Ardhanarishvara - Ardhanarishvara
| Ardhanarishvar | |
|---|---|
 Ardhanarishvara
| |
| Devanagari | अर्धनारीश्वर |
| Sanskritçe çevirisi | Ardhanārīśvara |
| Üyelik | Shiva ve Parvati'nin birleşik formu |
| silah | Trişula |
| Montaj | Nandi (genellikle), bazen bir aslanla birlikte |
Ardhanarishvara ( Sanskritçe : अर्धनारीश्वर , Ardhanārīśvara ) "Yarım dişi Rab" anlamına Hindu ilah şeklidir Shiva onun eşi ile birlikte Parvati . Ardhanarishvara, ortadan eşit olarak bölünmüş yarı erkek ve yarı kadın olarak tasvir edilmiştir. Sağ yarısı genellikle onun geleneksel özelliklerini gösteren erkek Shiva'dır.
En eski Ardhanarishvara görüntüleri, MS birinci yüzyıldan başlayarak Kuşan dönemine tarihlenmektedir . İkonografisi Gupta döneminde gelişti ve mükemmelleştirildi . Puranalar'da ve çeşitli ikonografik ilmi Ardhanarishvara mitolojisinde ve ikonografi hakkında yazmak. Ardhanarishvara, Hindistan'daki çoğu Shiva tapınağında bulunan popüler bir ikonografik form olmaya devam ediyor, ancak çok az tapınak bu tanrıya adanmış.
Ardhanarishvara, evrenin eril ve dişil enerjilerinin ( Purusha ve Prakriti ) sentezini temsil eder ve Tanrı'nın dişi ilkesi olan Shakti'nin, Tanrı'nın erkek ilkesi olan Shiva'dan nasıl ayrılmaz (veya bazı yorumlara göre onunla aynı) olduğunu gösterir, ve tersi. Bu ilkelerin birliği, tüm yaratılışın kökü ve rahmi olarak yücedir. Başka bir görüş ise Ardhanarishvara'nın Shiva'nın her şeyi kapsayan doğasının bir sembolü olduğudur.
İsimler
Ardhanarishvara adı "yarı kadın olan Rab" anlamına gelir. Ardhanarishvara, Ardhanaranari ("yarı kadın-erkek"), Ardhanarisha ("yarı kadın olan Lord"), Ardhanarinateshvara (" Dans Lordu (yarı kadın olan)), Parangada, Naranari ( "kadın-erkek"), Ammiappan (a Tamil Adı) "Anne-Baba" anlamına gelen ve Ardhayuvatishvara (içinde Assam ), "kimin yarı Rab genç bir kadın veya kız". Gupta onun Mahimnastava içinde Konum, yazar Pushpadanta eder bu forma dehardhaghatana ("Sen ve O, bir vücudun yarısısınız ") olarak adlandırılır. Utpala , Brihat Samhita hakkında yorum yaparken, bu formu Ardha-Gaurishvara ("yarısı güzel olan Rab"; güzel olan) olarak adlandırır. Gauri – Parvati'nin bir özelliğidir . Vishnudharmottara Purana bu formu basitçe Gaurishvara ("Gauri'nin Lordu/kocası") olarak adlandırır.
Kökenleri ve erken görüntüler
Ardhanarishvara anlayışı esinlenerek olabilir Vedik ait edebiyatın kompozit şekil Yama - Yami , ilkel Yaratıcı Vishvarupa veya Vedik açıklamaları Prajapati'nin ve yangın tanrısı Agni olarak "bir inek de boğa," Brihadaranyaka'da Upanişad 'ın Atman ("Benlik") androjen kozmik adam Purusha ve Yunan Hermaphroditus ve Frigyalı Agdistis'in androjen mitleri şeklinde . Brihadaranyaka Upanishad, Purusha'nın kendisini erkek ve dişi olmak üzere iki parçaya böldüğünü ve iki yarının çiftleşerek tüm yaşamı ürettiğini söylüyor - Ardhanarishvara'nın masallarında eşzamanlı bir tema. Shvetashvatara Upanişad tohumlarını eken Puranic Ardhanarishvara. Bu beyan Rudra tüm makinesi ve Purusha (erkek prensip) ve kök - Puranic Shiva öncekini - Prakriti'nin bağlı kalarak, (dişi prensip) Samkhya felsefesi. Onu hem erkek hem de kadın olarak tanımlayan androjen doğasına işaret ediyor.
Ardhanarishvara kavramı, Kuşan ve Yunan kültürlerinde aynı anda ortaya çıktı; ikonografi Kuşan döneminde (MS 30-375) gelişti, ancak Gupta döneminde (MS 320-600) mükemmelleştirildi. Mathura Müzesi'ndeki birinci yüzyılın ortalarından kalma bir Kuşan dönemi steli , Vishnu , Gaja Lakshmi ve Kubera ile tanımlanan diğer üç figürle birlikte yarı erkek, yarı kadın bir görüntüye sahiptir . Erkek yarısı itifaliktir veya bir urdhvalinga içerir ve bir abhaya mudra hareketi yapar ; dişi sol yarım ayna tutar ve yuvarlak bir memeye sahiptir. Bu, evrensel olarak tanınan Ardhanarishvara'nın en eski temsilidir. Rajghat'ta keşfedilen erken dönem bir Kuşan Ardhanarishvara kafası Mathura Müzesi'nde sergileniyor . Sağ erkek yarısı, bir kafatası ve hilal ay ile keçeleşmiş saçlara sahiptir; sol dişi yarısının çiçeklerle süslenmiş iyi taranmış saçları var ve bir patra-kundala (küpe) takıyor. Yüzün ortak bir üçüncü gözü vardır . Vaishali'de bulunan bir pişmiş toprak fok , yarı erkek, yarı kadın özelliklere sahiptir. Erken dönem Kuşan resimleri, Ardhanarishvara'yı iki kollu basit bir biçimde gösterir, ancak daha sonraki metinler ve heykeller daha karmaşık bir ikonografiyi tasvir eder.
Ardhanarishvara , Yunan yazar Stobaeus (MS 500 ) tarafından, Elagabalus (Emesa'lı Antoninus) (218-22) döneminde bir Hint büyükelçiliğinin Suriye'ye yaptığı ziyaretten öğrenen Bardasanes'ten ( MS 154–222 ) alıntı yaparken bahsedilmiştir . AD). Taxila'da bulunan ve Saka - Parth dönemine tarihlenen pişmiş toprak androjen bir büst, kadın göğüslü sakallı bir adamı resmediyor.
Ardhanarishvara çabası olarak yorumlanır syncretise iki temel Hindu mezheplerini, Shaivism ve Shaktism Shiva ve adanmış, Büyük Tanrıça . Benzer bir senkretik görüntü, Vaishnava mezhebinin Yüce tanrısı olan Shiva ve Vishnu'nun bileşik bir formu olan Harihara'dır .
ikonografi
İkonografik 16. yüzyıl çalışması Shilparatna , Matsya Purana ve Amshumadbhedagama , Kamikagama, Supredagama ve Karanagama gibi Agamik metinler - çoğu Güney Hindistan kökenlidir - Ardhanarishvara'nın ikonografisini tanımlar. Vücudun sağ üst tarafı genellikle erkek Shiva'dır ve sol taraf dişi Parvati'dir; Shaktizm okuluna ait ender tasvirlerde kadınsı baskın sağ tarafı tutar. Simgenin genellikle dört, üç veya iki kolu olması önerilir, ancak nadiren sekiz kolla tasvir edilir. Üç kol olması durumunda, Parvati tarafının sadece bir kolu vardır, bu da simgede daha az rol olduğunu gösterir.
erkek yarısı
Erkek yarısı , hilal ile süslenmiş bir jata-mukuta ( kafesli , keçeleşmiş saçlardan oluşan bir başlık) giyer . Bazen jata-mukuta yılanlarla ve saçlarından akan nehir tanrıçası Ganga ile süslenir . Sağ kulak bir nakra-kundala , sarpa-kundala ("yılan küpe") veya sıradan kundala ("küpe") takar. Bazen erkek gözü kadından daha küçük tasvir edilirken bir buçuk bıyık da görülmektedir. Kanonlarda alnın erkek tarafına yarım üçüncü göz ( trinetra ) reçete edilir; Tam bir göz, her iki tarafla ayrılmış alnın ortasında da tasvir edilebilir veya Parvati'nin yuvarlak noktasının üstünde veya altında bir yarım göz gösterilebilir. Başın arkasında ortak bir eliptik hale ( prabhamandala / prabhavali ) tasvir edilebilir; bazen halenin şekli her iki tarafta da farklılık gösterebilir.
Dört kollu bir formda, bir sağ taraf bir tutan parashu (ax) ve başka bir hale abhaya mudra monte Shiva boğa, kafasına (güvence hareketi), ya da sağ kollardan birinin hafifçe bükülmüş ve dayanakları Nandi ise, diğeri abhaya mudra jestinde tutulur . Başka bir konfigürasyon, sağ elin bir trishula (trident) tuttuğunu ve diğerinin bir varada mudra (kutsama hareketi) yaptığını gösterir. Başka bir kutsal yazı, bir trishula ve akshamala'nın (tespih) iki sağ elinde tutulduğunu belirtir . İki kollu formda, sağ el bir kapala (kafatası kupası) tutar veya bir varada mudra içinde hareket eder . Ayrıca bir kafatası tutabilir. In Badami kabartma, dört silahlı Ardhanarishvara bir çalış veena diğer erkek kol bir tutarken, bir sol ve bir sağ kol kullanılarak, (ut) parashu ve dişi biri nilüfer.
Shiva yarısı düz erkeksi bir göğse, düz dikey bir göğse, daha geniş omuza, daha geniş bir bele ve kaslı uyluğa sahiptir. O giyer yagnopavita bazen olarak temsil edilir göğüs, karşısında (kutsal iplik) Naga-yagnopavita (a olarak giyilen bir yılan yagnopavita ) ya da inci veya taşlar bir dize. Yajnopavita ayrıca erkek ve dişi parçaya gövdesini bölebilir. Yılan süsleri de dahil olmak üzere Shiva'nın ikonografisinin karakteristik süslerini giyer.
Bazı Kuzey Hindistan görüntülerinde, erkek yarısı çıplak olabilir ve ayrıca itifal olabilir ( urdhavlinga veya urdhavreta : dik bir fallus ile), ancak bu bağlamda tam tersini ifade eder. "Seminal alıkoyma" veya bekarlık pratiğini bağlamsallaştırır ( Urdhva Retas'ın çizimi ) ve tanrıyı "duyuların tam kontrolünü ve yüce cinsel feragat için duran kişi" olarak temsil eder, Kuzey Hindistan'da bulunan diğer görüntüler tam veya yarım fallus ve bir testis. Ancak, bu tür görüntüler Güney Hindistan görüntülerinde asla bulunmaz; beller genellikle ipek veya pamuktan bir giysi (bazen bir dhoti ) veya bir kaplan veya geyiğin derisi ile kaplanır), tipik olarak dizlere kadar iner ve bir sarpa-mekhala , yılan kuşağı veya mücevher ile yerinde tutulur . Sağ bacak biraz bükülmüş veya düz olabilir ve genellikle bir lotus kaidesine ( padma-pitha ) dayanır . Sağ yarısının tamamı küllerle kaplanmış ve korkunç ve kırmızı renkli ya da altın ya da mercan görünümlü olarak tanımlanıyor; ancak, bu özellikler nadiren tasvir edilir.
kadın yarısı
Dişi yarısının kafasında karanda-mukuta (sepet şeklinde bir taç) veya iyi taranmış düğümlü saçlar veya her ikisi vardır. Sol kulağa valika-kundala (bir tür küpe) takılır . Bir tilaka veya bindu (yuvarlak kırmızı bir nokta) alnını süslüyor ve Shiva'nın üçüncü gözüyle eşleşiyor. Sol göz siyah göz kalemi ile boyanmıştır. Erkek boynu bazen mücevherli kapüşonlu bir yılanla süslenirken, dişi boynunda buna uygun mavi bir nilüfer vardır.
Dört kollu formda, sol kollardan biri Nandi'nin kafasına dayanır, diğeri kataka mudra pozunda bükülür ve bir nilotpala (mavi nilüfer) tutar veya yanında gevşek bir şekilde asılı kalır . Üç kollu temsilde sol el bir çiçek, ayna veya papağan tutar. İki kollu simgeler söz konusu olduğunda, sol el Nandi'nin kafasına dayanır, sallanır veya bir çiçek, ayna veya papağan tutar. Papağan Parvati'nin bileğine de konabilir. El(ler)i keyura (halhal) veya kankana (bilezik) gibi süslerle süslenmiştir .
Parvati'nin iyi gelişmiş, yuvarlak bir göğsü ve çeşitli haraslar (dini bilezikler) ve elmaslardan ve diğer değerli taşlardan yapılmış diğer süslemelerle süslenmiş dar bir kadınsı beli vardır . Simgenin erkek kısmından daha dolgun bir uyluğu ve daha kıvrımlı bir vücudu ve kalçası var. Dişinin gövdesi, kalçası ve pelvisi, yarımlar arasındaki anatomik farklılıkları vurgulamak için abartılmıştır. Erkek mahrem yerleri tasvir edilebilse de, kadın cinsel organı asla tasvir edilmez ve beller her zaman bol dökümlüdür. Ayak bileğine kadar çok renkli veya beyaz ipek bir giysi giyiyor ve beline bir veya üç kuşak takıyor. Sol yarısı bir halhal takıyor ve ayağı kına ile kırmızıya boyanmış . Sol bacak, bir lotus kaidesi üzerinde durarak biraz bükülmüş veya düz olabilir. Shiva yarısının aksine, safran bulaşmış Parvati yarısı sakin ve nazik, açık ve papağan yeşili veya koyu renkli olarak tanımlanır. Gövdesini ve bacaklarını kaplayan bir sari giymiş olabilir .
Duruşlar ve vahana
Ardhanarishvara'nın duruşu tribhanga olabilir - üç kısımda bükülmüş: baş (sola yaslanmış), gövde (sağa) ve sağ bacak veya sthanamudra pozisyonunda (düz), bazen bir nilüfer kaidesi üzerinde duruyor, bunun üzerine buna denir samapada . Ardhanarishvara'nın oturmuş görüntüleri ikonografik incelemelerde yoktur, ancak yine de heykel ve resimde bulunur. Kanonlar genellikle Nandi boğasını Ardhanarishvara'nın ortak vahanası (dağı) olarak tasvir etse de , bazı tasvirlerde Shiva'nın boğa vahanası oturmuş veya ayağının yanında veya arkasında dururken, tanrıçanın aslanı vahana ayağının yanındadır .
sekiz kollu formu
Parashurameshvara Tapınağı at Bhubaneswar dans sekiz silahlı Ardhanarishvara vardır. Üst erkek kollar bir ud ve akshamala (tespih) tutarken, üst dişi kollar bir ayna ve bir kitap tutar; diğerleri bozuk. Geleneksel olmayan bir başka Ardhanarishvara, Darasuram'da bulunur . Heykel üç başlı ve sekiz kollu olup, akshamala , khadga (kılıç), paşa , musala , kapala (kafatası kupası), lotus ve diğer nesneleri tutar.
Diğer metinsel açıklamalar
Naradiya Purana Ardhanarishvara yarı siyah, yarı-san, bir yan çıplak ve giyen kafatası ve erkek yarı ve dişi yarısındaki nilüferler bir çelenk üzerine giydirilmiş bahseder. Linga Purana yapma gibi Ardhanarishvara kısa bir açıklamasını verir Varada ve abhaya mudras ve bir holding trishula ve nilüfer. Vishnudharmottara Purana tespih ve holding sağ elleriyle, dört kollu biçiminden reçete trishula sol olanlar bir ayna ve bir nilüfer ayı olurken,. Bu metinde formun adı Gaurishvara'dır .
efsaneler
Esas olarak Puranik kanonlardan kaynaklanan Ardhanarishvara mitolojisi, daha sonra Kushan döneminde ortaya çıkan ilahın mevcut görüntülerini açıklamak için geliştirildi.
Shiva'nın isimsiz yarı dişi formuna Mahabharata destanında da atıfta bulunulur . Kitap XIII'de Upamanyu, Shiva'yı, yarı bedeni eşi tarafından paylaşılan başka birinin olup olmadığını soran retorik olarak övüyor ve evrenin, Shiva'nın yarı-dişi formuyla temsil edildiği gibi, cinsiyetlerin birliğinden doğduğunu ekliyor. Bazı anlatılarda Shiva, koyu ve açık tenli, yarı sarı ve yarı beyaz, yarı kadın ve yarı erkek ve hem kadın hem erkek olarak tanımlanır. Kitap XIII'de Shiva, Parvati'ye vücudunun yarısının vücudundan oluştuğunu vaaz eder.
In Skanda Purana'da , Parvati Ardhanarishvara oluşur "uzuv-to-uzuv" ve benzeri kucaklayan, onu onunla ikamet etmesine izin Shiva ister. Ayrıca, iblis Andhaka'nın Parvati'yi ele geçirmek ve onu karısı yapmak istediğinde, Vishnu'nun onu kurtardığını ve meskenine getirdiğini söyler. İblis onu orada takip ettiğinde, Parvati ona Ardhanarishvara formunu gösterdi. Yarı erkek, yarı kadın formunu gören iblis ona olan ilgisini kaybetti ve gitti. Vishnu bu formu görünce çok şaşırdı ve kendini formun dişi kısmında gördü.
Shiva Purana yaratıcısı tanrı olduğunu açıklar Brahma tüm erkek varlıkları yarattı Prajapatis , ve yaptıkları koyamadık hangi yenilemeye onlara. Yaratılışın hızında ortaya çıkan düşüşle karşı karşıya kalan Brahma, şaşkına döndü ve yardım için Shiva'yı düşündü. Brahma'yı aptallığından aydınlatmak için Shiva, Ardhanarishvara olarak onun önüne çıktı. Brahma, Shiva'nın dişi yarısına, yaratmaya devam etmesi için bir dişi vermesi için dua etti. Tanrıça kabul etti ve vücudundan çeşitli kadın güçleri yarattı, böylece yaratılışın ilerlemesine izin verdi. Linga Purana , Vayu Purana , Vishnu Purana , Skanda Purana , Kurma Purana ve Markandeya Purana gibi diğer Puranalarda , Rudra (Shiva ile tanımlanır) Brahma'nın kafasından, alnından, ağzından veya ruhundan Brahma'nın öfkesinin somutlaşmışı olarak çıkan Ardhanarishvara olarak görünür. ve yaratılışın yavaş hızından kaynaklanan hayal kırıklığı. Brahma, Rudra'dan kendisini bölmesini ister ve Rudra, erkek ve dişi olarak bölünerek buna uyar. 11 dahil Sayısız varlıklar, Rudra'lar ve çeşitli kadın shaktis , yarıları hem oluşturulur. Bazı versiyonlarda, tanrıça Shiva ile tekrar birleşir ve Shiva'nın karısı olmak için yeryüzünde Sati olarak doğmayı vaat eder . Linga Purana'da, Ardhanarishvara Rudra o kadar sıcaktır ki Brahma'nın alnından çıkma sürecinde Brahma'yı kendisi yakar. Ardhanarishvara Shiva daha sonra "yoga yolu" ile kendi yarısının - Büyük Tanrıça'nın tadını çıkarır ve onun vücudundan Brahma ve Vişnu'yu yaratır. Aeons'un tekrar eden döngüsünde , Ardhanarishvara'nın geçmişte olduğu gibi her yaratılışın başlangıcında yeniden ortaya çıkması emredilmiştir.
Matsya Purana, Parvati tarafından gerçekleştirilen bir kefaretten memnun olan Brahma'nın, onu altın bir ten ile kutsayarak onu nasıl ödüllendirdiğini anlatır. Bu, onu daha sonra vücudunun bir yarısı olarak birleşeceği Shiva için daha çekici kılıyor.
Tamil tapınağı irfan, tanrılar ve bilgelerin ( rishi ) Shiva'nın meskeninde toplandıktan sonra Shiva ve Parvati'ye saygılarını sunduklarını anlatır . Bununla birlikte, bilge Bhringi sadece bir tanrıya, Shiva'ya ibadet etmeye yemin etmişti ve ona ibadet ederken ve tavaf ederken Parvati'yi görmezden geldi. Gergin olan Parvati, Bhringi'yi tüm etini ve kanını kaybetmesi için lanetledi ve onu bir iskelete indirdi. Bu formda Bhringi dik duramadı, bu yüzden sahneye tanık olan şefkatli kişiler, destek için bilgeyi üçüncü bir bacakla kutsadı. Bilgeyi aşağılama girişimi başarısız olduğu için, Parvati kendini Shiva'yı memnun eden kemer sıkmalarla cezalandırdı ve ona onunla birleşme nimetini bahşetmesine yol açtı, böylece Bhringi'yi kendisine olduğu kadar kendisine de Ardhanarishvara şeklinde ibadet etmeye zorladı. Bununla birlikte, bilge bir böcek şeklini aldı ve sadece erkek yarısını tavaf etti, tanrıda bir delik açtı. Bağlılığına hayran kalan Parvati, bilge ile barıştı ve onu kutsadı. Yedinci yüzyıl Shaiva Nayanar azizi Appar , Parvati ile evlendikten sonra Shiva'nın onu vücudunun yarısına dahil ettiğinden bahseder.
In Kalika Purana'da o Shiva meme benzeri kristal onu kendi yansımasını görünce (burada Gauri denir), Parvati aldatma şüphesi Shiva sahip olarak tanımlanmaktadır. Bir evlilik anlaşmazlığı patlak verdi ama çabucak çözüldü, bundan sonra Parvati sonsuza kadar vücudunda Shiva ile kalmak istedi. İlahi çift bundan sonra Ardhanarishvara olarak kaynaştı. Kuzey Hindistan'dan başka bir hikaye de Parvati'nin kıskançlığından bahsediyor. Başka bir kadın, Ganj nehri - genellikle Shiva'nın kilitlerinden akarken tasvir edilir - kafasına otururken, Parvati (Gauri olarak) kucağına oturdu. Gauri'yi yatıştırmak için Shiva onunla Ardhanarishvara olarak birleşti.
Sadece Shakta kültüyle (Tanrıça'nın Yüce Varlık olarak kabul edildiği) ilişkili hikayelerde Tanrıça, Her Şeyin Yaratıcısı olarak hürmet görür. Bu hikayelerde, erkek ve dişi olarak ikiye ayrılan onun bedenidir (Shiva'nınki değil).
sembolizm
Ardhanarishvara, erkek ve dişi ilkelerin birbirinden ayrılamaz olduğunu sembolize eder. Bileşik form , evrendeki karşıtların birliğini ( coniunctio oppositorum ) aktarır . Ardhanarishvara erkek yarı açılımı Purusha ve dişi yarısıdır Prakriti . Purusha evrenin erkek prensibi ve pasif gücüdür, Prakriti ise dişi aktif güçtür; her ikisi de "birbirlerini kucaklamak ve kaynaşmak için sürekli olarak çekilir, ancak... aradaki eksenle ayrılır". Purusha (Shiva) ve Prikriti (Şiva'nın enerji, Shakti) birliği evreni de birliği tecelli bir fikir üretir Linga Shiva ve Yoni Devi evreni yaratır. Mahabharata, bu formu yaratılışın kaynağı olarak övüyor. Ardhanarishvara ayrıca yaratılışla sonuçlanan Kama veya Şehvet unsurunu da önerir .
Ardhanarishvara, Yüce Varlık'ın "ikiliğin ötesindeki bütünlük", "erkek ve dişinin Tanrı'daki iki-birliği" ve "biseksüellik ve dolayısıyla dualitesizlik" anlamına gelir. Tanrı'nın hem Shiva hem de Parvati olduğunu, "hem erkek hem kadın, hem baba hem anne, hem uzak hem aktif, hem korkutucu hem nazik, hem yıkıcı hem de yapıcı" olduğunu ve evrenin diğer tüm ikiliklerini birleştirdiğini aktarır. Shiva'nın Ardhanarishvara ikonografisindeki tespihi onu çilecilik ve maneviyatla ilişkilendirirken, Parvati'nin aynası onu maddi yanıltıcı dünyayla ilişkilendirir. Ardhanarishvara, birbiriyle çelişen iki yaşam biçimini uzlaştırır ve uyumlu hale getirir: Şiva tarafından temsil edilen çilecinin manevi yolu ve çileci Shiva'yı evliliğe ve daha geniş dünyevi işlere davet eden Parvati tarafından sembolize edilen ev sahibinin materyalist yolu. Shiva'nın Parvati'de vücut bulan gücü ( Shakti ) üzerindeki karşılıklı bağımlılığı da bu biçimde kendini gösterir. Ardhanarishvara, Shiva ve Shakti'nin bir ve aynı olduğunu aktarır, Java ve doğu Malay Takımadaları'ndaki Ardhanarishvara görüntüleri ile birlikte bulunan yazıtlarda da bildirilen bir yorum . Vishnudharmottara Purana ayrıca Ardhanarishvara'nın suretinde tezahür eden erkek Purusha ve dişi Prakriti'nin kimliğini ve aynılığını vurgular. Shaiva gurusu Sivaya Subramuniyaswami'ye (1927–2001) göre Ardhanarishvara , büyük Shiva'nın "Tüm, O'nun enerjisinden ayrılamaz" (yani Shakti'si ) olduğunu ve cinsiyetin ötesinde olduğunu belirtir .
Kültürler arasında, Ardhanarishvara gibi hermafrodit figürler geleneksel olarak doğurganlık ve bol büyüme ile ilişkilendirilmiştir. Bu formda, Prakriti ile sonsuz kucaklaşmasında Shiva, doğurganlığını kaybettikten sonra yeniden canlandırdığı Doğanın sonsuz üreme gücünü temsil eder. "Birlikte bir ikiliktir, temel ilke cinsel bir ikiliktir". Sanat tarihçisi Sivaramurti , onu " cinsel arzunun üzerinde yükselen ve konukseverlik ve ebeveynliğin sembolü olarak hizmet eden erkek ve kadın idealinin benzersiz bir bağlantısı" olarak adlandırıyor. Ardhanarishvara'nın ikili birliği "evlilik ayrılmazlığının bir modeli" olarak kabul edilir. Padma Upadhyaya, "Ardhanārīśvara'nın fikri, erkeği kadında olduğu gibi, kadını da erkekte konumlandırmak ve ev işlerinde mükemmel bir homojenlik yaratmaktır" yorumunu yapıyor.
Çoğu zaman, Ardhanarishvara'nın sağ yarısı erkek ve solu kadındır. Sol taraf kalbin yeridir ve sezgi ve yaratıcılık gibi dişil özelliklerle ilişkilendirilirken, sağ taraf beyin ve erkeksi özellikler – mantık, cesaret ve sistematik düşünce ile ilişkilendirilir. Dişi, yarı dişi olan erkek tanrı Ardhanarishvara'da genellikle eşit değildir; bağımlı bir varlık olarak kalır. Ardhanarishvara "özünde Parvati değil Shiva'dır". Bu aynı zamanda Parvati'nin Shiva'nın bir parçası olduğu mitolojiye de yansır. Aynı şekilde ikonografiye de yansır: Shiva'nın genellikle iki doğaüstü kolu vardır ve Parvati'nin sadece bir dünyevi kolu vardır ve boğa vahanası - onun aslan vahanası değil - tipik olarak onlara eşlik eder.
Tapmak
Ardhanarishvara, Shiva'nın en popüler ikonografik biçimlerinden biridir. Hindistan ve Güneydoğu Asya'nın her yerinde Shiva'ya adanmış neredeyse tüm tapınaklarda ve türbelerde bulunur. Metinlerden ve Ardhanarishvara'nın taştan yapılmış çoklu tasvirlerinden, tanrı etrafında merkezlenmiş bir kültün var olabileceğini düşündürecek yeterli kanıt vardır. Tarikatın ara sıra takipçileri olmuş olabilir, ancak hiçbir zaman herhangi bir mezhebe bağlı değildi. Şiva ve Tanrıça'ya ortak tapınmaya odaklanan bu kült, Hinduizm'de yüksek bir konuma sahip olmuş olabilir, ancak ne zaman ve nasıl ortadan kaybolduğu bir gizem olmaya devam ediyor. Popüler bir ikonografik form olmasına rağmen, tanrıya adanmış tapınaklar azdır. Popüler bir tanesi Thiruchengode'da , diğer beşi ise Kallakkurichi taluk'ta bulunuyor ve hepsi de Hindistan'ın Tamil Nadu eyaletinde bulunuyor .
Linga Purana ulaşmak böylece dünyanın dağılması üzerine Shiva ile birliğe ulaşmak ve kullarca Ardhanarishvara tapınılmasını savunmaktadır kurtuluşu . Ardhanarinateshvara stotra tanrı adanmış popüler bir ilahi olduğunu. Nayanar Tamil Nadu aziz ilahilerde tanrıyı exault. 8. yüzyıl Nayanar azizi Sundarar , Shiva'nın Ana Tanrıça'dan her zaman ayrılmaz olduğunu söylerken, bir başka 7. yüzyıl Nayanar azizi Sambanthar , " ebedi dişil " in sadece onun eşi değil, aynı zamanda onun bir parçası olduğunu anlatıyor. Ünlü Sanskritçe yazar Kalidasa (c. 4.–5. yüzyıl), Raghuvamsa ve Malavikagnimitram'ın yakarışlarında Ardhanarishvara'yı ima eder ve Shiva ve Shakti'nin kelime ve anlam kadar birbirinden ayrılamaz olduğunu söyler. 9. yüzyıl Nayanar azizi Manikkavacakar , ilahilerinde Parvati'yi Shiva'nın yüce adananı rolüne atar. Birkaç kez Ardhanarishvara'ya atıfta bulunur ve Parvati Ardhanarishvara formunda olduğu için Shiva ile birleşmeyi bir adanmışın nihai hedefi olarak görür.
Ayrıca bakınız
- Shatkona olarak (aynı değilse) bir anlam benzer bir altı köşeli yıldız, Ardhanarishvara .
- Harihara : Şiva ve Vişnu tanrılarının bileşik formu
- Jumadi : Shiva ve Parvati'nin bölgesel bir bileşik formu
- Vaikuntha Kamalaja : Vishnu ve Lakshmi'nin bileşik formu
Notlar
Referanslar
- Collins, Charles Dillard (1988). Elephanta'daki Śiva ikonografisi ve ritüeli . SUNY Basın. ISBN'si 0-88706-773-5.
- Chakravarti, Mahadev (1986). Çağlar boyunca Rudra-Śiva kavramı . Motilal Banarsidass Yayını. ISBN'si 81-208-0053-2.
- Daniellou, Alain (1992). Aşk ve esrime tanrıları: Şiva ve Dionysos gelenekleri . İç Gelenekler Uluslararası. ISBN'si 0-89281-374-1.
- Dehejia, Harsha V. (1997). Pārvatīdarpaṇa: Kāśmir Śaivizminin Śiva ve Parvati imgeleri aracılığıyla sergilenmesi . Motilal Banarsidass Yayını. ISBN'si 81-208-1484-3.
- Goldberg, Ellen (2002). Yarım kadın olan Lord: Hint ve feminist perspektifte Ardhanārīśvara . SUNY Basın. ISBN'si 0-7914-5325-1.
- Garg, Ganga Ram, ed. (1992). Hindu dünyasının ansiklopedisi . 3: Ar-Az. Konsept Yayıncılık Şirketi. ISBN'si 81-7022-376-8.
- Kramrisch, Stella (1981). Sivas'ın Varlığı . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-691-01930-4.
- Rao, TA Gopinatha (1916). Hindu ikonografisinin unsurları . 2: Kısım I. Madras: Hukuk Matbaası.
- Srinivasan, Doris Meth (1997). Birçok Kafa, Kol ve Göz: Hint Sanatında Kökeni, Anlamı ve Çokluğun Biçimi . BRILL. OCLC 208705592 .
- Swami Parmeshwaranand (2004). "Ardhanārīśvara". Śaivism Ansiklopedisi . 1 . Sarup ve Oğulları. ISBN'si 81-7625-427-4.
- Yadav, Neeta (2000). Sanat ve edebiyatta Ardhanārīśvara . DK Printworld. ISBN'si 81-246-0169-0.
- Kramrisch, Stella (1994a), Śiva'nın Varlığı , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, ISBN 978-0691019307