Belşatsar'ın şöleni - Belshazzar's feast

Başlığın diğer anlamları için bkz Belşatsar'ın Bayramı (anlam ayrım) .
"Duvardaki yazı" burada yönlendirir. Başlığın diğer anlamları için bkz Duvardaki Yazı (anlam ayrım) .
John Martin , Belşatsar'ın Bayramı , c. 1821; Yale İngiliz Sanatı Merkezi tarafından düzenlenen yarım boy eskiz

Belşatsar'ın ziyafeti ya da duvardaki yazının öyküsü ( Daniel Kitabında bölüm 5 ), Belşatsar'ın nasıl büyük bir ziyafet düzenlediğini ve Birinci Tapınağın yıkılması sırasında yağmalanan kaplardan içtiğini anlatır . Bir el belirir ve duvara yazar. Dehşete kapılan Belşatsar bilge adamlarını çağırır ama onlar yazıyı okuyamaz. Kraliçe ona bilgeliğiyle tanınan Daniel'i çağırmasını tavsiye eder . Daniel, Belşatsar'a, babası Nebukadnetsar'ın kibirlendiği zaman, Tanrı'nın insan krallığı üzerinde egemenlik sahibi olduğunu öğrenene kadar aşağı atıldığını hatırlatır (bkz. Daniel 4 ). Belşatsar da aynı şekilde Tanrı'ya küfretti ve Tanrı bu eli gönderdi. Daniel daha sonra mesajı okur ve yorumlar: Tanrı Belşatsar'ın günlerini saydı, tartıldı ve eksik bulundu ve krallığı Medlere ve Perslere verilecek .

O gece Keldani (Babil) kralı Belşatsar öldürüldü ve Med Darius krallığı aldı.

—  Daniel 5:30–31

Daniel 5'in mesajı, Nebukadnetsar ve Belşatsar arasında sunduğu karşıtlıktır:

  • Nebukadnetsar Tanrı tarafından alçaltılır, dersini alır (İsrail'in Tanrısı'nın nihai krallığını kabul eder) ve tahtına geri döndürülür;
  • Buna karşılık Belşatsar, Nebukadnetsar'ın örneğinden hiçbir şey öğrenmez, Tanrı'ya küfreder ve krallığı başkalarına verilir.

Belşatsar'ın şöleni, Daniel'in Belşatsar'ın gururu ve İsrail'in Tanrısını onurlandırma konusundaki başarısızlığıyla ilgili suçlamanın dahil edilmesiyle karmaşıklaşan, "mahkeme yarışması hikayesi"nin alt türüne uyan bir efsanedir ; Sonuç olarak masalın çifte sonu vardır, burada Daniel önce kehaneti yorumladığı için ödüller ve onurlarla ödüllendirilir ve ardından kral Daniel tarafından telaffuz edilen cümleyi yerine getirmek için cezalandırılır.

Hikayeden "duvardaki yazı" deyimi, kaçınılmaz son veya başarısızlığa işaret eden herhangi bir anlama geldi.

Özet

Rembrandt , Belshazzar's Feast , 1635, ( National Gallery , Londra). Mesaj, sağ üst köşeden başlayarak dikey çizgilerle "upharsin" iki satır olacak şekilde yazılır.

anlatı özeti

Bu bölüm, CL Seow'un Daniel hakkındaki yorumundaki metnin çevirisinde bulunan anlatıyı özetlemektedir .

Kral Belşatsar bin efendisi için büyük bir şölen düzenler ve onlardan içebilmeleri için Kudüs'ten Tapınak kaplarının getirilmesini emreder, ancak Babilliler içerken bir el belirir ve duvara yazar. Belşatsar, sihirbazlarını ve falcılarını yazıyı yorumlamaları için çağırır, ancak onlar bile onları okuyamaz. Kraliçe, Belşatsar'a bilgeliğiyle tanınan Daniel'i çağırmasını tavsiye eder. Daniel getirilir ve kral, yazıyı yorumlayabilirse onu krallıkta üçüncü sırada yapmayı teklif eder. Daniel onuru reddeder, ancak isteği kabul eder. Belşatsar'a babası Nebukadnetsar'ın büyüklüğünün Tanrı'nın armağanı olduğunu ve kibirlendiğinde Tanrı'nın onu alçakgönüllülüğü öğreninceye kadar aşağı attığını hatırlatır: "Yüce Tanrı, ölümlülerin krallığı üzerinde egemenliğe sahiptir ve onun üzerine dilediğini koyar. " Belşatsar Tanrı'nın Tapınağı'nın kaplarından içti ve putlarını övdü, ama Tanrı'yı ​​onurlandırmadı ve Tanrı bu eli gönderdi ve şu sözleri yazdı:

מנא מנא תקל ופרסין

Daniel "MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN" sözlerini okur ve onları kral için yorumlar: "MENE, Tanrı krallığının günlerini saydı ve onu sona erdirdi; TEKEL, tartıldın ... ve eksik bulundun. ;" ve "UPHARSIN", krallığınız bölünür ve Medlere ve Perslere verilir. O zaman Belşatsar buyruk verdi ve Daniel erguvan rengine büründü, boynuna bir altın zincir takıldı ve krallıkta üçüncü sırada yer alması için bir bildiri yapıldı; [ve] o gece Keldani (Babil) kralı Belşatsar öldürüldü ve Med Darius krallığı aldı."

Duvara yazı yazma

Julius Schnorr von Karolsfeld tarafından yapılan gravür , 1860.

Keldani bilgeleri duvardaki yazıyı bırakın yorumlamayı, okumayı bile bilmezler, ancak Daniel bunu iki farklı şekilde sesli harfler vererek yapar, böylece kelimeler önce isim, sonra fiil olarak okunur. İsimler parasal ağırlıkları şunlardır: a mənê , bir Musevi mina ya da altmış eşdeğer şekel (birçok antik versiyonları tek sahip mənê iki yerine); bir təqêl , bir şekele eşdeğer; ve p̄arsîn , "yarım parça" anlamına gelir. Sonuncusu, Perslerin ( İbranice'de pārās ) adıyla ilgili bir kelime oyununu içerir , bu sadece onların Belşatsar'ın krallığını miras alacaklarını değil, aynı zamanda onların iki halk, Medler ve Persler olduklarını ileri sürer. Daniel daha sonra kelimeleri köklerine göre fiiller olarak yorumlar : mənê "sayılı" anlamına gelir; təqêl , "tartılan" (ve eksik bulunan) anlamında tartmak anlamına gelen bir kökten; ve pərês ( פְּרַס ), tekil formu parsin Britanya Med ve Pers için "bölünmüş", verilecek olduğu belirten "bölmek için" bir kök anlamına gelen,. Eğer "yarım parçalar" iki yarım şekel anlamına geliyorsa , o zaman çeşitli ağırlıklar -bir mənê veya altmış şekel, bir başka şekel ve iki yarım şekel- toplam 62'ye kadar çıkar, ki masal Med Darius'un yaşı olarak verir , Tanrı'nın iradesinin yerine getirildiğini gösterir.

" Duvardaki yazı " ifadesi, yaklaşmakta olan herhangi bir kıyamet, talihsizlik veya sonun habercisi olarak kullanılan popüler bir deyimsel ifade haline geldi. "Duvardaki yazıyı görmeyen" veya "görmeyi reddeden" bir kişi, yakın gelecekte gerçekleşmesi muhtemel bir felaket olayının işaretlerinden habersiz olarak nitelendiriliyor.

Bu ifadenin İngilizce'de bilinen en eski kullanımlarından biri, 1638'de Kaptan L. Brinckmair tarafından yapıldı ve Otuz Yıl Savaşları sırasında "Almanya'nın Uyarıları" adlı raporu, oradaki şiddetin yakında İngiltere'ye sıçrayabileceği konusunda uyardı . "Duvardaki yazı", Belşatsar'ın şölen hikayesinde duvara yazıldığı gibi, bazen "Mene, Mene, Tekel, Upharsin" kelimelerinin bazı kombinasyonlarının kullanılmasıyla da anılır. Metafor, Brinckmair'in raporundan bu yana çeşitli edebiyat ve medya eserlerinde bir haber verme aracı olarak sürekli olarak yer aldı.

Bu olaya Referans ayrıca jocular lakap "Belşatsar'ın" ödünç tepegöz yirminci yüzyılın ikinci yarısında söz konusu cihazın en parlak döneminde.

Kompozisyon ve yapı

Bölümler arasında Daniel Kitabı'nda
Daniel'in Krala Cevabı Briton Rivière

Daniel'e eklemeler

Ana madde: Daniel § yapısının Kitabı

Genellikle olduğu kabul edilmektedir Daniel Kitabı topluluğu olarak kökenli halk masalları Farsça Babil'deki Yahudi toplumu arasında ve erken Helenistik dönemlere (3 asır M.Ö. 5. ve) ve daha sonra genişletilmiştir Maccabean dönemin (orta 2 yüzyıl) 7-12 bölümlerin vizyonları ile. Modern bilim, Daniel'in efsanevi bir figür olduğu konusunda hemfikirdir ve adının, İbrani geleneğinde bilge bir kahin olarak ününden dolayı kitabın kahramanı olarak seçilmiş olması mümkündür.

Kitabın 2-7. Bölümleri bir kesme oluşturur (bir pasajın ana noktasının veya mesajının merkeze yerleştirildiği ve her iki tarafta daha fazla tekrarla çerçevelendiği şiirsel bir yapı):

  • A. (bölüm 2) – Beşincisi ile değiştirilen dört krallık rüyası
    • B. (bölüm 3) – Daniel'in ateşli ocaktaki üç arkadaşı
      • C. (bölüm 4) – Daniel, Nebukadnetsar için bir rüyayı yorumlar
      • C'. (bölüm 5) – Daniel, Belşatsar için duvardaki el yazısını yorumluyor
    • B'. (bölüm 6) – Daniel aslanların ininde
  • A'. (bölüm 7) – Beşincisi ile değiştirilen dört dünya krallığının vizyonu

Böylece Daniel 5, Nebukadnezar'ın çılgınlığının öyküsü olan Daniel 4'e eşlik eden bir parça olarak bestelenmiştir, ikisi tek bir tema üzerinde çeşitlemeler vermektedir. Bu, Daniel iki kral arasında doğrudan bir paralellik çizdiğinde 5. bölümde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır: Belşatsar'ın kaderi, bir kral tövbe etmediğinde neler olduğunu gösterir.

Daniel 5, sahnelere düzgün bir şekilde bölünmez ve bilim adamları, yapısı konusunda hemfikir değildir. Aşağıdaki olası bir anahattır:

  1. Kralın ziyafeti ve gizemli kehanet: kral kutsal kaplara saygısızlık eder, el duvara yazar (1–6. ayetler)
  2. Kehaneti yorumlama girişimleri: Keldani bilgeler başarısız oluyor, kraliçe Daniel'i tavsiye ediyor (7-12. ayetler)
  3. Daniel Belşatsar'ın huzuruna çıkar: Daniel krala seslenir ve azarlar, kehaneti yorumlar ve ödüllendirilir (10-12. ayetler)
  4. Sonuç: Belşatsar'ın ölümü, Darius'un tahta çıkışı (30–31. ayetler)

Tarihsel arka plan

Hikaye, Babil'in düşüşü, MÖ 12 Ekim 539'da Pers fatihi Büyük Cyrus'un şehre girdiği zaman etrafında geçiyor . Son kralı Nabonidus yakalandı; sürgüne gönderilmiş olsa da akıbeti bilinmiyor. Metindeki bazı detaylar bilinen tarihi gerçeklerle örtüşmemektedir. Belşatsar'ın ait Babil kralı ve oğul olarak tasvir edilir Nabukadnezar , ama aslında ikincisi de yokken Nabonidus için vekil tayin Kral Nabonidus, Nebuchadnezzar halefleri biri oğluydu Teima ama kral oldu olmadı. Fatih, Med Darius olarak adlandırılır , ancak tarihte böyle bir kişi bilinmemektedir; ve işgalciler Medler değil, Perslerdi. John J. Collins , bunun, tarihsel doğruluğun önemli bir unsur olmadığı hikaye türünün tipik bir örneği olduğunu öne sürüyor .

Daniel Kitabı'nın kurucu unsurları, Maccabean krizinin sona ermesinden kısa bir süre sonra, yani MÖ 164'ten kısa bir süre sonra toplandı. 2. ila 6. bölümleri oluşturan masallar, 4. yüzyılın sonları veya 3. yüzyılın başlarına tarihlenen en eski kısımlardır. Yerleşim yerleri Babil'dir ve Babil diasporasında (yani, Pers ve ardından Yunan egemenliği altında Babil ve Mezopotamya'da yaşayan Yahudi topluluğu arasında) oluşturulduklarından şüphe etmek için hiçbir neden yoktur. Yabancı yöneticilerin mutlaka kötü niyetli olmadığı bir toplumu yansıtırlar (Belşatsar Daniel'i ödüllendirir ve onu yüksek bir makama yükseltir); bu, Yahudilerin çektiği acıların MÖ 2. yüzyıldaki şeytani kral Antiochus IV Epiphanes'in eylemlerinin sonucu olduğu 7-12. bölümlerdeki vizyonlarla belirgin bir tezat oluşturuyor .

2. ve 7. bölümler, tüm dünya krallıklarının nasıl sona ereceğini ve yerini Tanrı'nın krallığının alacağını anlatır ve 3. ve 6. bölümler, dindar Yahudilerin dünyevi kralların küstahlığına nasıl dayandıklarını ve İsrail'in Tanrısı tarafından kurtarıldıklarını anlatır. 4. ve 5. bölümler merkezi oluşturur ve Nebukadnetsar ve Belşatsar'ın paralel ama zıt hikayelerinde en önemli mesajı taşır ( 5:21-22 . ayetler ). Birincisi, Tanrı tarafından alçaltılır, dersini alır (Yahudi Tanrısının nihai krallığını kabul eder) ve tahtına geri döner; Belşatsar ise, aksine, Nebukadnetsar'ın örneğinden hiçbir şey öğrenmez, Tanrı'ya küfreder ve krallığını başkalarına verir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar