Nişabur Attar - Attar of Nishapur

Nişabur Attar
İran - Neyşabur - Attar Neyşaburi'nin mezarı ^ heykeli - 1. sayfadaki bilgiler - panoramio.jpg
Attar Heykeli
Mistik Şair
Doğmak C. 1145
Nişabur , Selçuklu İmparatorluğu
Öldü C. 1220 (74-75 yaş arası)
Nişabur , Harezm İmparatorluğu
Dinlenme yeri Attar Türbesi , Nişabur , İran
saygı duyulan Geleneksel İslam ve özellikle Sufiler tarafından
etkiler Firdevsi , Sanai , Khwaja Abdullah Ansari , Mansur Al-Hallaj , Abu-Sa'id Abul-Khayr , Bayazid Bastami
Etkilenen Rumi , Hafez , Jami , Ali-Shir Nava'i ve daha sonraki birçok Sufi Şair
Gelenek veya tür
 mistik şiir
Temel eserleri Azizlerin Anıtı
Kuşlar Konferansı
İslam Sufizmi üzerine bir serinin parçası
Abdülkadir Cilani Türbesi, Bağdat.jpg
Abdülkadir Gilani Türbesi , Bağdat, Irak
Fikirler
Uygulamalar
Sufi emirleri
Sünni

Şii

Mezhep farkı gözetmeyen

Sufilerin listesi
Tasavvuf Konuları
Allah-yeşil.svg İslam portalı

Abu Hamid bin Ebubekir ibrahim, (c 1.145 - C 1221;.. Pers : ابو حامد بن ابوبکر ابراهیم ), Syonizm-adlarıyla bilinen farID ud-Din ( فرید الدین ) ve Nişapur arasında'Aṭṭār ( عطار نیشاپوری , Attar araçları eczacı ), bir oldu Pers teorisyeni şair, Sufizm ve hagiographer gelen Nişabur üzerinde muazzam ve kalıcı bir etkisi vardı Pers şiir ve Sufizm . İslam tasavvufunun felsefi geleneğinde lirik şiirlerden oluşan bir koleksiyon ve çok sayıda uzun şiirin yanı sıra ünlü Müslüman mistiklerin biyografilerini ve sözlerini içeren bir düzyazı çalışması yazdı. Manṭiq-uṭ-Ṭayr [ Kuşların Konferansı ] ve İlāhī-Nāma [ İlahi Kitap ] onun en ünlü eserleri arasındadır.

biyografi

Attar'ın hayatı hakkında bilgi azdır ve yüzyıllar boyunca mitolojikleştirilmiştir. Ancak kesin olarak bildiğimiz şey, Attar'ın eczacılık mesleğini icra ettiği ve çok sayıda müşteriyle bizzat ilgilendiğidir. Çağdaşlarından sadece ikisi Avfi ve Tûsî tarafından anılır . Ancak, tüm kaynaklar onun oldu teyit Nişabur , ortaçağ önemli bir şehir Horasan (şimdi kuzeydoğusunda yer alan İran ) ve Awfi `e göre, o bir şair olduğunu Selçuklu dönemi .

Reinert'e göre: Görünen o ki, yaşadığı yer dışında kendi yaşadığı dönemde bir şair olarak pek tanınmamış ve bir mistik, bir şair ve bir anlatı ustası olarak büyüklüğü 15. yüzyıla kadar keşfedilmemiştir. Aynı zamanda, İranlı mistik şair Mevlana , "Attar ruhtu , Sanai'nin gözleri kamaştı, Ve zamanla biz de onların trenine bindik" demiş ve bir başka şiirinde şöyle bahsetmiştir:

Attar, yedi aşkın şehrini dolaştı

                  Ben sadece ilk sokağın dönemecindeyken. .

`Attar muhtemelen müreffeh bir kimyagerin oğluydu ve çeşitli alanlarda mükemmel bir eğitim aldı. Eserleri hayatı hakkında çok az şey söylese de, eczacılık mesleğini icra ettiğini ve çok sayıda müşteriyle bizzat ilgilendiğini anlatır. Eczanede yardım ettiği kişiler dertlerini Attar'a anlatırlardı ve bu onu derinden etkilerdi. Sonunda ecza deposunu terk etti ve Bağdat , Basra , Kûfe , Mekke , Medine , Şam , Harezm , Türkistan ve Hindistan'a seyahat ederek Sufi şeyhlerle görüşerek geri döndü ve Sufi fikirlerini tanıtarak geri döndü. Attar, Sünni bir Müslümandı.

Attar, çocukluğundan itibaren babasının teşvikiyle sûfîlere, onların sözlerine ve hayat tarzlarına ilgi duymuş ve onların velilerini manevi rehberleri olarak görmüştür. 78 yaşında, Attar katliamında şiddetli bir şekilde ölmüş Moğollar Nişabur uğradığı , onun 1221 Bugün Nisan'da Türbe bulunan Nisabur . 16. yüzyılda Ali-Shir Nava'i tarafından inşa edilmiş ve daha sonra 1940'ta Rıza Şah'ın yönetimi sırasında tamamen yenilenmiştir .

öğretiler

Ayaz Gazneli Sultan Mahmud'un önünde diz çöküyor . 1472 yılında yapılmış bir minyatür resim, Nişaburlu Attar'ın altı şiirini göstermek için kullanılmıştır.

Attar'ın eserlerinde tasvir edilen düşünceler, tasavvuf hareketinin tüm evrimini yansıtmaktadır. Başlangıç ​​noktası, bedene bağlı ruhun beklenen kurtuluşunun ve diğer dünyadaki kaynağına dönüşünün, mevcut yaşamda, içsel arınma yoluyla elde edilebilecek mistik birlik içinde deneyimlenebileceği fikridir. Attar, düşüncelerini açıklarken, yalnızca belirli Sufi kaynaklarından değil, aynı zamanda eski zühd mirasından da malzeme kullanır. Kahramanları çoğunlukla Sufiler ve münzeviler olmasına rağmen, aynı zamanda tarihi vakayinamelerden, fıkra koleksiyonlarından ve her türlü saygın edebiyattan hikayeler sunar. Dış görünüşlerin ardındaki daha derin anlamları algılama yeteneği, günlük yaşamın ayrıntılarını düşüncelerinin illüstrasyonlarına dönüştürmesini sağlar. İdiosyncrasy Attar sunumlar `arasında o tanıtır tarihsel kişilerin çalışma için kaynakları olarak eserlerini geçersiz kılmaktadır. Bununla birlikte, tasavvufun menkıbesi ve fenomenolojisi üzerine kaynaklar olarak, eserleri muazzam bir değere sahiptir.

Attar'ın yazılarından yola çıkarak, mevcut Aristoteles mirasına şüphecilik ve hoşnutsuzlukla yaklaştı . Doğanın sırlarını açığa çıkarmak istemiyor gibiydi. Bu, özellikle eczacı olarak mesleki uzmanlığı kapsamına giren tıp konusunda dikkat çekicidir . Açıkça, uzmanlık bilgisini , şiir türünden nefret ettiği ve hiçbir zaman pratik yapmadığı saray methiyecileri arasında alışılmış bir şekilde paylaşmak için hiçbir nedeni yoktu . Böyle bir bilgi, eserlerine ancak bir hikaye temasının doğa bilimlerinin bir dalına dokunduğu bağlamlarda getirilir.

Göre Edward G. Browne , Attar olarak Rumi ve Sana'i idi Sünniydim gerçeğinden bellidir olarak ilk iki halifenin için öven ile şiir zengindir Ebubekir ve Ömer bin el-Hattab - ile tiksinilen edilir Şia mistisizmle . Annemarie Schimmel'e göre , Şii yazarlar arasında Mevlana ve Attar gibi önde gelen mistik şairleri kendi saflarına dahil etme eğilimi , 1501'de Safevi İmparatorluğu'nda Oniki İmamcı Şia'nın devlet dini olarak tanıtılmasından sonra daha da güçlendi .

Şiir

Attar'ın açık ara en ünlü şiiri Kuşlar Konferansı'dır ( Mantıq al-tayr ). Diğer birçok şiiri gibi kafiyeli beyitlerin mesnevi türündedir. Şiirin mesnevi türü farklı ölçüler kullanabilirken, Attar, daha sonra Mevlana tarafından ünlü Mesnevi-yi Ma'nawi'sinde taklit edilen ve daha sonra mükemmel bir mesnevi ölçüsü haline gelen belirli bir ölçü benimsemiştir. Bu ölçünün bir mesnevi şiiri için kaydedilen ilk kullanımı, 1131-1139 yılları arasında Girdkuh'un Nizari İsmaili kalesinde gerçekleşti. Muhtemelen Attar ve Rumi gibi mistikler tarafından bu tarzda sonraki şiir için zemin hazırlamıştır.

Tanıtımlarıyla olarak Mukhtar-nama ( مختارنامه ) ve Khusraw-nama ( خسرونامه ), Attar kendi kalemin daha ürünlerin başlıklar listelenmektedir:

Manṭiq-uṭ-Ṭayr
  • Dīwan ( دیوان )
  • Asrār-Nāma ( اسرارنامه )
  • Manṭiq-uṭ-Ṭayr ( منطق الطیر ), Maqāmāt-uṭ-Ṭuyūr olarak da bilinir( مقامات الطیور )
  • Musībat-Nāma ( مصیبت‌نامه )
  • İlāhī-Nāma ( الهی‌نامه )
  • Jawāhir-Nāma ( جواهرنامه )
  • Šarḥ al-Qalb ( شرح القلب )I

Kendisi aynı zamanda giriş bölümünde, eyaletler Muhtar-Nama o yok ettiğini, Jamahir-Nama' ve SARH el-Qalb kendi eliyle.

Çağdaş kaynaklar sadece Attar'ın Dīwān ve Manṭiq-uṭ-Ṭayr'ın yazarlığını doğrulamasına rağmen, Muhtār-Nāma ve Hüsrev-Nāma'nın ve önsözlerinin gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir neden yoktur . Bu listelerde bir eser eksik, o da nesir olduğu için muhtemelen atlanmış olan Tezkiret-ül-Evliyâ ; Attar'a atfedilmesi pek tartışmaya açık değildir. Girişinde Attar , muhtemelen yok ettiği ile aynı olan Sarh el-Qalb başlıklı biri de dahil olmak üzere üç eserinden bahseder . Kašf al-Asrār ( کشف الاسرار ) ve Ma'rifat al-Nefs ( معرفت النفس ) başlıklı diğer ikisinin doğası bilinmemektedir.

Manṭiq-uṭ-Ṭayr

Ana madde: Kuşlar Konferansı

Şiirde, dünyanın kuşları, egemenleri olmadığı için kimin egemen olacağına karar vermek için toplanır. İbibik , hepsinin en bilge, onlar efsanevi bulmak gerektiğini göstermektedir kuşun . İbibik, her biri insanın aydınlanmaya ulaşmasını engelleyen bir insan kusurunu temsil eden kuşlara yol gösterir.

İbibik, kuşlara Simorgh'un meskenine ulaşmak için yedi vadiyi geçmeleri gerektiğini söyler. Bu vadiler aşağıdaki gibidir:

1. Yolcunun tüm dogma, inanç ve inançsızlığı bir kenara bırakarak başladığı Arayış Vadisi.
2. Aşk uğruna aklın terk edildiği Aşk Vadisi.
3. Dünyevi bilginin tamamen yararsız hale geldiği İlim Vadisi.
4. Dünyaya olan tüm arzuların ve bağlılıkların terk edildiği Müfreze Vadisi. Burada “gerçek” olduğu varsayılan şey ortadan kalkar.
5. Birlik Vadisi, Yolcunun her şeyin bağlantılı olduğunu ve Sevgili'nin uyum, çokluk ve sonsuzluk dahil her şeyin ötesinde olduğunu anladığı yer.
6. Sevgilinin güzelliğiyle büyülenen Yolcunun şaşkına döndüğü ve huşu içinde boğulduğu, hiçbir şey bilmediğini veya anlamadığını bulduğu Harikalar Vadisi.
7. Benliğin evrende kaybolduğu ve Yolcunun zamansız hale geldiği, hem geçmişte hem de gelecekte var olan Yoksulluk ve Yokoluş Vadisi.

Sholeh Wolpé şöyle yazıyor: "Kuşlar bu vadilerin tanımını duyduklarında, sıkıntı içinde başlarını eğerler ; hatta bazıları o anda ve orada korkudan ölürler. Ancak korkularına rağmen, büyük yolculuğa başlarlar. Yolda, pek çoğu ölür. susuzluk, sıcaklık veya hastalık, diğerleri ise vahşi hayvanlara, paniğe ve şiddete yenik düşer.Sonunda sadece otuz kuş Simurg'un meskenine ulaşır.Sonunda, kuşlar kendilerinin Simurg olduklarını öğrenirler; Farsça'da otuz (si) kuş (morgh) demektir. Sonunda o Sevgili'nin heybetinin aynada görülen güneş gibi olduğunu anlarlar. Ancak o aynaya bakan, kendi yüzünü de görür. kendi resmi."": 17-18

Simorgh yüzünü size açarsa,
tüm kuşlar, otuz, kırk veya daha fazla olsun,
ancak o perdenin açılmasıyla oluşan gölgelerdir.
Hangi gölge yaratıcısından ayrılır?
Görüyor musun?
Gölge ve yaratıcısı bir ve aynıdır,
bu yüzden yüzeyleri aşın ve gizemlere dalın.

Attar'ın sembolizmi ustaca kullanması, şiirin temel, itici bir bileşenidir. Sembolizmlerin ve imaların bu ustaca ele alınması şu satırlarda görülebilir:

Çin'de, aysız bir gecenin sonlarında, Simorg ölümlülerin gözüne ilk kez göründü – Simorgh'un sembolik kullanımının yanı sıra, Çin'e yapılan ima da çok önemlidir. İdris Şah'a göre , burada kullanıldığı şekliyle Çin, coğrafi Çin değil, Hadis'ten (İbn Adee tarafından zayıf olarak kabul edilen, ancak yine de bazı Sufiler tarafından sembolik olarak kullanılan) çıkarıldığı üzere mistik deneyimin sembolüdür: "Bilgi arayın; Çin'e kadar".[5] Mantıq boyunca bu tür ince sembollerin ve imaların daha birçok örneği vardır. Kuşların yolculuğunun öyküsünün daha geniş bağlamı içinde Attar, okuyucuya büyüleyici şiirsel bir üslupla birçok didaktik kısa, tatlı hikayeyi ustaca anlatıyor.

Kuşlar Konferansı Galerisi

En Koleksiyon Metropolitan Sanat Müzesi , New York. c.1600 tarihli resimli bir el yazmasından folyo. Habiballah of Sava'nın (aktif yaklaşık 1590-1610), mürekkep, opak suluboya, kağıt üzerine altın ve gümüş, boyutları 25,4 x 11,4 cm.

  • "Kuşların Yolculuğu", bir Mantiq al-tair'den Folio 11r (Kuşların Dili) MET DT227734.jpg
  • "Kuşların Yolculuğu", bir Mantiq al-tair'den Folio 11r (Kuşların Dili) MET DT227735.jpg
  • "Kuşların Yolculuğu", bir Mantiq al-tair'den Folio 11r (Kuşların Dili) MET DT227736.jpg
  • "Kuşların Yolculuğu", bir Mantiq al-tair'den Folio 11r (Kuşların Dili) MET DT227737.jpg

Tadhkirat-ul-Evliyā

Ana madde: Tazkirat el-Evliya

Tadhkirat-ül-Velîler , bir dinsel bir mesaj koleksiyon evliya ve mistikler, Attar bilinen tek düzyazı iştir. Hayatının büyük bir bölümünde yazılmış ve derlenmiş ve ölümünden önce yayınlanmış olan vecd halinde bir tefekkür halinde "Ben Gerçeğim" sözlerini söyleyen mistik Mansur el-Hallac'ın idamına ilişkin etkileyici anlatım , belki de en çok okunanıdır. kitaptan iyi bilinen bir alıntı.

İlâhî-Nama

Ana madde: İlāhī-Nāma

İlahi-Nama ( Pers : الهی نامه ) ya da elahi-Nameh 6500 ayetleri oluşan Attar başka meşhur dizeleri iştir. Biçim ve içerik açısından Kuş Parlamento ile bazı benzerlikler taşımaktadır. Hikaye, altı oğlunun maddi ve dünyevi talepleriyle karşı karşıya kalan bir kral hakkındadır. Kral, altı oğlunun geçici ve anlamsız arzularını onlara çok sayıda manevi hikaye anlatarak göstermeye çalışır. İlk oğul periler kralının kızını, ikincisi sihir ustalığını, üçüncüsü bütün dünyayı sergileme özelliğine sahip Cemşid kadehini, dördüncüsü hayat suyunu, beşincisi hayat suyunu ister. periler ve iblisler üzerinde kontrolü olan Süleyman'ın yüzüğü için ve simyada ustalaşmak için altıncı. Bu arzuların her biri, önce kelimenin tam anlamıyla tartışılır ve saçma olduğu gösterilir ve ardından her birinin nasıl ezoterik bir yorumunun olduğu açıklanır.

Muhtar-Nāma

Muhtār-Nāma ( Farsça : مختار نامه ), geniş bir dörtlük koleksiyonu (2088 adet). Mokhtarname'de, tutarlı bir mistik ve dini konular grubu (birlik arayışı, benzersizlik duygusu, dünyadan uzaklaşma, yok olma, şaşkınlık, acı, ölüm bilinci vb.) mistik edebiyat tarafından benimsenen erotik ilhamın lirik şiirinin tipik temaları (aşkın azabı, imkansız birleşme, sevilen birinin güzelliği, aşk hikayesinin zayıflık, ağlama, ayrılık gibi stereotipleri).

Divan

Bihzad'ın , bir Moğol istilacı tarafından esir tutulup öldürüldükten sonra yaşlı Nişaburlu Attar'ın cenazesini gösteren minyatür bir tablosu .

Diwan Attar ( Farsça : دیوان عطار ) neredeyse tamamen şiir oluşur Ghazal'dan onun toplanan olarak, ( "lirik") biçiminde rubai Mokhtar-nama denilen ayrı çalışmalarında ( "dörtlükler"). Ayrıca bazı kasideler (" Kasideler ") vardır, ancak bunlar Divan'ın yedide birinden daha azdır. Kasideleri, mistik ve etik temaları ve ahlaki kuralları açıklar. Bazen sonra modellenmiştir Sanai . Gazeller genellikle çapkın görüntüleri özel ilgisi olan onların dışa kelime sadece olmaya sevgi ve şarap şarkılarından görünüyor, ama genel olarak tanıdık içinde ruhsal deneyimler ima sembolik dilin klasik İslam arasında Tasavvufta . Attar'ın sözleri, destanlarında detaylandırılan fikirlerin aynısını ifade eder. Onun lirik şiiri, öyküleyici şiirinden önemli ölçüde farklı değildir ve aynı şey retorik ve imgelem için de söylenebilir.

Miras

Rumi üzerindeki etkisi

Attar, İran'ın en ünlü mistik şairlerinden biridir. Eserleri Mevlana'ya ve diğer birçok mistik şaire ilham kaynağı olmuştur . Attar, Sanai ile birlikte tasavvuf görüşlerinde Mevlana üzerinde en büyük iki etkide bulunmuştur . Mevlana, şiirlerinde her ikisinden de birkaç defa en yüksek itibarla bahsetmiştir. Rumi, Attar'ı şöyle övüyor:

Attar yedi aşk şehrinde dolaştı, biz ise ilk sokağa zar zor döndük.

eczacı olarak

`Attar bir oldu müstear ismi onun işgal için aldı. `Attar, bitki uzmanı , eczacı , parfümcü veya simyacı anlamına gelir ve İran'daki yaşamı boyunca , ilaç ve ilaçların çoğu şifalı bitkilere dayanıyordu . Bu nedenle meslek olarak modern bir şehir doktoru ve eczacısına benziyordu . ' Attar sağlayan vasıtalar gül yağı.

popüler kültürde

Berkeley California'da Ubuntu Tiyatro Projesi Attar bir uyarlamasını galası Birds ÇAĞRI Konferans tarafından Sholeh Wolpe Oakland, California.

Birçok müzik sanatçısının en ünlü eseri olan Kuşlar Konferansı'nın adını ve içerdiği aydınlanma temalarını paylaşan albümleri veya şarkıları vardır . Özellikle, caz basçısı David Holland'ın 'ın albüm kendi için bir metafor olarak yazılmıştır, aydınlanma ve Om şirketinin sahibi Kuşların Konferansı , hangi son derece ezoterik sıklıkla metaforları ile bağlantılı temalar ile fırsatlar uçuş , dahilde görme, imha öz ve birliğini ile evren .

Arjantinli yazar Jorge Luis Borges , kısa öykülerinden biri olan Al-Mu'tasım'a Yaklaşım'da , Kuşlar Konferansı'nın bir özetini referans olarak kullandı.

1963'te İranlı besteci Hossein Dehlavi , Attar'ın 'Forugh-e Eshgh' üzerine şan ve orkestra için bir parça yazdı. Parça ilk performansını Saba Orkestrası ve vokalist Khatereh Parvaneh tarafından Tahran'daki Ulusal Televizyonda aldı . 1990 yılında opera sanatçısı Hossein Sarshar da kaydı mevcut olan bu parçayı seslendirmiştir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar