Bask cadı denemeleri - Basque witch trials

Bask cadı çalışmalar 17. yüzyılın kökünü kurutma son ciddi girişimini temsil büyücülük tarafından Navarre İspanyol Engizisyon ana askeri operasyonlar sona ermesinin ardından tüm 16. yüzyıl boyunca patlayan bölüm bir dizi sonra, İber Navarre fethine kadar, 1524. Bask cadılarının yargılanması Ocak 1609'da, Navarre yakınlarındaki , Bask bölgesi sınırındaki Logroño'da başladı .

Bu sınırındaki yapılan benzer zulümlerin arka etkilendi Labourd , Fransız Bask tarafından, Pierre de Lancre . Gerçekleştirilenlerin sayısı Avrupa standartlarına göre az olsa da, soruşturmaya konu olan kişiler açısından tarihteki en büyük tek olay olduğu neredeyse kesin . Sonunda, Engizisyon tarafından yaklaşık 7.000 dava incelendi.

İşlem

Logroño bir Bask şehri olmasa da, Navarre Krallığı , Alava , Gipuzkoa , Biscay , La Rioja ve Burgos ve Soria'nın kuzeyinden sorumlu bir Engizisyon mahkemesinin ortamıydı . Suçlananlar arasında sadece kadınlar (ağırlıklı olmalarına rağmen) değil, aynı zamanda nóminas ile şifa vermekten suçlu rahipler de dahil olmak üzere çocuklar ve erkekler, azizlerin isimlerine sahip muskalar da vardı. İlk aşama 1610'da, sanıklardan beşi veya altısı yakılarak ve beşi de auto-da-fé'den önce öldükleri için sembolik olarak öldürülen otuz bir kişiye karşı bir auto-da-fé beyanı ile sona erdi .

Engizitörler onlar olduğuna inanılan ne daha fazla kanıt toplamak için bir şans vardı dek Bundan sonra dava askıya alındı yaygın cadı kültü içinde Bask bölgesinde . Alonso Salazar Frias , genç engizisyoncu ve eğitim almış bir avukat, konuyu uzun uzadıya incelemekle görevlendirildi. Bir Lütuf Fermanı ile donanmış, gönüllü olarak kendilerini ihbar eden ve suç ortaklarını ihbar eden herkese af sözü vererek, 1611 yılı boyunca, çoğunlukla Zugarramurdi civarında, şu anda Fransa-İspanya sınırı olan bölgenin yakınında, kırsal kesimde seyahat etti. mağara ve bir su akıntısının (Olabidea veya Infernuko erreka , "Cehennem akıntısı") cadıların buluşma yeri olduğu söylenirdi.

Bu tür vakalarda olağan olduğu gibi, ihbarlar yağmaya başladı. Frías sonunda 1.384'ü yedi ila on dört yaşları arasında çocuk olan 2.000'e yakın kişiden "itiraflar" ile Logroño'ya döndü ve adı 5.000'den fazla kişiyi ima etti. 1.802 kişinin çoğu, itiraflarını işkenceye bağlayarak Salazar'ın huzurundaki ifadelerini geri çekti. Toplanan kanıtlar toplamda 11.000 sayfayı kapsıyordu. 1.802 kişiden sadece altısı itiraflarını sürdürdü ve Sebt günlerine döndüğünü iddia etti .

Olayların kargaşasında , büyücülük iddialarının ana sıcak noktaları olan Zugarramurdi'ye yaklaşık 35 km ve St-Jean-de-Luz'a 19 km uzaklıktaki Hondarribia'da da (1611) yargılamalar başlatıldı . canlılar ve toplantı Jaizkibel içinde akelarres Şeytan şekilli bir o-keçi liderliğindeki. Bu Bidasoa bölgesindeki erkekler sürüler halinde Bask balina avcılığı için toplandı ve kadınları (bazen rahipler, çocuklar ve yaşlılar hariç) sorunlarıyla başa çıkmak ve uzun süreler boyunca kendi başlarının çaresine bakmak için kendi başlarına bıraktılar. Belgede onaylanmış bir tanığın verdiği izlerine göre, "Şeytan çağrılan Gaskon dile gelenler San Sebastián ve Pasaia ve içinde Baskça gelenler Irun ve Hendaye onlara birkaç kelime adresleme."

şüphecilik

İspanya'da cadılara olan inanç aslında oldukça düşüktü. Başlamak için hiçbir zaman güçlü olmadı ve Vizigotlar tarafından İspanya'daki son yüzyılda kurulan ve Orta Çağların çoğunda Hıristiyan milletler tarafından korunan Vizigot kanunu altında zayıfladı . Söz konusu yasaya göre, her türlü doğaüstü fenomene -cadılar, falcılar, kahinler... - inanmak başlı başına bir suç ve sapkınlıktı. Büyücülük inancı, sulansa da, yalnızca Galiçya'nın en kuzeydeki dağlık bölgelerinde ve Bask Bölgesi'nde varlığını sürdürmüştü .

İspanyol Engizisyonu, Protestanlara , Conversos'a (Yahudilerin ve Faslıların vaftiz edilmiş torunları ) ve yasaklı kitapları İspanya'ya yasadışı yollardan kaçıranlara zulmetmeye daha yatkındı . Daha 1538'de Engizisyon Konseyi, yargıçları , meşhur cadı bulma metni Malleus Maleficarum'da okuduklarına inanmamaları konusunda uyarmıştı . Mart 1610'da Pamplona Piskoposu Antonio Venegas de Figueroa , Engizisyon'a cadı avının "yalanlara ve kendini kandırma"ya dayandığını ve bölgede büyücülük hakkında çok az bilgi olduğunu iddia ettiği bir mektup gönderdi. denemelerin başlamasından önce.

Engizisyonun her zamanki resminin aksine, yanlış yaptıklarının her itirafına inanmaya hazır olan eğitimli İspanyollar genellikle cadılığa şüpheyle bakıyorlardı ve onu kuzeyli ya da Protestan bir batıl inanç olarak görüyorlardı. Üç kişilik bir kuruldaki en genç yargıç olan Salazar da, çeşitli itiraflara rağmen, seyahatlerinde büyücülüğe dair hiçbir somut kanıt bulamadığını söyleyerek, her şeye şüpheyle yaklaşıyordu. Bunun da ötesinde, denemelerin tüm temelini sorguladı. Nasıl devam edileceğine ilişkin bu anlaşmazlık nedeniyle, mesele Madrid'deki Baş Engizisyon Mahkemesine havale edilmek zorunda kaldı . Kıdemli yargıçlar, Alonso Becerra y Holquin ve Juan del Valle Alvarado , meslektaşlarını " Şeytanla işbirliği yapmakla " suçlayacak kadar ileri gittiler. Salazar'ın bazı itirazları dikkat çekicidir:

Asıl soru şudur: Belirli bir durumda büyücülüğün sırf cadıların iddialarından dolayı meydana geldiğine mi inanacağız? Hayır: cadılara inanılmaması gerektiği ve yargıçların, davayı duyan herkesi ikna etmeye yetecek dış ve nesnel kanıtlarla kanıtlanmadıkça kimseye hüküm vermemesi gerektiği açıktır. Ve şunu kim kabul edebilir: Bir insan sık sık havada uçabilir ve bir saatte yüz fersah seyahat edebilir; bir kadının bir sinek için yeterince büyük olmayan bir boşluktan geçebileceğini; bir kişinin kendini görünmez yapabileceğini ; bir nehirde veya açık denizde olabileceğini ve ıslanmamasını; ya da sabbath'ta aynı anda yatakta olabileceğini ;... ve bir cadı, karasinek ya da kuzgun olsun, istediği herhangi bir şekle dönüşebilir mi? Gerçekten de, bu iddialar tüm insan aklının ötesine geçer ve Şeytan'ın izin verdiği sınırları bile geçebilir.

Başsavcı, itiraf ve suçlamanın tek başına yeterli olmadığı görüşünü paylaşıyor gibi görünüyordu. Engizisyonun merkez ofisi bir süredir büyü ve büyücülük iddialarına şüpheyle yaklaşıyordu ve sadece Logroño'dan bildirilen panik havası nedeniyle daha önceki yakmaları oldukça isteksizce onaylamıştı. Ağustos 1614'te Logroño'da bekleyen tüm davaların reddedilmesine karar verdi. Aynı zamanda, İspanya'da cadı yakma olayını çok daha önce Protestan Kuzey'de sona erdiren yeni ve daha katı kanıt kuralları yayınladı.

Tartışma

Büyülü ve ezoterik olanı bir kenara bırakırsak, olayların ortaya çıkmasına neden olan arka plan ve koşullar bizim için bilinmeyen değildir. Tüm Avrupa'da daha geniş bir dini zulüm ve çatışma bağlamında, Katolik Kilisesi, cadı avlamak gibi resmi ideoloji ve görgülere karşı çıkabilen ve onları sorgulayan eski popüler gelenek ve yöntemleri bastırmayı amaçladı.

Sözde Şabat ve akelarreler, resmi dini ve sivil yetkililerin ulaşamayacağı toplantılar olabilir. İbadetlere katılanlar, bazen bütün gece ormanda veya mağaralarda yer, içer, konuşur ve dans eder, bazen de zihin değiştiren otlar ve merhemler tüketirdi.

Bask cadı davalarına ilişkin akademik araştırmalar geleneksel olarak zulüm makinelerine odaklanmış olsa da, son yıllarda Emma Wilby gibi bilim adamları büyücülük zanlılarının cadıların sabbath'ına ilişkin açıklamalarını halk majikal uygulamalarından bir dizi deneyime dayandırdıklarını savundular. ve toplu tıbbın, Katolik dini pratiğinin, örneğin ayinle ilgili yanlış yönetim ve lanetli kitleler gibi popüler ifadelerine dönüştürülmesi. Zugarramurdi davalarında Katolik ayinine yapılan vurgu, Pierre de Lancre tarafından Fransız Bask ülkesinde eş zamanlı olarak yürütülen yargılamalarla birlikte, bu zulümlerin Avrupa'nın herhangi bir yerinde ortaya çıkacak Kara Ayin'in en karmaşık tanımlarını üretmesinin nedenidir.

Popüler kültürde

Zugarramurdi'deki Akelarre yakınlarındaki "Cadıların Mağarası".

Zugarramurdi'nin cadılarının Akelarre çayırında (Baskçada " keçi çayırı" anlamında) buluştukları bildirildi . Bugün bile aquelarre , kara sabbath için İspanyolca bir kelimedir . Zugarramurdi köyünde, 17. yüzyılın başlarındaki korkunç olayları vurgulayan ve kurban köylülerin anısının onurlandırıldığı Cadılık Müzesi bulunmaktadır .

Akelarre , Pedro Olea tarafındanbu denemeler hakkında1984 yılında çekilmiş bir İspanyol filmiydi. Kasaba Zugarramurdi bundan mağara bir bayram ile Cadılar kutluyor Yaz bireyin arifesinde, 23 Haziran için halk tarihten yaz gündönümü .

Bask cadı denemeleri, HBO dizisi True Blood'ın 4. Sezonunda , güçlü bir cadı Antonia Gavilan'ın ruhunun 1610'da Logroño şehrinde vampir rahipler tarafından beslendiği, işkence gördüğü ve ölüme mahkum edildiği bir alt konu olarak da gösteriliyor. vampirlerden intikam almak için modern bir Wiccan'a sahip olur .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Genel
  • Henningsen, Gustav (Kasım 1980). "Hepsinin En Büyük Cadı Davası: Navarre, 1609-14". Tarih Bugün . 30 (11): 36-39.
  • Henningsen, Gustav (1980). Cadıların Avukatı: Bask Büyücülüğü ve İspanyol Engizisyonu (1609-1614) . Reno: Nevada Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-87417-056-7.
Çizgide
  1. ^ a b Inquisición at Auñamendi Ansiklopedisi .
  2. ^ Nomina , Diccionario de la Real Academia Española'da .
  3. ^ Erik Midelfort, HC (1983). "Cilt 88, No. 3, Haziran, 1983" . Amerikan Tarihsel İnceleme . 88 (3): 692-693. doi : 10.2307/1864648 . JSTOR  1864648 . PMC  1139208 .
  4. ^ Brujería , Auñamendi Ansiklopedisi'nde, Idoia Estornés Zubizarreta tarafından.
  5. ^ "LOS GASCONES EN GUIPÚZCOA" (İspanyolca). IMPRENTA DE LA DIPUTACION DE GIPUZCOA . 2009-04-12 alındı .
  6. ^ Orlando, Jose. Historia del reino visigodo español, Madrid, 2003
  7. ^ Bask büyücü yakmalar Arşivlenen at May 11, 2007, Wayback Machine
  8. ^ Henningsen, Gustav, ed. 'Cadılık Vakalarıyla Mücadele Konseyi Tarafından Yayınlanan Talimatlar (Madrid, 29 Ağustos 1614)'. In Bask Cadı Zulüm, üzerinde Engizisyoncu Alonso de Salazar Frias ve Diğerleri: Salazar Belgeler 472-491. Leiden: Koninklijke Brill NV, 2004.
  9. ^ "Los aquelarres de Zugarramurdi sólo eran "gaupasas" giriş bilgileri" . Diario de Navarra. Arşivlenmiş orijinal 2011-07-24 tarihinde . 2009-04-13 alındı . İspanyolca site
  10. ^ Wilby, Emma. Akelarre'yi Çağırmak: Bask Cadı Çılgınlığında Sanıkların Sesleri 1609-14 . Eastbourne: Sussex Academic Press, 2019. ISBN  978-1845199999
  11. ^ Aquelarre içinde Diccionario de la Real Academia Española .

Dış bağlantılar