Auto-da-fé -Auto-da-fé

Diğer kullanımlar için bkz. Auto-da-fé (belirsizliği giderme) .

Pedro Berruguete tarafından yazılan bir oto-da-fé'ye anakronik olarak başkanlık eden Saint Dominic (yaklaşık 1495)

Bir auto-da-fé ( / ˌ ɔː t oʊ d ə ˈ f eɪ , ˌ aʊ t - / AW -toh-də- FAY , OW - ; Portekizceden auto da fé [ˈawtu ðɐ ˈfɛ] , 'inanç eylemi' anlamına gelir; İspanyolca : auto de fe [ˈawtoðe ˈfe] ) 15. ve 19. yüzyıllar arasında İspanyol , Portekiz veya Meksika Engizisyonu tarafından ceza olarak dayatılan ve sivil yetkililer tarafından uygulanan mahkum edilmiş sapkınlar ve mürtedler için gerçekleştirilen kamu kefaret ritüeliydi. En aşırı şekli yanarak ölümdü .

Tarih

8. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar, İspanya'nın büyük bir kısmı, yasalarına göre Yahudilere ve Hıristiyanlara zimmi statüsü verilen Müslümanlar tarafından kontrol ediliyordu . Bu , İslami hukuk metinlerinin belirttiği gibi, onlara teslimiyetlerini hatırlatmayı amaçlayan "koruma" için özel bir vergi olan cizye ödemeleri gerektiği anlamına geliyordu . Vergi , Yahudiler ve Hıristiyanlar olarak bilinen " Kitap Ehli "nden, onları alçaltmak için konulmuştur.

Yahudiler bazen siyasi yapıda önemli mevkilere yükselebiliyorlardı; Yahudi karşıtı şiddet de patlak verebilir. 1066 Granada katliamında , Granada'daki Yahudi nüfusun çoğu Müslüman bir çete tarafından öldürüldü.

Dini azınlıklara yönelik muamele döneme göre değişiklik gösteriyordu. Örneğin, yükseliş zamanlarında Muvahhidler halife unvanını aldılar, bir dizi sert dini önlem aldılar ve Yahudileri ve Hıristiyanları İslam'a dönmeye veya sınır dışı edilmeye zorlamak anlamına gelen dini birlik yoluyla devletlerini güçlendirmeye çalıştılar. . 11. yüzyıl civarında, Yahudilere yönelik artan şüpheler, Hıristiyanları Müslümanlara ve Yahudilere karşı birleşmeye sevk etti. Bu noktadan sonra İspanya, her biri Yahudilerin ve Müslümanların statüsüne ilişkin kendi politikalarına sahip farklı güçlerin ve bölgelerin siyasi bir çorbası haline geldi. 13. yüzyılda modern İspanya'nın neredeyse tamamı Hristiyan yönetimi altındaydı. Kastilyalı III. Ferdinand, üç dinin kralı olmakla övünürdü. Ancak bu hoşgörü uzun sürmedi.

14. yüzyılda Dominikli ve Fransisken rahipler, Hıristiyanları Yahudileri İspanya'dan kovmaya çağırdılar, sosyal sorunlardan Yahudileri sorumlu tuttular ve Hıristiyan çoğunluğu sinagogları yok etmeye, Yahudileri diri diri yakmaya ve zorla din değiştirmeye teşvik ettiler. Yahudiler vaazlara katılmaya zorlanacak ve Hıristiyan vaizlerin, Hıristiyanların kendi yollarındaki hatalar olarak gördükleri şeyleri özetlemelerini sağlayacaktı.

Yeni yasalar, Yahudi nüfusunu ayırdı ve nihai din değiştirme hedefiyle onlara hâlâ açık olan meslekleri sınırladı. 100.000'den fazla Yahudi din değiştirdi. Bu Yeni Hıristiyanlar, din değiştirdikten sonra, toplumda tam bir Hıristiyan'ın yasal ve sosyal ayrıcalıklarına sahip olan "konuşmalar" sınıfına katıldılar. Pek çok Yeni Hıristiyan, statüdeki yükselmelerinden yararlandı ve Hıristiyan ayrıcalıklarını benimsedi. Birkaç nesil sonra, din değiştiren Yahudiler kendilerini "sıradan" Hıristiyanlardan başka bir şey olarak tanımlamadılar ve İspanya neredeyse tekdüze bir biçimde Hıristiyan oldu.

Bu tekdüzelik beraberinde yeni kaygı kaynakları getirdi. "Bir yabancı olarak Yahudiye duyulan güvensizlik, yerini içeriden biri olarak sohbete karşı daha da endişe verici bir korkuya bıraktı". Dini sınıflar arasındaki farklar eskiden çok açıktı. Yasalar ve gelenekler, İspanya'daki Hıristiyan egemenliğini kodladı. Bununla birlikte, Yahudiler din değiştirdikten sonra, birçok Hıristiyan İspanyol artık kime güvenebileceklerini ve kimin kalben hain bir sapkın olabileceğini bilmediklerine inandılar.

Bu korkuları yatıştırma girişiminde, Yahudi soyuna sahip olup olmadıklarını görmek için Eski ve Yeni Hıristiyanların soyunu izleyen Limpieza de sangre (Kanın Saflığı) yasaları yürürlüğe girdi. Bunu yaparken İspanya, Hristiyan sınıfını etnik ve dini çizgilere göre böldü ve din değiştirmeden önce olduğu gibi Yahudi kanına sahip olanları "ötekileştirdi". Etkili Hıristiyanlar, kişinin özünde ve ruhunda, dini dönüşümle iyileştirilemeyecek farklı bir şey olduğuna inanıyorlardı. Bu yasalarla birlikte kan iftirası yeniden canlandı .

1 Kasım 1478'de Aragon Kralı II. Ferdinand ve Kastilya Kralı I. Isabella, Katolikliği tek gerçek Hıristiyan inancı olarak korumak için Papa IV . Kararname başlangıçta Isabella'nın alanı olan Kastilya Krallığı için geçerliydi, ancak 1483'te Ferdinand onu Aragon Krallığı'nın alanına genişletti . Autos-da-fé , halkın dikkatini çekmek için boğa güreşleriyle yarışan ve kraliyet ailesinin katıldığı İspanyol aleminde oldukça popüler hale geldi. Ferdinand'ın eylemi ara sıra direnişle karşılaşıp soruşturmacı Pedro de Arbués'in 1485'te din değiştirmiş Yahudiler tarafından öldürülmesiyle sonuçlansa da, 1487 ile 1505 arasında Barselona şubesi tarafından 1.000'den fazla kafirin yargılanması ve yargılanması kaydedildi; aklandı.

Sevilla'da bir oto-da-fé, 1870'den bir illüstrasyon

Papa'dan soruşturma yürütme izni aldıktan sonra, hükümdarlar imparatorluklarındaki çoğu şehir ve toplulukta soruşturma yürütmek için kalıcı mahkemeler kurmaya ve bürokrasiler geliştirmeye başladılar. İlk İber auto-da-fé 1481'de Sevilla'da gerçekleşti : altı sanık suçlu bulundu ve idam edildi. Daha sonra Fransisken misyonerler Engizisyon'u Yeni Dünya'ya getirdiler .

Engizisyon tarafından idam edilenlerin tam sayısı bilinmiyor. Kutsal Daire'nin eski sekreteri Juan Antonio Llorente , Amerikan kolonileri, Sicilya ve Sardunya hariç Engizisyon için şu sayıları verdi : 31.912 yandı, 17.696 heykelde yandı ve 291.450 uzlaştırıldı de vehementi (yani bir kefaret eyleminin ardından) ). On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, José Amador de los Ríos , yalnızca 1484 ile 1525 yılları arasında 28.540 kişinin şahsen yakıldığını, 16.520'nin heykelde yakıldığını ve 303.847 kişinin kefaret edildiğini belirterek daha da yüksek rakamlar verdi. Bununla birlikte, arşiv kayıtlarının kapsamlı incelemelerinden sonra, modern bilim adamları, İspanyol Engizisyonu'nun tüm tarihi boyunca 10.000'den daha azının, belki de 3.000 civarında idam edildiğini gösteren daha düşük tahminler sunuyor.

Portekiz Engizisyonu 1536'da kuruldu ve resmi olarak 1821'e kadar sürdü. Etkisi , Marquês de Pombal hükümeti altında 18. yüzyılın sonlarında çok zayıfladı .

Autos-da-fé ayrıca Goa , Yeni İspanya , Brezilya Eyaleti ve Peru Valiliği'nde de gerçekleşti . Bernal Díaz del Castillo gibi Conquistadors'un çağdaş tarihçileri onları kaydetti. Kayıtlar eksik olsa da, bir tarihçi Meksika Engizisyonu tarafından yaklaşık 50 kişinin idam edildiğini tahmin ediyor .

İşlem

Francisco Rizi'nin 1680'de Madrid'deki Plaza Mayor'da düzenlenen auto-da-fé'yi tasvir eden 1683 tablosu .

Auto -da-fé, mahkemelerin önemli bir yönü ve Engizisyon sürecindeki son adımdı . Bir Katolik Ayini , dua, suçlu bulunanların halka açık bir alayı ve cezalarının okunmasını içeriyordu .

Bir Engizisyon genellikle 40 günlük bir ödemesiz dönemin kamuoyuna duyurulmasıyla başlardı. Suçlu olan veya suçlu birini tanıyan herkesin itiraf etmesi istendi. Sanıklar suçlandıysa, suçlu kabul edildi. Yetkililer yargılama sırasında işkence uygulayabilir . Engizisyon görevlilerinin tüm tanıklığı dinlemesi ve kaydetmesi gerekiyordu. Yargılamalar gizli tutulacaktı ve tanıkların kimliği sanıklar tarafından bilinmiyordu.

Yetkililer, duruşmadan sonra mahkumun cezasını ilan etti ve bir auto-da-fé ile uyguladı . Auto -da-fé doğaçlama bir olay değildi, tamamen planlanmıştı. Hazırlıklar bir ay önceden başladı ve yalnızca engizisyon yetkilileri belirli bir toplulukta veya şehirde yeterli mahkum olduğuna inandıklarında gerçekleşti. Ayin, halka açık meydanlarda veya yürüyüş yollarında gerçekleşti ve dini ve sivil yetkililerin katılımıyla birkaç saat sürdü.

Şehrin meydanında veya yakınında tüm gece nöbeti tutulur, dualar yapılır, gün ağarırken Ayinle biter ve katılan herkes için bir kahvaltı ziyafeti hazırlanırdı.

Kamuya açık tövbe töreni daha sonra, giysilerinde ve vücutlarında ayrıntılı görsel semboller taşıyan bir mahkum alayıyla başladı. Bu sembollere sanbenito adı verildi ve sarı çuldan yapıldı . Kimlikleri son ana kadar gizli tutulan sanıkların belirli sapkınlık eylemlerini tespit etmeye hizmet ettiler. Buna ek olarak, mahkûmların genellikle yargılamalarının sonucunun ne olduğu veya aldıkları ceza hakkında hiçbir fikirleri yoktu.

Mahkumlar, bazen şehir surlarının dışında bulunan, quemadero veya yanan yer adı verilen bir yere götürüldü. Orada cümleler okundu. Beraat eden veya cezası ertelenen mahkûmlar şükran duasında diz çöker, mahkûmlar cezalandırılırdı. Auto-da-fé'nin sanatsal temsilleri genellikle kırbaçlama , işkence ve kazıkta yakma gibi fiziksel cezaları tasvir eder .

Auto -da-fé aynı zamanda halk izleyicileri için bir pişmanlık biçimiydi, çünkü onlar da bir uzlaşma sürecine giriyorlardı ve dahil olarak günahlarıyla yüzleşme ve Kilise tarafından affedilme şansı verildi.

popüler kültürde

Andrew ( Francisco de Goya ) haçını taşıyan bir sanbenito giyen Engizisyon tarafından mahkum edildi .

Genellikle kazıkta yakılan bir sapkın olarak temsil edilen auto-da-fé, sanatta, özellikle Avrupa'da yaygın olarak kullanılan bir semboldür .

Referanslar

notlar
Kaynakça
  • Arouet, François-Marie (Voltaire) (1758). Candide
  • Dedieu, Jean-Pierre (1987) L'Inquisition . Les Editions Fides
  • Goldstein, Phyllis. Uygun Bir Nefret: Antisemitizmin Tarihi. (Brookline: Tarihle ve Kendimizle Yüzleşmek Ulusal Vakfı, 2012)
  • Kaman, Henry. (1997) İspanyol Engizisyonu: Tarihsel Bir Revizyon . Londra: Weidenfeld & Nicolson.
  • Lea, Henry Charles (1906–1907). İspanya Engizisyonu Tarihi (4 cilt) - cilt 1 , cilt 2 , cilt 3 , cilt 4 . New York ve Londra.
  • Monter, William (1990). Sapkınlığın Sınırları. Bask Ülkesinden Sicilya'ya İspanyol Engizisyonu . Cambridge Üniversitesi Yayınları
  • Perez, Joseph (2006) İspanyol Engizisyonu: Bir Tarih , Yale University Press. ISBN  0-300-11982-8 , ISBN  978-0-300-11982-4
  • Peters, Edward. (1988) Engizisyon . New York: Özgür Basın.
  • Rawlings, Helen. İspanyol Engizisyonu: Engizisyonun Tarih Yazımı. (Malden: Blackwell Publishers, 2006).
  • Roth, Cecil. İspanyol Engizisyonu. (WW Norton & Company, New York Press, 1964)
  • Stavans, Ilan. (2005) Schocken Modern Sefarad Edebiyatı Kitabı . Random House, Inc.New York
  • Whitechapel, Simon (2003). Flesh Inferno: Torquemada'nın Zulümleri ve İspanyol Engizisyonu . Yaratılış Kitapları. ISBN  1-84068-105-5
  • Yeruşalmi, Yosef Hayim. Asimilasyon ve Irksal Antisemitizm: İber ve Alman Modelleri. (Leo Baeck Enstitüsü, New York Press, 1982).
  • Çeşitli Zapata , Mem. histórico español: colección de Documentos, opúsculos y antigüedades que publica la Real Academia de la Historia (İspanyolca, 1851) vol.XI, s.202

Dış bağlantılar