Montesquieu - Montesquieu

Montesquieu
Charles Montesquieu.jpg
Anonim bir sanatçının portresi, 1753-1794
Doğmak 18 Ocak 1689
Öldü 10 Şubat 1755 (1755-02-10)(66 yaşında)
Paris , Fransa
çağ 18. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Aydınlanma
Klasik liberalizm
Ana ilgi alanları
Siyaset felsefesi
Önemli fikirler
Devlet güçlerinin ayrılığı: yürütme , yasama , yargı ; ilkelerine göre hükümet sistemlerinin sınıflandırılması
İmza
İmza Charles de Secondat, Baron de Montesquieu.PNG

Charles-Louis de Secondat Baron de La Brède et de Montesquieu ( / m ɒ n t ə s k j Û / ; Fransız:  [mɔtɛskjø] , 1689 - 18 Ocak 1755 Şubat 10), genel olarak, sadece şu şekilde de ifade Montesquieu idi Fransız bir yargıç , edebiyatçı , tarihçi ve siyaset felsefecisi .

O, dünya çapında birçok anayasada uygulanan kuvvetler ayrılığı teorisinin başlıca kaynağıdır . Ayrıca, siyasi sözlükte " despotizm " kelimesinin yerini güvence altına almak için diğer yazarlardan daha fazlasını yapmasıyla tanınır . Hem Büyük Britanya'da hem de Amerikan kolonilerinde iyi karşılanan, anonim olarak yayınlanan Kanunların Ruhu (1748), ABD Anayasası'nın hazırlanmasında Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Babalarını etkiledi .

biyografi

Château de la Brede

Montesquieu, Fransa'nın güneybatısında, Bordeaux'nun 25 kilometre (16 mil) güneyinde Château de la Brède'de doğdu . Babası Jacques de Secondat (1654-1713), inişte de dahil olmak üzere uzun bir asil soy ile bir askerdi Richard de la Pole , Yorkist davacıyla İngiliz taç . Charles yedi yaşındayken ölen annesi Marie Françoise de Pesnel (1665-1696), Secondat ailesine La Brède Barony unvanını getiren bir mirasçıydı. Annesinin ölümünden sonra Fransız soylularının çocukları için önde gelen bir okul olan Juilly Katolik Koleji'ne gönderildi ve burada 1700'den 1711'e kadar kaldı. Babası 1713'te öldü ve amcası Baron'un velisi oldu. de Montesquieu. 1714'te Bordeaux Parlementosu'nun danışmanı oldu . Ertesi yıl, sonunda üç çocuğu olan Protestan Jeanne de Lartigue ile evlendi . Baron 1716'da öldü ve ona servetinin yanı sıra unvanını ve Bordeaux Parlementosu'ndaki cumhurbaşkanlığı makamını bıraktı .

Montesquieu'nun erken yaşamı, önemli bir hükümet değişikliği döneminde gerçekleşti. İngiltere , Görkemli Devrimi'nin (1688-89) ardından kendisini anayasal bir monarşi ilan etmişti ve Büyük Britanya Krallığı'nı oluşturmak için 1707 Birliği'nde İskoçya ile birleşmişti . Fransa'da, uzun süredir hüküm süren Louis XIV , 1715'te öldü ve yerine beş yaşındaki Louis XV geçti . Bu ulusal dönüşümlerin Montesquieu üzerinde büyük etkisi oldu; çalışmalarında onlara tekrar tekrar atıfta bulunurdu.

Montesquieu'nun 1748 De l'Esprit des loix'i

Montesquieu, kendini okumaya ve yazmaya adamak için hukuk uygulamasından çekildi . Çağdaş Fransız toplumunun saçmalıklarını zekice eleştiren, Paris ve Avrupa'ya gelen iki hayali İranlı ziyaretçinin gözünden toplumu temsil eden bir hiciv olan 1721 Farsça Mektupları'nın yayınlanmasıyla edebi başarı elde etti . 1722'de Paris'e gitti ve Berwick'in Bordeaux'da askeri vali iken tanıdığı Berwick Dükü'nün yardımıyla saray çevrelerine girdi . Siyasi görüşleri daha sonra Montesquieu'nun İngiliz anayasası analizine dahil edilen İngiliz politikacı Viscount Bolingbroke ile de tanıştı . 1726'da, entelektüel astlarının mahkemede kendisinden daha yükseğe çıkıp bir servet kazanmasına ve böylece azalan varlığını yeniden kurmasına duyduğu kızgınlık nedeniyle ofisini sattı.

Nisan 1728'de, Berwick'in yeğeni Lord Waldegrave ile birlikte seyahat arkadaşı olarak Montesquieu, bir günlük tuttuğu büyük bir Avrupa turuna, özellikle İtalya ve İngiltere'ye başladı. Ekim 1729'un sonunda Lord Chesterfield ile birlikte İngiltere'ye gitti . 1731 baharına kadar İngiltere'de kaldı. Seyahatleri sırasında coğrafya, kanunlar ve gelenekler konusundaki düşünceleri, Fransa'ya döndükten sonra siyaset felsefesi alanındaki önemli eserlerinin ana kaynakları oldu. Daha sonra , en iyi bilinen üç kitabı arasında , Romalıların Büyüklüğünün Nedenleri ve Düşüşleri Üzerine Düşünceler'i (1734) yayınladı. Bazı bilim adamları tarafından, Farsça Mektuplardan , 1748'de anonim olarak yayınlanan ve 1750'de İngilizce'ye çevrilen usta eseri Kanunların Ruhu'na bir geçiş olarak kabul edilir . Avrupa ve Amerika'da siyasi düşünceyi derinden etkilemek için hızla yükseldi . Fransa'da kitap, rejimin hem destekçileri hem de karşıtları tarafından düşmanca bir karşılama ile karşılandı. Katolik Kilisesi , Ruh'u  - Montesquieu'nun diğer birçok eseriyle birlikte - 1751'de yasakladı ve Yasaklı Kitaplar Dizini'ne dahil etti . Avrupa'nın geri kalanından, özellikle İngiltere'den en yüksek övgüyü aldı.

Lettres familières à dalgıçlar amis d'Italie , 1767

Montesquieu, Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinde de (Amerikan bağımsızlığının olmasa da) bir özgürlük şampiyonu olarak kabul edildi . Bir siyaset bilimciye göre, Amerikan kurucuları tarafından İncil dışında herhangi bir kaynaktan daha fazla alıntı yapılan, sömürge devrimi öncesi İngiliz Amerika'sında hükümet ve siyaset konusunda en sık alıntılanan otoriteydi . Ardından Amerikan Devrimi , Montesquieu'nün çalışmaları Amerikan kurucuları, en önemlisi birçok üzerinde güçlü bir etkiye kalmıştır James Madison ve Virginia , "Baba Anayasası ". Montesquieu'nun "Hükümet, hiç kimsenin diğerinden korkmasına gerek kalmayacak şekilde kurulmalıdır" felsefesi, Madison ve diğerlerine, yeni ulusal hükümetleri için özgür ve istikrarlı bir temelin açıkça tanımlanmış ve dengeli bir güçler ayrılığı gerektirdiğini hatırlattı.

Montesquieu, toplum ve siyaset üzerine ek eserler bestelemenin yanı sıra Avusturya ve Macaristan da dahil olmak üzere Avrupa'yı gezdi , İtalya'da bir yıl ve İngiltere'de 18 ay geçirdi, burada mason oldu , Fransa'ya yerleşmeden önce Westminster'deki Horn Tavern Lodge'a kabul edildi . O yoksul görme rahatsız edildi ve tamamen edildi kör O gömüldü o 1755 yılında yüksek ateş sonucu öldü zaman Église -Sulpice, Paris .

tarih felsefesi

Montesquieu'nun tarih felsefesi, bireysel kişilerin ve olayların rolünü en aza indirdi. Romalıların Büyüklüğünün Nedenleri ve Düşüşleri Üzerine Mülahazalar'da , her tarihsel olayın bir temel hareket tarafından yönlendirildiği görüşünü açıkladı :

Dünyayı yöneten şans değil. Belirli bir plan tarafından yönlendirildiklerinde sürekli bir başarı dizisi ve bir başkasını takip ettiklerinde kesintisiz bir geri dönüşler dizisine sahip olan Romalılara sorun. Her monarşide etkili olan, onu yükselten, sürdüren ya da yere savuran ahlaki ve fiziksel genel nedenler vardır. Tüm kazalar bu nedenlerle kontrol edilir. Ve eğer bir muharebe şansı -yani, belirli bir dava- bir devletin mahvolmasına neden olduysa, bazı genel sebepler o devletin tek bir muharebeden yok olmasını zorunlu kılmıştır. Tek kelimeyle, ana eğilim onunla birlikte tüm özel kazaları çekiyor.

Geçişi tartışırken Cumhuriyeti için İmparatorluğu'nun o takdirde önerdi Sezar ve Pompey Cumhuriyeti hükümetini ele geçirmektir işe yaramamıştı, diğer adamlar onların yerine artmış olacaktır. Sebep Sezar veya Pompey'in hırsı değil, insanın hırsıydı.

Politik Görüşler

Montesquieu, antropolojinin Herodot ve Tacitus'u da içeren ataları arasında - insan toplumlarındaki siyasi biçimlere karşılaştırmalı sınıflandırma yöntemlerini genişleten ilk kişilerden biri olarak kabul edilir. Gerçekten de, Fransız siyasi antropolog Georges Balandier , Montesquieu'yu "bir süreliğine kültürel ve sosyal antropoloji rolünü üstlenen bilimsel bir girişimin başlatıcısı" olarak görüyordu . Sosyal antropolog DF Pocock'a göre , Montesquieu'nun Kanunların Ruhu , "insan toplumunun çeşitlerini araştırmak, onları sınıflandırmak ve karşılaştırmak ve toplum içinde kurumların karşılıklı işleyişini incelemek için ilk tutarlı girişimdi". Montesquieu'nün politik antropolojisi, hükümet üzerine teorilerine yol açtı. Ne zaman Büyük Catherine onun yazdığı Nakaz Yasama Meclisi (Talimat) o mevcut Rus hukuk kodunu netleştirmek için yaratmıştı, o Montesquieu'nün ağırca ödünç bariz Kanunun Ruh o atılır veya Rusya'nın Mutlakıyetçi bürokratik monarşiyi destek vermedi değişmiş bölümlerini rağmen.

Montesquieu'nun en etkili eseri, Fransız toplumunu üç sınıfa (ya da kendi ürettiği bir terim olan trias politica) ayırdı : monarşi , aristokrasi ve müşterekler . Montesquieu, iki tür hükümet gücünün var olduğunu gördü: egemen ve idari . İdari yetkiler yürütme , yasama ve yargıydı . Bunlar, herhangi bir gücün etkisinin tek başına veya birlikte diğer ikisinin etkisini aşmaması için birbirinden ayrı ve birbirine bağımlı olmalıdır. Bu radikal bir fikirdi, çünkü Fransız Monarşisinin üç Zümre yapısını tamamen ortadan kaldırdı : ruhban sınıfı , aristokrasi ve genel olarak Zümreler Genelinin temsil ettiği halk , böylece feodal bir yapının son kalıntısını da sildi .

Kuvvetler ayrılığı teorisi büyük ölçüde Kanunların Ruhu'ndan türetilmiştir :

Her hükümette üç tür güç vardır: yasama; milletler hukukuna bağlı şeylerle ilgili olarak yürütme; ve medeni hukuka bağlı konularda yürütme.

Birincisi sayesinde, prens veya sulh yargıcı, geçici veya kalıcı yasalar çıkarır ve daha önce çıkarılmış olanları değiştirir veya yürürlükten kaldırır. İkincisi, barış veya savaş yapar, elçiler gönderir veya alır, kamu güvenliğini sağlar ve işgallere karşı sağlar. Üçüncüsü, suçluları cezalandırır veya bireyler arasında ortaya çıkan anlaşmazlıkları belirler. İkincisine yargı gücü, diğerine ise basitçe devletin yürütme gücü diyeceğiz.

—  Kanunların Ruhu , Kitap XI

Montesquieu, her bir Gücün yalnızca kendi işlevlerini yerine getirmesi gerektiğini savunuyor, burada oldukça açıktı:

Yasama ve yürütme yetkileri aynı kişide veya aynı yargıçlar kurulunda birleştiğinde, özgürlük olamaz; çünkü aynı hükümdar ya da senato, zalimce uygulamak için zorba yasalar çıkarmasın diye endişeler doğabilir.

Yine, yargı erki, yasama ve yürütme erkinden ayrılmazsa hürriyet yoktur. Yasama ile birleştirilmiş olsaydı, öznenin yaşamı ve özgürlüğü keyfi denetime maruz kalacaktı; çünkü yargıç o zaman yasa koyucu olacaktır. Yürütme gücüne katılsaydı yargıç şiddet ve baskıyla hareket edebilirdi.

İster soylulardan ister halktan olsun, aynı adam veya aynı vücut, bu üç gücü, yani yasaları yürürlüğe koyma, kamu kararlarını uygulama ve yargı yetkisini deneme yetkisini kullansaydı, her şeyin bir sonu olurdu. bireylerin nedenleri.

—  Kanunların Ruhu , Kitap XI

Yasama organı, Montesquieu'nun belirttiği gibi, yürütme ve yargı yetkilerini atarsa, atama yetkisi onunla birlikte iptal etme yetkisini de içerdiğinden, yetkilerinin ayrılması veya bölünmesi olmayacaktır.

Yürütme gücü bir hükümdarın elinde olmalıdır, çünkü sevk edilmeye ihtiyaç duyan bu hükümet kolu, birçok kişi tarafından değil, bir kişi tarafından daha iyi yönetilir: Öte yandan, yasama gücüne bağlı olan her şey, çoğu zaman tarafından daha iyi düzenlenir. tek bir kişiden çok.

Ancak hükümdar olmasaydı ve yürütme gücü yasama organından seçilen belirli sayıda kişiye devredilseydi, iki güç birleşeceği için özgürlüğün sonu olurdu; aynı kişilerin bazen her ikisinde de pay sahibi olacağı ve her zaman sahip olabileceği gibi.

—  Kanunların Ruhu , Kitap XI

Aynı şekilde, her biri bir toplumsal "ilke" tarafından desteklenen üç ana yönetim biçimi vardı: onur ilkesine dayanan monarşiler (kalıtsal bir figürün önderlik ettiği özgür hükümetler, örneğin kral, kraliçe, imparator); erdem ilkesine dayanan cumhuriyetler (halk tarafından seçilmiş liderler tarafından yönetilen özgür hükümetler); ve korkuya dayanan despotizmler ( diktatörlerin yönettiği köleleştirilmiş hükümetler ). Özgür hükümetler kırılgan anayasal düzenlemelere bağımlıdır. Montesquieu , Yasaların Ruhu'nun dört bölümünü, özgürlüğün bir güçler dengesi tarafından sürdürüldüğü çağdaş bir özgür hükümet olan İngiltere'nin bir tartışmasına ayırıyor . Montesquieu, Fransa'da prensin gücünü yumuşatan ara güçlerin (yani soyluların) aşınmasından endişe ediyordu. Gücün kontrolüne ilişkin bu fikirler, Maximilien Robespierre'in düşüncesinde sıklıkla kullanıldı .

Montesquieu, The Spirit of the Laws'da köleliğin reformunu savundu , özellikle tüm insanlar eşit doğduğu için köleliğin doğası gereği yanlış olduğunu, ancak belki de işçilerin çalışmaya daha az eğilimli hissedecekleri yoğun ısıya sahip iklimler bağlamında haklı gösterilebileceğini savundu. gönüllü olarak. Savunuculuğunun bir parçası olarak kölelik için hicivli bir varsayımsal argüman listesi sundu . Varsayımsal listede, kölelerin ücretsiz emeği olmadan şekerin çok pahalı olacağını belirten bir argüman da dahil olmak üzere, kölelik yanlısı argümanları daha fazla yorum yapmadan ironik bir şekilde listelerdi.

John Maynard Keynes , Genel Teorisinin Fransız okuyucularına hitap ederken , Montesquieu'yu " İktisatçılarınızın en büyüğü olan Adam Smith'in gerçek Fransız eşdeğeri, penetrasyon, açık fikirlilik ve sağduyu (ki bu nitelikler) fizyokratlardan baş ve omuzlar üzerindedir " olarak tanımladı. bir ekonomistin sahip olması gerekir)."

Meteorolojik iklim teorisi

Özetlenen Montesquieu'nün antropolojik düşünce, bir başka örneği Kanunlar Ruh en ve ima Pers Mektupları , onun olduğu meteorolojik inanır iklim teorisi, iklimi büyük ölçüde adam ve toplumun doğasını etkileyebilir. Montesquieu, yaşamın maddi bir koşulu olarak çevresel etkilere vurgu yaparak, modern antropolojinin mevcut enerji kaynakları, organize üretim sistemleri ve teknolojiler gibi maddi koşulların karmaşık sosyo-kültürel sistemlerin büyümesi üzerindeki etkisiyle ilgili ilgisini önceden şekillendirdi.

Fransa'nın ılıman ikliminin ideal olması nedeniyle, belirli iklimlerin diğerlerinden daha üstün olduğunu iddia edecek kadar ileri gider. Onun görüşü, çok sıcak ülkelerde yaşayan insanların "fazla asabi" olduğu, kuzey ülkelerindekilerin ise "buzlu" veya "sert" olduğu yönündedir. Orta Avrupa'nın iklimi bu nedenle optimaldir. Bu noktada Montesquieu , İskit'in aşırı soğuk iklimi ile Mısır'ın aşırı sıcak ikliminin aksine Yunanistan'ın "ideal" ılıman iklimi arasında bir ayrım yaptığı Herodot'un Tarihleri'ndeki benzer bir bildiriden pekâlâ etkilenmiş olabilir . . Bu, o zamanlar yaygın bir inançtı ve Hipokrat külliyatının "On Airs, Waters, Places" de dahil olmak üzere Herodot'un zamanının tıbbi yazılarında da bulunabilir. Montesquieu'nun gözde yazarlarından Tacitus'un Germania'da da buna benzer bir ifadesi bulunabilir .

Philip M. Parker , Fizyoekonomi adlı kitabında Montesquieu'nun teorisini onaylar ve ülkeler arasındaki ekonomik farklılıkların çoğunun farklı iklimlerin fizyolojik etkisiyle açıklandığını iddia eder.

Sosyolojik bir bakış açısından Louis Althusser , Montesquieu'nun yöntemdeki devrimine ilişkin analizinde, antropolojinin iklim gibi maddi faktörleri sosyal dinamikler ve politik biçimlerin açıklamasına dahil etmesinin ufuk açıcı karakterine atıfta bulundu. Giderek daha karmaşık sosyal sistemlere yol açan belirli iklimsel ve coğrafi faktörlerin örnekleri, tarımın yükselişine ve yabani bitki ve hayvanların evcilleştirilmesine yardımcı olanlardır.

ana eserlerin listesi

Montesquieu'nun çalışmalarının kesin bir baskısı Société Montesquieu tarafından yayınlanmaktadır. Yarısı (Şubat 2018'de) olmak üzere toplam 22 cilt olması planlanıyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

Kaynaklar

Makaleler ve bölümler

Kitabın

  • Althusser, Louis , Politika ve Tarih: Montesquieu, Rousseau, Marx (Londra ve New York, NY: New Left Books, 1972).
  • Auden, WH ; Kronenberger, Louis , The Viking Book of Aphorisms (New York, NY: Viking Press, 1966).
  • Balandier, Georges , Politik Antropoloji (Londra: Allen Lane, 1970).
  • Berman, Ric (2012), Modern Masonluğun Temelleri: Büyük Mimarlar – Politik Değişim ve Bilimsel Aydınlanma, 1714–1740 (Eastbourne: Sussex Academic Press, 2012).
  • Pocock, DF, Sosyal Antropoloji (Londra ve New York, NY: Sheed ve Ward, 1961).
  • Ransel, David L., Catherine Rusya Siyaseti: Panin Partisi (New Haven, CT: Yale University Press, 1975) .
  • Schaub, Diana J., Erotic Liberalism: Women and Revolution in Montesquieu's 'Persian Letters' (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1995).
  • Shackleton, Robert , Montesquieu; Eleştirel Bir Biyografi (Oxford: Clarendon Press, 1961).
  • Shklar, Judith, Montesquieu (Oxford Past Masters serisi). (Oxford ve New York, NY: Oxford University Press, 1989).
  • Spurlin, Paul M., Amerika'da Montesquieu, 1760-1801 (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1941; yeni baskı, New York: Octagon Books, 1961).

Dış bağlantılar