Desmond Tutu -Desmond Tutu


Desmond Tutu

Desmond Tutu'nun gözlük takan ve büro yakalı siyah bir ceket giyen portre fotoğrafı
Tutu c.  2004
Kilise Güney Afrika Anglikan Kilisesi
Görmek Cape Town
Kurulmuş 7 Eylül 1986
Dönem sona erdi 23 Haziran 1996
selefi Philip Russel
Varis Njongonkulu Ndungane
Diğer gönderi(ler)
Emirler
Emretmek
kutsama 1976
Kişisel detaylar
Doğmak
Desmond Mpilo Tutu

( 1931-10-07 )7 Ekim 1931
Ölü 26 Aralık 2021 (2021-12-26)(90 yaşında)
Cape Town , Güney Afrika
( m.  1955 )
Çocuklar 4, Mpho dahil
Eğitim
İmza Desmond Tutu'nun imzası
Stiller
Gönye (düz).svg
Referans stili başpiskopos
konuşma tarzı Majesteleri
Dini tarzı En Muhterem

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7 Ekim 1931 - 26 Aralık 2021), apartheid karşıtı ve insan hakları aktivisti olarak yaptığı çalışmalarla tanınan Güney Afrikalı bir Anglikan piskoposu ve ilahiyatçısıydı . 1985'ten 1986'ya kadar Johannesburg Piskoposu ve ardından 1986'dan 1996'ya kadar Cape Town Başpiskoposuydu, her iki durumda da pozisyonu elinde tutan ilk siyah Afrikalıydı. Teolojik olarak, siyah teolojiden gelen fikirleri Afrika teolojisiyle birleştirmeye çalıştı .

Tutu , Güney Afrika'nın Klerksdorp kentinde fakir bir ailenin Xhosa ve Motswana mirasının karışımından doğdu . Yetişkinliğe girerken öğretmenlik eğitimi aldı ve birkaç çocuğu olduğu Nomalizo Leah Tutu ile evlendi. 1960'da Anglikan rahibi olarak atandı ve 1962'de King's College London'da teoloji okumak için Birleşik Krallık'a taşındı . 1966'da Güney Afrika'ya döndü, Federal İlahiyat Fakültesi'nde ve ardından Botswana, Lesotho ve Svaziland Üniversitesi'nde ders verdi . 1972'de Londra'da bulunan ancak Afrika kıtasında düzenli turlar gerektiren bir pozisyon olan Teolojik Eğitim Fonu'nun Afrika direktörü oldu. 1975'te Güney Afrika'ya döndüğünde, önce Johannesburg'daki St Mary Katedrali'nin dekanı ve ardından Lesoto Piskoposu olarak görev yaptı ; 1978'den 1985'e kadar Güney Afrika Kiliseler Konseyi'nin genel sekreteriydi . Güney Afrika'nın ırk ayrımcılığı ve beyaz azınlık yönetiminin apartheid sisteminin en önde gelen muhaliflerinden biri olarak ortaya çıktı . Ulusal Parti hükümetini apartheid'deki öfkenin ırksal şiddete yol açacağı konusunda uyarmasına rağmen , bir aktivist olarak şiddet içermeyen protestoları ve evrensel oy hakkı getirmek için dış ekonomik baskıyı vurguladı .

1985'te Tutu Johannesburg Piskoposu ve 1986'da Güney Afrika'nın Anglikan hiyerarşisindeki en kıdemli pozisyon olan Cape Town Başpiskoposu oldu. Bu pozisyonda, fikir birliği oluşturan bir liderlik modelini vurguladı ve kadın rahiplerin tanıtımını denetledi . Ayrıca 1986'da, Tüm Afrika Kiliseler Konferansı'nın başkanı oldu ve kıtanın daha fazla turlanmasına neden oldu. Başkan FW de Klerk , apartheid karşıtı eylemci Nelson Mandela'yı 1990'da hapishaneden serbest bıraktıktan ve ikili, apartheid'ı sona erdirmek ve çok ırklı demokrasiyi tanıtmak için müzakerelere öncülük ettikten sonra, Tutu rakip siyah gruplar arasında arabulucu olarak yardımcı oldu. 1994 genel seçimlerinden sonra Mandela başkanlığında bir koalisyon hükümeti kuruldu, ikincisi Tutu'yu hem ırkçılık yanlısı hem de apartheid karşıtı gruplar tarafından işlenen geçmişteki insan hakları ihlallerini araştırmak için Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu başkanlığına seçti. Apartheid rejiminin düşüşünün ardından Tutu, eşcinsel hakları için kampanya yürüttü ve aralarında Güney Afrika cumhurbaşkanları Thabo Mbeki ve Jacob Zuma'yı eleştirmesi , Irak Savaşı'na karşı çıkması ve İsrail'in Filistinlilere apartheid muamelesini tanımlaması gibi çok çeşitli konularda açıklamalarda bulundu . 2010 yılında kamu hayatından emekli oldu.

Tutu 1970'lerde öne çıkarken, farklı sosyo-ekonomik gruplar ve siyasi sınıflar onun hakkında eleştirelden hayranlığa kadar geniş bir görüş yelpazesine sahipti. Güney Afrika'nın siyah çoğunluğu arasında popülerdi ve apartheid karşıtı aktivizmi içeren çalışmaları nedeniyle uluslararası övüldü ve Nobel Barış Ödülü ve diğer uluslararası ödülleri kazandı. Ayrıca konuşmalarından ve vaazlarından birkaç kitap derledi.

Erken dönem

Çocukluk: 1931–1950

Desmond Mpilo Tutu, 7 Ekim 1931'de Güney Afrika'nın kuzeybatısındaki Klerksdorp'ta doğdu . Annesi Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, Boksburg'da bir Motswana ailesinde dünyaya geldi . Babası Zachariah Zelilo Tutu, Xhosa'nın amaFengu şubesindendi ve Doğu Kap'taki Gcuwa'da büyüdü . Çift evde Xhosa dilini konuşuyordu . Boksburg'da evlendikten sonra, 1950'lerin sonlarında Klerksdorp'a taşındılar, şehrin "yerli konumunda" ya da adı Makoetend olarak değiştirildiğinden beri siyahların yerleşim bölgesinde yaşıyorlar. Zachariah, Metodist bir ilkokulun müdürü olarak çalıştı ve aile Metodist misyonunun bahçesindeki kerpiç öğretmenin evinde yaşıyordu.

Kral İsa Kilisesi
Tutu'nun rahip Trevor Huddlestone'un hizmetinde olduğu Sophiatown'daki Kral İsa Kilisesi

Tutus zayıftı; Ailesini anlatan Tutu, daha sonra "zengin olmasak da yoksul da değildik" dedi. Ona "Mpilo" ("hayat" anlamına gelen) diyen bir ablası Sylvia Funeka vardı. Ebeveynlerinin ikinci oğluydu; ilk doğan çocukları Sipho bebekken ölmüştü. Ondan sonra başka bir kızı Gloria Lindiwe doğdu. Tutu doğuştan hastaydı; çocuk felci sağ elini köreltti ve bir keresinde ciddi yanıklarla hastaneye kaldırıldı. Tutu'nun babasıyla yakın bir ilişkisi vardı, ancak ikincisinin karısına karşı ağır içmesi ve şiddetine kızdı. Aile başlangıçta Metodistti ve Tutu Haziran 1932'de Metodist Kilisesi'nde vaftiz edildi . Daha sonra mezhepleri önce Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi'ne ve ardından Anglikan Kilisesi'ne değiştirdiler .

1936'da aile , Zachariah'ın Metodist bir okulun müdürü olduğu Tshing'e taşındı. Orada, Tutu ilk eğitimine başladı, Afrikaans öğrendi ve St Francis Anglikan Kilisesi'nde sunucu oldu. Okuma sevgisi geliştirdi, özellikle çizgi romanlardan ve Avrupa masallarından zevk aldı . Tshing'de ailesinin üçüncü bir oğlu vardı, o da bebekken öldü. 1941 civarında, Tutu'nun annesi Johannesburg'daki Ezenzeleni Körler Enstitüsü'nde aşçı olarak çalışmak üzere Witwatersrand'a taşındı . Tutu, Roodepoort West'te yaşayan şehirde ona katıldı . Johannesburg'da, St Agnes Mission'daki İsveç Yatılı Okulu'na (SBS) transfer olmadan önce Metodist bir ilkokula gitti . Birkaç ay sonra babasıyla birlikte doğu Transvaal'daki Ermelo'ya taşındı . Altı ay sonra ikili, Tutu'nun SBS'deki eğitimine devam ettiği Roodepoort West'e döndü. 12 yaşında , Roodepoort'taki St Mary Kilisesi'nde onay aldı.

Tutu, 1945'te Johannesburg Bantu Lisesi'ne girdi ve burada akademik olarak başarılı oldu. Bir okul ragbi takımına katılarak, spora ömür boyu sürecek bir sevgi geliştirdi. Okul dışında portakal satarak ve beyaz golfçüler için caddy olarak para kazandı . Okula günlük bir tren yolculuğu masrafından kaçınmak için, Munsieville'e taşındıklarında ailesiyle birlikte geri taşınmadan önce, Johannesburg'a yakın bir aile ile kısa bir süre yaşadı . Daha sonra Johannesburg'a döndü ve Sophiatown'daki Kral İsa Kilisesi yakınlarındaki bir Anglikan hosteline taşındı . Kilisede hizmetçi oldu ve kilisenin rahibi Trevor Huddleston'ın etkisi altına girdi ; Daha sonra biyografi yazarı Shirley du Boulay , Huddleston'ın Tutu'nun hayatındaki "en büyük tek etki" olduğunu öne sürdü. 1947'de Tutu tüberküloza yakalandı ve 18 ay boyunca Rietfontein'de hastaneye kaldırıldı ve bu süre zarfında Huddleston tarafından düzenli olarak ziyaret edildi. Hastanede erkekliğe geçişini kutlamak için sünnet oldu. 1949'da okula döndü ve 1950'nin sonlarında ulusal sınavlarına girdi ve ikinci sınıf bir geçiş kazandı.

Kolej ve öğretmenlik kariyeri: 1951–1955

Tutu , Witwatersrand Üniversitesi'ne tıp okumak için kabul edilmesini sağlasa da , ailesi öğrenim ücretlerini karşılayamadı. Bunun yerine öğretmenliğe yöneldi ve 1951'de bir öğretmen yetiştirme kurumu olan Pretoria Bantu Normal College'da bir kurs için devlet bursu kazandı . Orada Öğrenci Temsilcisi Konseyi'nin saymanlığını yaptı, Okuryazarlık ve Drama Derneği'nin örgütlenmesine yardımcı oldu ve Kültür ve Münazara Derneği'ne başkanlık etti. Bir münazara etkinliği sırasında avukat ve Güney Afrika'nın gelecekteki başkanı Nelson Mandela ile tanıştı ; 1990'a kadar birbirleriyle bir daha karşılaşmayacaklardı. Tutu, kolejde Transvaal Bantu Öğretmen Diplomasını aldı ve aktivist Robert Sobukwe'den sınavlara girme konusunda tavsiyeler aldı . Ayrıca Güney Afrika Üniversitesi (UNISA) tarafından sağlanan beş yazışma kursu almış ve gelecekteki Zimbabwe lideri Robert Mugabe ile aynı sınıftan mezun olmuştu .

1954'te Tutu, Madibane Lisesi'nde İngilizce öğretmeye başladı; Ertesi yıl, İngilizce ve tarih öğrettiği Krugersdorp Lisesi'ne geçti. İlkokul öğretmeni olmak için okuyan kız kardeşi Gloria'nın arkadaşı Nomalizo Leah Shenxane ile flört etmeye başladı. Havarilerin Kraliçesi Mary Kilisesi'nde bir Roma Katolik düğün törenine girmeden önce, Haziran 1955'te Krugersdorp Yerli Komiserlik Mahkemesinde yasal olarak evlendiler ; Bir Anglikan olmasına rağmen Tutu, Leah'nın Roma Katolik inancı nedeniyle töreni kabul etti. Yeni evliler, altı ay sonra kendi evlerini kiralamadan önce Tutu'nun ebeveyn evinde yaşadılar. İlk çocukları Trevor, Nisan 1956'da doğdu; kızı Thandeka, 16 ay sonra ortaya çıktı. Çift, Tutu'nun Pazar okulu öğretmeni, koro şefi yardımcısı, kilise meclis üyesi, meslekten olmayan vaiz ve yardımcı diyakoz olarak gönüllü olduğu St Paul Kilisesi'nde ibadet etti ; ayrıca yerel bir takım için futbol yöneticisi olarak gönüllü oldu.

Din adamlarına katılma: 1956–1966

Tutu ilk olarak Golders Green'deki Şehit Aziz Alban Kilisesi'nde ailesiyle birlikte papazın dairesinde yaşayan beyaz bir cemaate hizmet etti

1953'te, beyaz azınlık Ulusal Parti hükümeti , ırk ayrımcılığı ve beyaz egemenliğine dayalı apartheid sistemini ilerletmek için Bantu Eğitim Yasası'nı yürürlüğe koydu. Yasayı beğenmeyen Tutu ve eşi öğretmenlik mesleğini bıraktı. Huddleston'ın desteğiyle Tutu, bir Anglikan rahibi olmayı seçti. Ocak 1956'da, Ordinands Guild'e katılma isteği, borçları nedeniyle geri çevrildi; bunlar daha sonra zengin sanayici Harry Oppenheimer tarafından ödendi . Tutu, Anglikan Diriliş Topluluğu tarafından yönetilen Rosettenville , Johannesburg'daki Aziz Petrus İlahiyat Koleji'ne kabul edildi . Kolej konuttu ve Tutu, karısı Sekhukhuneland'da hemşirelik eğitimi alırken orada yaşadı ; çocukları Munsieville'de Tutu'nun ailesiyle birlikte yaşıyordu . Ağustos 1960'ta karısı başka bir kızı Naomi'yi doğurdu.

Kolejde Tutu, İncil, Anglikan doktrini, kilise tarihi ve Hıristiyan etiği okudu , İlahiyat Lisans Derecesi kazandı ve başpiskoposun yıllık makale ödülünü kazandı. Kolej müdürü Godfrey Pawson, Tutu'nun "olağanüstü bilgi ve zekaya sahip olduğunu ve çok çalışkan olduğunu" yazdı. Aynı zamanda, kibir göstermiyor, iyi uyum sağlıyor ve popüler. ... Açıkça liderlik yetenekleri var." Üniversitedeki yılları boyunca, apartheid karşıtı aktivizmde bir yoğunlaşmanın yanı sıra, 1960'taki Sharpeville katliamı da dahil olmak üzere buna karşı bir baskı vardı . Tutu ve diğer kursiyerler, apartheid karşıtı kampanyalara katılmadılar; daha sonra "bazı yönlerden çok apolitik bir grup" olduklarını kaydetti.

Aralık 1960'ta Edward Paget , Tutu'yu St Mary Katedrali'nde bir Anglikan rahibi olarak atadı . Tutu daha sonra St Alban's Parish, Benoni'de küratör yardımcısı olarak atandı ve burada karısı ve çocuklarıyla yeniden bir araya geldi ve beyaz meslektaşlarına verilenin üçte ikisini kazandı. 1962'de Tutu, cemaatten sorumlu olduğu ve pastoral bakanlık tutkusu geliştirdiği Thokoza'daki St Philip Kilisesi'ne transfer edildi. Güney Afrika'nın beyazların çoğunlukta olduğu Anglikan kuruluşundaki pek çok kişi, dini otorite pozisyonlarında daha fazla siyah Afrikalıya ihtiyaç duydu; Buna yardımcı olmak için Aelfred Stubbs, Tutu'nun King's College London'da (KCL) teoloji öğretmeni olarak eğitim almasını önerdi. Finansman Uluslararası Misyoner Konseyi'nin İlahiyat Eğitim Fonu'ndan (TEF) sağlandı ve hükümet Tutus'a İngiltere'ye taşınma izni vermeyi kabul etti. Bunu Eylül 1962'de gerektiği gibi yaptılar.

Yüksek lisansı sırasında Tutu, Surrey, Bletchingley'deki St Mary Kilisesi'nde küratör yardımcısı olarak çalıştı.

Tutu, KCL'de Dennis Nineham , Christopher Evans , Sydney Evans , Geoffrey Parrinder ve Eric Mascall gibi ilahiyatçıların yanında çalıştı . Londra'da Tutus, Güney Afrika'nın ırk ayrımcılığından ve yasalardan arınmış bir yaşam deneyimleyerek özgürleşmiş hissetti ; daha sonra "İngiltere'de ırkçılık var ama biz ona maruz kalmadık" dedi. Ayrıca ülkedeki konuşma özgürlüğünden de etkilenmişti , özellikle Londra'daki Hyde Park'taki Speakers' Corner'da . Aile, Golders Green'deki Şehit Aziz Alban Kilisesi'nin arkasındaki papazın dairesine taşındı , burada Tutu ilk kez beyaz bir cemaate hizmet ettiğinde Pazar ayinlerine yardım etti. 1963'te Mpho Andrea Tutu adlı bir kızı bu dairede doğdu. Tutu akademik olarak başarılıydı ve öğretmenleri onun bir onur derecesine geçmesini önerdi, bu da onun İbranice öğrenmesini de gerektirdi . Derecesini Royal Albert Hall'da düzenlenen törenle Kraliçe Anne Kraliçe Elizabeth'ten aldı .

Tutu daha sonra, Ekim 1965'ten Eylül 1966'ya kadar Batı Afrika'da İslam üzerine tezini tamamlayarak yüksek lisans eğitimi almak için bir TEF hibesi aldı . Bu dönemde, aile Surrey'deki Bletchingley'e taşındı ve burada Tutu, St Mary Kilisesi'nin küratör yardımcısı olarak çalıştı. Köyde, Anglikan cemaatçileri ile yerel Roma Katolik ve Metodist toplulukları arasındaki işbirliğini teşvik etti. Tutu'nun Londra'da geçirdiği zaman, beyazlara karşı her türlü kırgınlığı ve ırksal aşağılık duygularını atmasına yardımcı oldu; otomatik olarak beyazlara boyun eğme alışkanlığının üstesinden geldi.

Apartheid döneminde kariyer

Güney Afrika ve Lesoto'da Öğretim: 1966–1972

1966'da Tutu ve ailesi Doğu Kudüs'e taşındı ve burada iki ay boyunca St George's College'da Arapça ve Yunanca okudu . Daha sonra Güney Afrika'ya döndüler ve 1967'de Alice, Eastern Cape'e yerleştiler. Federal İlahiyat Fakültesi (Fedsem) kısa süre önce orada farklı Hristiyan mezheplerinden eğitim kurumlarının birleşmesi olarak kurulmuştu. Fedsem'de Tutu öğretim doktrini, Eski Ahit ve Yunanca çalıştı; Leah onun kütüphane asistanı oldu. Tutu, kolejin ilk siyah personeliydi ve kampüs, Güney Afrika'da nadir görülen bir ırk karışımına izin verdi. Tutus, çocuklarını Svaziland'daki özel bir yatılı okula göndererek onları Güney Afrika'nın Bantu Eğitim müfredatından alıkoymuş.

Tutu, bir pan-Protestan grubuna, Kilise Birlik Komisyonuna katıldı, Anglikan-Katolik konuşmalarında delege olarak görev yaptı ve akademik dergilerde yayınlamaya başladı . Ayrıca komşu Fort Hare Üniversitesi'nin Anglikan papazı oldu ; Tutu, o zamanlar için alışılmadık bir hareketle, kadın ve erkek öğrencileri Efkaristiya sırasında sunucu olmaya davet etti . Anglikan Öğrenci Federasyonu ve Üniversite Hristiyan Hareketi toplantılarına öğrenci delegasyonlarına katıldı ve Güney Afrika'nın 1960'ların öğrenci çevresinden doğan Siyah Bilinç Hareketi'ni geniş çapta destekledi, ancak beyazlarla işbirliğinden kaçınma konusundaki görüşünü paylaşmadı. Ağustos 1968'de Güney Afrika'nın durumunu Doğu Bloku'ndakiyle karşılaştıran bir vaaz verdi ve apartheid karşıtı protestoları son Prag Baharı'na benzetti . Eylül ayında, Fort Hare öğrencileri üniversite yönetiminin politikaları üzerine oturma eylemi düzenlediler; Polis tarafından köpeklerle çevrildikten sonra Tutu, protestocularla birlikte dua etmek için kalabalığın arasına daldı. Bu, devlet gücünün muhalefeti bastırmak için kullandığına ilk kez tanık oldu.

Ocak 1970'de Tutu , Roma, Lesotho'daki Botswana, Lesotho ve Swaziland Üniversitesi'nde (UBLS) bir öğretim görevi için seminerden ayrıldı . Bu onu çocuklarına yaklaştırdı ve Fedsem'de kazandığı maaşın iki katını teklif etti. O ve karısı UBLS kampüsüne taşındılar; diğer personel üyelerinin çoğu ABD veya İngiltere'den beyaz gurbetçilerdi. Öğretmenlik pozisyonunun yanı sıra, kolejin Anglikan papazı ve iki öğrenci yurdunun müdürü oldu. Lesoto'da Lesotho Ekümenik Derneği'nin yönetim kuruluna katıldı ve hem Fedsem hem de Rhodes Üniversitesi için dış denetçi olarak görev yaptı . Babasının Şubat 1971'deki ölümünden kısa bir süre önce babasını ziyaret etmek de dahil olmak üzere birkaç kez Güney Afrika'ya döndü.

TEF Afrika Direktörü: 1972–1975

Siyah teolojisi, siyahların yaygın beyaz ırkçılığının elinde büyük ölçüde acı çektiği siyah adamın yaşam deneyimini anlamlandırmaya ve bunu Tanrı'nın kendisi, insan ve dünya hakkında söylediklerinin ışığında anlamaya çalışır. onun çok kesin Sözünde... Siyah teolojisi, siyah olmanın ve Hıristiyanlığı sürdürmenin mümkün olup olmadığıyla ilgilidir; Allah kimin tarafındadır diye sormaktır; insanın insanlaştırılmasıyla ilgilenmektir, çünkü insanlığımızı mahvedenler bu süreçte kendilerini insanlıktan çıkarırlar; [diyor ki] siyah adamın kurtuluşu, beyaz adamın kurtuluşunun diğer yüzüdür - bu yüzden insan kurtuluşu ile ilgilidir.

- Desmond Tutu, Birlik İlahiyat Fakültesi'nde sunulan bir konferans bildirisinde, 1973

Tutu, TEF'in İngiltere merkezli Afrika direktörü olarak iş teklifini kabul etti. Güney Afrika hükümeti, Fort Hare protestolarından bu yana şüpheyle ilgili olarak başlangıçta izni reddetti, ancak Tutu'nun rolü almasının Güney Afrika için iyi bir tanıtım olacağını savunmasından sonra vazgeçti. Mart 1972'de İngiltere'ye döndü. TEF'in merkezi Bromley'deydi ve Tutu ailesi , Tutu'nun St Augustine Kilisesi'nin fahri papazı olduğu Grove Park'a yerleşti.

Tutu'nun işi, teolojik eğitim kurumlarına ve öğrencilere verilen hibelerin değerlendirilmesini gerektiriyordu. Bu, 1970'lerin başında Afrika'yı gezmesini gerektirdi ve deneyimlerinin hesaplarını yazdı. Örneğin Zaire'de yaygın yolsuzluk ve yoksulluktan yakındı ve Mobutu Sese Seko'nun "askeri rejiminin... Nijerya'da , Biafra Cumhuriyeti'nin ezilmesinin ardından İbo'nun kızgınlığından duyduğu endişeyi dile getirdi . 1972'de Jomo Kenyatta'nın Kenya hükümetinden etkilendiği ve Idi Amin'in Ugandalı Asyalıları sınır dışı etmesine tanık olduğu Doğu Afrika'yı dolaştı .

1970'lerin başında, Tutu'nun teolojisi, Afrika'daki deneyimleri ve kurtuluş teolojisini keşfetmesi nedeniyle değişti . Ayrıca New York City'deki Union Theological Seminary'de konuyla ilgili 1973'te düzenlenen bir konferansa katılarak siyahi teolojiye ilgi duydu . Orada, "siyah teoloji, akademik değil, müstakil bir teolojidir. Siyah adamın gerçek endişeleri, yaşam ve ölüm meseleleriyle ilgili, içgüdüsel bir teolojidir" diye belirttiği bir makale sundu. Makalesinin siyah teolojisinin akademik saygınlığını gösterme girişimi olmadığını, bunun yerine "var olan bir şey hakkında basit, belki de tiz bir açıklama yapmak" olduğunu belirtti. Açıkçası, beyaz adamın bize işimizi yapmamız için izin vermesini bekleyeceğimiz zaman geçti. Faaliyetimizin entelektüel saygınlığını kabul edip etmemesi büyük ölçüde alakasız. Ne olursa olsun ilerleyeceğiz." Afrikalı-Amerikalılardan türetilen siyah teolojisini Afrika teolojisiyle birleştirmeye çalışan Tutu'nun yaklaşımı , siyah teolojiyi Afrika ile alakasız yabancı bir ithalat olarak gören John Mbiti gibi Afrikalı teologların yaklaşımıyla çelişiyordu .

Aziz Mary Katedrali, Johannesburg ve Lesoto Piskoposu Dekanı: 1975-1978

1975'te Tutu, Timothy Bavin'e yenilmesine rağmen Johannesburg'un yeni Piskoposu olmaya aday gösterildi . Bavin, Tutu'ya yeni boşalan pozisyonu, yani Johannesburg St Mary Katedrali'nin dekanlığını almasını önerdi. Tutu bu pozisyona seçildi - Güney Afrika'nın Anglikan hiyerarşisinde dördüncü en yüksek - Mart 1975'te bunu yapan ilk siyah adam oldu ve Güney Afrika'da manşet haber yapan bir randevu. Tutu resmi olarak Ağustos 1975'te dekan olarak atandı. Katedral etkinlik için doluydu. Şehre taşınan Tutu, resmi dekanın Houghton'un beyaz banliyösündeki konutunda değil , büyük ölçüde yoksul bir siyah bölge olan Orlando West'in Soweto ilçesinde orta sınıf bir sokaktaki bir evde yaşıyordu. Çoğunluk beyaz olmasına rağmen, katedralin cemaati ırksal olarak karışıktı, Tutu'ya Güney Afrika için ırksal olarak eşit, ayrımcılığın kaldırıldığı bir geleceğin mümkün olduğu umudunu veren bir şey. Eril zamirleri cinsiyetten bağımsız olanlarla değiştirme girişimleri de dahil olmak üzere, cemaat tarafından kullanılan ayinleri modernleştirme girişimlerine karşı bir miktar dirençle karşılaştı .

Lesoto Piskoposu olarak Tutu, ülkenin dağlarını dolaşarak orada yaşayan insanları ziyaret etti.

Tutu, pozisyonunu sosyal meseleler hakkında konuşmak için kullandı ve Güney Afrika'nın apartheid üzerindeki uluslararası ekonomik boykotunu alenen onayladı. Black Consciousness ve Soweto liderleriyle bir araya geldi ve apartheid karşıtı kampanyacı Winnie Mandela ile hükümetin 1967 Terörizm Yasasına karşı çıkmak için bir platform paylaştı . Eylem kapsamında gözaltına alınan aktivistler için dua ettiği katedralde ırk uyumu için 24 saat nöbet tuttu. Mayıs 1976'da Başbakan BJ Vorster'a , hükümetin apartheid rejimini sürdürmesi durumunda ülkede ırksal şiddet patlak vereceği konusunda uyarıda bulundu. Altı hafta sonra, siyah genç polisle çatıştığında Soweto ayaklanması patlak verdi. On ay boyunca, çoğu 24 yaşın altında olmak üzere en az 660 kişi öldürüldü. Tutu, beyaz Güney Afrikalıların öfke eksikliği olarak gördüğü şeye üzüldü ; Pazar vaazında konuyu gündeme getirdi, beyaz sessizliğin "sağır edici" olduğunu belirtti ve beyaz gençler öldürülseydi aynı kayıtsızlığı gösterip göstermeyeceklerini sordu.

Dekan olarak yedi ay sonra Tutu, Lesoto Piskoposu olmaya aday gösterildi . Tutu pozisyonu istememesine rağmen, Mart 1976'da seçildi ve isteksizce kabul edildi. Bu karar, cemaatini kariyerinde ilerlemek için bir basamak olarak kullandığını düşünen bazılarını üzdü. Temmuz ayında Bill Burnett , Tutu'yu St Mary Katedrali'nde bir piskopos olarak kutladı. Ağustos ayında Tutu, Maseru'nun St Mary ve St James Katedrali'nde düzenlenen bir törenle Lesoto Piskoposu olarak tahta çıktı ; Kral II. Moshoeshoe ve Başbakan Leabua Jonathan da dahil olmak üzere binlerce kişi katıldı . Büyük ölçüde kırsal piskoposluk bölgesinde seyahat eden Tutu, Sesotho'yu öğrendi . Philip Mokuku'yu piskoposluğun ilk dekanı olarak atadı ve Basotho din adamlarının ileri eğitimine büyük önem verdi . Jonathan'ın hükümetiyle ilişkisi gergin olmasına rağmen kraliyet ailesiyle arkadaş oldu. Eylül 1977'de , polis tarafından öldürülen Kara Bilinç aktivisti Steve Biko'nun Eastern Cape cenazesinde konuşmak için Güney Afrika'ya döndü . Cenazede Tutu, Kara Bilincin "Tanrı'nın Steve aracılığıyla siyah insanda Tanrı'nın bir çocuğu olarak içsel değeri ve değeri duygusunu uyandırmaya çalıştığı bir hareket" olduğunu belirtti.

Güney Afrika Kiliseler Konseyi Genel Sekreteri: 1978–1985

SACC liderliği

SACC'deki bizler, insanların Tanrı'nın suretinde yaratıldıkları için sayıldığı, ırksal olmayan bir Güney Afrika'ya inanıyoruz. Dolayısıyla SACC ne siyah ne de beyaz bir organizasyondur. Toplumumuzun ezilen ve sömürülenlerinden yana kesin bir önyargıya sahip bir Hıristiyan örgütüdür.

— Desmond Tutu, SACC'de

John Rees'in Güney Afrika Kiliseler Konseyi genel sekreterliği görevinden ayrılmasından sonra Tutu, halefi için adaylar arasındaydı. John Thorne nihayetinde pozisyona seçildi, ancak üç ay sonra istifa etmesine rağmen, Tutu'nun piskoposlar meclisinin çağrısı üzerine devralmayı kabul etti. Kararı, Tutu'nun onları terk ettiğini hisseden Lesoto'daki birçok Anglikan'ı kızdırdı. Tutu, Mart 1978'de SACC'nin sorumluluğunu üstlendi. SACC'nin genel merkezinin Khotso House'da bulunduğu Johannesburg'a dönünce Tutus, artık isimsiz bir yabancı bağışçı tarafından onlar için satın alınan eski Orlando West evlerine döndü. Leah , Irk İlişkileri Enstitüsü müdür yardımcısı olarak işe girdi .

SACC, Güney Afrika'da siyahların çoğunlukta temsil edildiği birkaç Hıristiyan kurumundan biriydi; Tutu ilk siyah lideriydi. Orada, günlük personel duaları, düzenli Mukaddes Kitap tetkiki, aylık Efkaristiya ayini ve sessiz inzivalardan oluşan bir program başlattı. Hegr ayrıca, inisiyatif alabilecek, SACC'nin ayrıntılı çalışmasının çoğunu onlara devredecek ve toplantılar ve muhtıralar aracılığıyla onlarla iletişim halinde olacak üst düzey personeli atayarak yeni bir liderlik tarzı geliştirdi. Çalışanlarının çoğu ondan "Baba" (baba) olarak söz etti. SACC'nin Güney Afrika'nın en görünür insan hakları savunucusu örgütlerinden biri haline gelmesine kararlıydı. Çabaları ona uluslararası tanınırlık kazandırdı; 1970'lerin son yıllarında KCL üyesi olarak seçildiğini ve Kent Üniversitesi , Genel İlahiyat Fakültesi ve Harvard Üniversitesi'nden fahri doktoralar aldığını gördü .

SACC'nin başkanı olarak Tutu'nun zamanına, örgütün projeleri için bağış toplama hakim oldu. Tutu'nun görev süresi boyunca, SACC'nin bölüm direktörlerinden birinin fon çaldığı ortaya çıktı. 1981'de, yargıç CF Eloff başkanlığındaki bir hükümet komisyonu konuyu araştırmak için başlatıldı . Tutu komisyona ifade verdi ve bu sırada apartheid'i "kötü" ve "hristiyanlığa aykırı" olarak kınadı. Eloff raporu yayınlandığında Tutu, özellikle yönetim kurulunda herhangi bir ilahiyatçının olmamasına odaklanarak, Chelsea Flower Show'u değerlendiren "bir grup kör adama" benzeterek raporu eleştirdi . 1981'de Tutu ayrıca Soweto'nun Orlando West bölgesindeki St Augustine Kilisesi'nin rektörü oldu . Ertesi yıl, Vaazları ve konuşmalarından oluşan bir koleksiyon yayınladı : Wilderness'ta Ağlamak: Güney Afrika'da Adalet Mücadelesi ; Başka bir cilt olan Umut ve Acı 1984'te çıktı.

Aktivizm ve Nobel Barış Ödülü

Tutu, yasaklı Afrika Ulusal Kongresi (ANC) ile bağlantılı silahlı bir apartheid karşıtı grup olan Umkhonto we Sizwe'nin yakalanan bir hücresi adına ifade verdi . Şiddetsizliğe bağlı olmasına ve şiddet uygulayan herkesi kınamasına rağmen, şiddet içermeyen taktikleri apartheid'i devirmeyi başaramadığında siyah Afrikalıların neden şiddete başvurduğunu anlayabildiğini belirtti. Daha önceki bir konuşmasında, Güney Afrika hükümetine karşı silahlı mücadelenin başarılı olma şansının çok az olduğunu belirtmiş, ancak Batılı ülkeleri İkinci Dünya Savaşı sırasında Avrupa'daki benzer örgütleri överken Güney Afrika'daki silahlı kurtuluş gruplarını kınadıkları için ikiyüzlülükle suçlamıştı . Tutu ayrıca, ANC aktivisti Nelson Mandela'nın serbest bırakılması için çağrıda bulunan bir dilekçeyi imzaladı ve çift arasında bir yazışmaya yol açtı.

ABD Başkanı Ronald Reagan , 1984'te Desmond Tutu ile görüştü. Tutu, Reagan'ın yönetimini "biz siyahlar için bitmeyen bir felaket" ve Reagan'ın kendisini "saf ve basit bir ırkçı" olarak nitelendirdi.

Tutu gazetecilere Güney Afrika'ya yönelik uluslararası bir ekonomik boykotu desteklediğini söyledikten sonra, Ekim 1979'da hükümet bakanları önünde kınandı. Mart 1980'de hükümet pasaportuna el koydu; bu onun uluslararası profilini yükseltti. 1980 yılında, SACC kendisini apartheid'e karşı sivil itaatsizliği desteklemeye adadı. Thorne Mayıs ayında tutuklandıktan sonra Tutu ve Joe Wing bir protesto yürüyüşü düzenlediler ve bu yürüyüş sırasında tutuklandılar, gece boyunca hapsedildiler ve para cezasına çarptırıldılar. Ardından aralarında Tutu, Başbakan P. W. Botha'nın da bulunduğu 20 kilise lideri ve yedi hükümet bakanı arasında bir toplantı düzenlendi. Bu Ağustos toplantısında, ruhban liderleri başarısız bir şekilde hükümeti apartheid'i sona erdirmeye çağırdılar. Bazı din adamları bu diyaloğu anlamsız bulsa da Tutu, " Musa İsraillilerin serbest bırakılmasını sağlamak için defalarca Firavun'a gitti" diyerek aynı fikirde değildi.

Ocak 1981'de hükümet Tutu'nun pasaportunu iade etti. Mart ayında, BM Genel Sekreteri Kurt Waldheim dahil olmak üzere politikacılarla görüşerek ve Apartheid'e Karşı BM Özel Komitesi'ne hitap ederek beş haftalık bir Avrupa ve Kuzey Amerika turuna başladı . İngiltere'de Robert Runcie ile tanışıp Westminster Abbey'de vaaz verirken, Roma'da Papa II. John Paul ile tanıştı . Güney Afrika'ya dönüşünde, Botha yine Tutu'nun pasaportuna el konulmasını emretti ve kişisel olarak birkaç fahri derece daha almasını engelledi. 17 ay sonra iade edildi. Eylül 1982'de Tutu , Amerikalı kocasıyla birlikte yaşayan kızı Naomi'yi görmek için Kentucky'ye gitmeden önce New Orleans'taki Piskoposluk Kilisesi'nin Trienal Konvansiyonu'na hitap etti. Tutu, Pat Buchanan ve Jerry Falwell gibi beyaz muhafazakarlar , sözde bir komünist sempatizanı olarak onu kınamasına rağmen , genellikle sivil haklar lideri Martin Luther King Jr. ile karşılaştırıldığı ABD'de popüler bir taraftar kazandı.

Bu ödül, tren istasyonlarında oturan, patates satan, unlu mamül satan, ürün satan, geçimini sağlamaya çalışan anneler içindir. Bu ödül sizler için, yılın 11 ayı çocuklarınızdan ayrı, tek cinsiyetli yurdunda oturan babalar... Bu ödül sizler için, KTC gecekondu kampında her gün barınakları acımasızca yıkılan anneler ve sizler için. kış yağmurunda sırılsıklam şiltelerde oturan, ellerinde sızlanan bebekleri tutan... Bu ödül sizin için, 3,5 milyon insanımız, sanki siz çöpmüşsünüz gibi yerinden sökülüp atılmış. Bu ödül senin için.

- Desmond Tutu'nun Nobel Barış Ödülü'nü alırken yaptığı konuşma

1980'lere gelindiğinde Tutu, birçok siyah Güney Afrikalı için bir simgeydi, sadece Mandela'nın rekabet ettiği bir statüydü. Ağustos 1983'te, yeni apartheid karşıtı Birleşik Demokratik Cephe'nin (UDF) hamisi oldu. Tutu, Güney Afrika basınının ve beyaz azınlığın, özellikle de apartheid destekçilerinin çoğunu kızdırdı. The Citizen ve South African Broadcasting Corporation gibi hükümet yanlısı medya , genellikle orta sınıf yaşam tarzının temsil ettiğini iddia ettiği siyahların yoksulluğuyla nasıl çeliştiğine odaklanarak onu eleştirdi. Wit Wolwe gibi beyaz aşırı sağ gruplardan nefret mektupları ve ölüm tehditleri aldı . Helen Suzman gibi önde gelen beyaz liberallerle yakın kalmasına rağmen , öfkeli hükümet karşıtı söylemi , apartheid'in kademeli olarak düzeltilebileceğine inanan Alan Paton ve Bill Burnett gibi birçok beyaz liberali de yabancılaştırdı.

1984'te Tutu , New York'taki Piskoposluk Kilisesi'nin Genel İlahiyat Fakültesi'nde üç aylık bir izine başladı . Şehirde, Birleşmiş Milletler Güvenlik Konseyi'ne hitap etmesi için davet edildi , daha sonra Kongre Kara Grup Toplantısı ve Temsilciler Meclisi ve Senato'daki Afrika alt komiteleriyle bir araya geldi . Ayrıca Beyaz Saray'a davet edildi ve burada Başkan Ronald Reagan'ı Güney Afrika'ya yaklaşımını değiştirmesi için başarısız bir şekilde çağırdı. Reagan'ın Güney Afrika hükümetiyle selefi Jimmy Carter'dan daha sıcak bir ilişkisi olduğundan endişeliydi ve Reagan hükümetini "biz siyahlar için dinmeyen bir felaket" olarak nitelendirdi. Tutu daha sonra Reagan'ı "saf ve basit bir ırkçı" olarak nitelendirdi.

New York'ta Tutu'ya 1984 Nobel Barış Ödülü'nü kazandığı bilgisi verildi ; daha önce 1981, 1982 ve 1983'te aday gösterilmişti. Nobel Ödülü seçim komitesi bir Güney Afrikalıyı tanımak istemişti ve Tutu'nun Mandela veya Mangosuthu Buthelezi'den daha az tartışmalı bir seçim olacağını düşünmüştü . Aralık ayında, bir bomba korkusuyla engellenen Oslo'daki ödül törenine katıldı ve ardından İsveç, Danimarka, Kanada, Tanzanya ve Zambiya üzerinden evine döndü. Ailesi, SACC personeli ve sürgündeki Güney Afrikalılar için bir burs fonu ile 192.000 ABD Doları ödül parasını paylaştı. 1960 yılında Albert Luthuli'den sonra ödülü alan ikinci Güney Afrikalı oldu. Güney Afrika hükümeti ve ana akım medya ödülü ya küçümsedi ya da eleştirirken, Afrika Birliği Örgütü bunu apartheid'in yaklaşmakta olan ölümünün kanıtı olarak selamladı.

Johannesburg Piskoposu: 1985-1986

Timothy Bavin Johannesburg Piskoposu olarak emekli olduktan sonra, Tutu beş yedek aday arasındaydı. Ekim 1984'te St Barnabas' Koleji'nde bir seçmeli meclis toplandı ve Tutu en popüler iki adaydan biri olmasına rağmen, beyaz meslekten olmayan oy bloğu sürekli olarak adaylığına karşı oy kullandı. Çıkmazı kırmak için bir piskopos meclisi bir araya geldi ve Tutu'yu atamaya karar verdi. Siyah Anglikanlar kutladı, ancak birçok beyaz Anglikan kızgındı; bazıları protesto için piskoposluk kotalarını geri çekti. Tutu, Şubat 1985'te St Mary Katedrali'nde Johannesburg'un altıncı Piskoposu olarak tahta çıktı. Rolü üstlenen ilk siyah adam, 102 mahalle ve yaklaşık %80'i siyah olan 300.000 cemaatten oluşan ülkenin en büyük piskoposluğunu devraldı. Tutu, açılış vaazında uluslararası toplumu, apartheid 18 ila 24 ay içinde kaldırılmadığı takdirde Güney Afrika'ya karşı ekonomik yaptırımlar uygulamaya çağırdı. Beyaz Güney Afrikalılara, bazılarının korktuğu "korkunç dev" olmadığı konusunda güvence vermeye çalıştı; Piskopos olarak, kendi piskoposluğundaki beyaz Anglikanların desteğini kazanmak için çok zaman harcadı ve UDF'nin hamisi olarak istifa etti.

Zorlanmadıkça bu hükümetten gerçek bir değişim umudum yok. Bu topraklarda bir felaketle karşı karşıyayız ve bizi ancak uluslararası toplumun baskı uygulayarak harekete geçmesi kurtarabilir. Çocuklarımız ölüyor. Toprağımız kanıyor ve yanıyor ve bu nedenle uluslararası toplumu, ırksal olmayan, demokratik, katılımcı ve adil yeni bir Güney Afrika kurmamıza yardımcı olmak için bu hükümete karşı cezai yaptırımlar uygulamaya çağırıyorum. Bu, bunu yapmamıza yardımcı olacak şiddet içermeyen bir stratejidir. Ülkemizde hala ırklar arasında büyük bir iyi niyet var. Onu yok etmekte bu kadar ahlaksız olmayalım. Tek bir insan, tek bir aile, siyah ve beyaz olarak birlikte yaşayabiliriz.

-Desmond Tutu, 1985

1980'lerin ortalarında siyahi gençler ve güvenlik servisleri arasında artan çatışmalar görüldü; Tutu, öldürülen gençlerin cenazelerinin çoğunda konuşmaya davet edildi. Bir Duduza cenazesinde, kalabalığın hükümet muhbiri olmakla suçlanan siyah bir adamı öldürmesini engellemek için müdahale etti. Tutu, şüpheli işbirlikçilerin işkence görmesine ve öldürülmesine karşı konuşarak bazı siyah Güney Afrikalıları kızdırdı. Bu militanlar için Tutu'nun şiddet içermeyen çağrıları devrimin önünde bir engel olarak algılandı. Tutu, Ted Kennedy'nin Ocak 1985'te Güney Afrika'ya yaptığı ziyarette ABD'li politikacı Ted Kennedy'ye eşlik ettiğinde, Kennedy'yi kapitalizmin ve Amerikan emperyalizminin bir ajanı olarak gören Azanya Halk Örgütü'nden (AZAPO) protestocuların yargılamaları aksatmasına kızmıştı.

Şiddetin ortasında, ANC destekçilerini Güney Afrika'yı "yönetilemez" hale getirmeye çağırdı; yabancı şirketler ülkeye giderek daha fazla yatırım yaptı ve Güney Afrika randı rekor düşük seviyeye ulaştı. Temmuz 1985'te Botha, 36 idari bölgede olağanüstü hal ilan ederek sivil özgürlükleri askıya aldı ve güvenlik servislerine ek yetkiler verdi; Tutu'nun hükümet ve önde gelen siyah örgütler arasında aracılık yapma teklifini geri çevirdi. Tutu protestoya devam etti; Nisan 1985'te, Geoff Moselane'nin tutuklanmasını protesto etmek için Johannesburg'da küçük bir din adamlarının yürüyüşüne öncülük etti. Ekim 1985'te, Ulusal Uzlaşma Girişimi'nin insanların bir gün dua, oruç ve yas için işten uzak durmaları önerisini destekledi. Ayrıca , daha önce danışmadığı sendikaları kızdırarak apartheid'e karşı ulusal bir grev önerdi.

Tutu yurtdışında davasını tanıtmaya devam etti. Mayıs 1985'te Amerika Birleşik Devletleri'nde bir konuşma gezisine çıktı ve Ekim 1985'te Birleşmiş Milletler Genel Kurulu'nun siyasi komitesine hitap ederek , uluslararası toplumu apartheid altı ay içinde kaldırılmazsa Güney Afrika'ya yaptırım uygulamaya çağırdı. İngiltere'ye giderek Başbakan Margaret Thatcher ile görüştü . Ayrıca sürgünde yaşayan Güney Afrikalı öğrencilere maddi yardımda bulunmak için bir Piskopos Tutu Burs Fonu kurdu. Mayıs 1986'da ABD'ye döndü ve Ağustos 1986'da yaptırımları teşvik etmek için Japonya, Çin ve Jamaika'yı ziyaret etti. Çoğu üst düzey apartheid karşıtı eylemcinin hapsedildiği göz önüne alındığında, Mandela Tutu'yu "güçler için bir numaralı halk düşmanı" olarak nitelendirdi.

Cape Town Başpiskoposu: 1986-1994

Tutu 1986'da San Francisco'ya yaptığı ziyarette

Philip Russell , Cape Town Başpiskoposu olarak emekli olduğunu açıkladıktan sonra , Şubat 1986'da Kara Dayanışma Grubu, Tutu'nun yerine atanmasını sağlamak için bir plan yaptı. Toplantı sırasında Tutu, Atlanta, Georgia'daydı ve Martin Luther King, Jr. Şiddetsiz Barış Ödülü'nü aldı . Tutu, hem din adamlarından hem de meslekten olmayanlardan üçte iki çoğunluk sağladı ve daha sonra piskoposlar meclisi tarafından oybirliğiyle onaylandı. Görevi elinde tutan ilk siyah adamdı. Bazı beyaz Anglikanlar protesto için kiliseyi terk etti. 7 Eylül 1986'da Şehit Aziz George Katedrali'ndeki tahta çıkma törenine 1.300'den fazla kişi katıldı. Törenden sonra Tutu, Goodwood'daki Cape Showgrounds'da 10.000 kişilik açık havada Efkaristiya Töreni düzenledi ve burada Albertina Sisulu ve Allan Boesak'ı davet etti . siyasi konuşmalar yapın.

Tutu, başpiskoposun Bishopscourt konutuna taşındı ; devletin "beyaz alan" olarak tahsis ettiği yerde ikamet etmek için resmi izni olmadığı için bu yasa dışıydı. Evin tadilatını denetlemek için kiliseden para aldı ve arazisine bir çocuk oyun alanı kurdu, burayı ve Bishopscourt yüzme havuzunu piskoposluk üyelerine açtı. İngiliz rahip Francis Cull'u Bishopscourt'ta Hıristiyan Maneviyat Enstitüsü'nü kurmaya davet etti ve ikincisi evin arazisindeki bir binaya taşındı. Bu tür projeler, Tutu'nun bakanlığının Anglikan kilisesinin bütçesinin giderek daha büyük bir bölümünü almasına yol açtı ve Tutu, yurtdışından bağış talep ederek genişletmeye çalıştı. Bazı Anglikanlar harcamalarını eleştirdiler.

Tutu'nun geniş iş yükü, 1989'da eyaletin dekanı seçilen icra memuru Njongonkulu Ndungane ve Michael Nuttall'ın yardımıyla yönetildi. Kilise toplantılarında Tutu, konsensüs oluşturan bir liderlik modeli benimseyerek geleneksel Afrika geleneğinden yararlandı, kilisedeki rakip grupların bir uzlaşmaya varmasını ve böylece tüm oyların bölünmek yerine oybirliğiyle verilmesini sağlamaya çalıştı. Kadınların pozisyondan dışlanmasını apartheid'e benzeterek, Anglikan kilisesindeki kadın rahiplerin atanması için onay aldı. Eşcinsel rahipleri üst düzey pozisyonlara atadı ve özel olarak - o sırada alenen olmasa da - kilisenin eşcinsel rahiplerin bekar kalması konusundaki ısrarını eleştirdi.

Tutu, Boesak ve Stephen Naidoo ile birlikte siyah protestocular ve güvenlik güçleri arasındaki çatışmalara aracılık etti; örneğin ANC gerillası Ashley Kriel'in 1987'deki cenaze töreninde çatışmalardan kaçınmak için çalıştılar . Şubat 1988'de hükümet, UDF de dahil olmak üzere 17 siyahi veya çok ırklı örgütü yasakladı ve sendikaların faaliyetlerini kısıtladı. Kilise liderleri bir protesto yürüyüşü düzenledi ve bundan sonra da yasaklandıktan sonra Demokrasiyi Savunma Komitesi'ni kurdular. Grubun mitingi yasaklandığında Tutu, Boesak ve Naidoo, onun yerine St George Katedrali'nde bir ayin düzenlediler.

Zaten kaybettin! Size güzelce söyleyelim: Zaten kaybettiniz! Sizi gelip kazanan tarafa katılmaya davet ediyoruz! Davanız haksız. Temelde savunulamaz olanı savunuyorsunuz, çünkü o kötü. Şüphesiz kötülüktür. Ahlaksız. Şüphesiz ahlaksızlıktır. Hristiyanlığa aykırı. Bu nedenle, tozu ısıracaksınız! Ve tozu kapsamlı bir şekilde ısıracaksınız.

- Desmond Tutu hükümete hitap ederken, 1988

Prensip olarak ölüm cezasına karşı çıkan Tutu, Mart 1988'de ölüm cezasına çarptırılan Sharpeville Six'in davasını üstlendi . Amerikan, İngiliz ve Alman hükümetlerinin temsilcilerini telefonla arayarak bu konuda Botha'ya baskı yapmaya çağırdı ve konuyu görüşmek üzere Botha'nın Tuynhuys evinde kişisel olarak bir araya geldi. İkili pek anlaşamadı ve tartıştı. Botha, Tutu'yu ANC'nin silahlı kampanyasını desteklemekle suçladı; Tutu, şiddet kullanımını desteklememekle birlikte, ANC'nin ırksal olmayan, demokratik bir Güney Afrika hedefini desteklediğini söyledi. Ölüm cezaları sonuçta çevrildi.

Mayıs 1988'de hükümet, kısmen Devlet Güvenlik Konseyi'nin Stratkom kanadı tarafından düzenlenen Tutu'ya karşı örtülü bir kampanya başlattı . Güvenlik polisi tutu karşıtı sloganlar içeren broşürler ve çıkartmalar basarken, işsiz siyahlara o havaalanına geldiğinde protesto etmeleri için para verildi. Trafik polisi, motorlu taşıt ehliyetini yenilemek için geç kaldığında Leah'yı kısa bir süre hapse attı. Güvenlik polisi, apartheid karşıtı çeşitli Hıristiyan liderlere suikast girişimleri düzenlemesine rağmen, daha sonra Tutu için bunu hiç yapmadığını iddia ederek onu çok yüksek profilli gördü.

Tutu, hükümete karşı sivil itaatsizlik eylemlerine aktif olarak dahil olmaya devam etti; Bu protestolara birçok beyazın da katılması onu cesaretlendirdi. Ağustos 1989'da St George Katedrali'nde bir "Ekümenik Meydan Okuma Hizmeti" düzenlemeye yardım etti ve kısa bir süre sonra Cape Town dışındaki ayrılmış plajlardaki protestolara katıldı. UDF'nin kuruluşunun altıncı yıldönümünü kutlamak için katedralde bir "tanıklık ayini" düzenledi ve Eylül ayında güvenlik güçleriyle çıkan çatışmalarda öldürülen protestocular için bir kilise anma töreni düzenledi. Yeni Başkan FW de Klerk'in izin vermeyi kabul ettiği, o ayın sonlarına doğru Cape Town'da bir protesto yürüyüşü düzenledi ; tahminen 30.000 kişiyi içeren çok ırklı bir kalabalık yer aldı. Yürüyüşe izin verilmiş olması, ülke çapında benzer gösterilerin yapılmasına ilham verdi. Ekim ayında de Klerk Tutu, Boesak ve Frank Chikane ile bir araya geldi ; Tutu, "dinlendik" diye etkilendi. 1994'te Tutu'nun yazılarının bir başka koleksiyonu, Tanrı'nın Gökkuşağı Halkı yayınlandı ve sonraki yıl , Başpiskoposun yorumuyla birlikte kıtanın dört bir yanından gelen duaların bir koleksiyonu olan Afrika Dua Kitabı ile takip edildi.

Apartheid'in ortadan kaldırılması

Tutu, Mandela'yı (resimde) Bishopscourt hapishaneden serbest bırakıldığında karşıladı ve daha sonra cumhurbaşkanlığı açılış töreninin dini bileşenini organize etti.

Şubat 1990'da de Klerk, ANC gibi siyasi partiler üzerindeki yasağı kaldırdı; Tutu, hareketi övmek için onu aradı. De Klerk daha sonra Nelson Mandela'nın hapisten çıktığını duyurdu; ANC'nin isteği üzerine Mandela ve karısı Winnie, ANC'nin ilk özgürlük gecesinde Bishopscourt'ta kaldı. Tutu ve Mandela, 35 yıl sonra ilk kez Mandela'nın toplanan kalabalığa konuştuğu Cape Town Belediye Binası'nda bir araya geldi. Tutu, Mandela'yı Şubat 1990'da bir Anglikan piskoposlar meclisine katılmaya davet etti ve Mandela, Mandela'yı "halkın başpiskoposu" olarak nitelendirdi. Orada Tutu ve piskoposlar, genel oy hakkına geçiş "geri döndürülemez" hale geldiğinde yabancı yaptırımlara son verilmesi çağrısında bulundular, apartheid karşıtı grupları silahlı mücadeleyi sona erdirmeye çağırdılar ve Anglikan din adamlarının siyasi partilere üye olmasını yasakladılar. Tutu, siyasi partilere üye olan rahiplerin, özellikle artan partiler arası şiddetin ortasında bölücü olduğunu kanıtlayacağını belirterek, bunu savunmasına rağmen, birçok din adamı ikincisinin istişare yapılmadan dayatılmasına kızdı.

Mart ayında, kwaZulu'da ANC ve Inkatha destekçileri arasında şiddet patlak verdi ; Tutu, Ulundi'de Mandela, de Klerk ve Inkatha lideri Mangosuthu Buthelezi ile görüşmelerde SACC heyetine katıldı . Kilise liderleri Mandela ve Buthelezi'yi şiddeti bastırmak için ortak bir miting düzenlemeye çağırdı. Tutu'nun Buthelezi ile ilişkisi, özellikle Tutu'nun Buthelezi'nin hükümetin Bantustan sistemindeki işbirliğine karşı çıkması nedeniyle her zaman gergin olmasına rağmen, Tutu demokratik sürece katılımını teşvik etmek için defalarca Buthelezi'yi ziyaret etti. ANC-Inkatha şiddeti kwaZulu'dan Transvaal'a yayılırken Tutu , Witwatersrand'daki etkilenen kasabaları gezdi ve daha sonra Sebokeng ve Boipatong katliamlarının kurbanlarıyla görüştü .

Pek çok eylemci gibi Tutu da " üçüncü bir gücün " ANC ve Inkatha arasındaki gerilimi körüklediğine inanıyordu; daha sonra istihbarat teşkilatlarının Inkatha'ya ANC'nin müzakere pozisyonunu zayıflatmak için silahlar sağladığı ortaya çıktı. Bazı ANC figürlerinin aksine Tutu, de Klerk'i bu konuda hiçbir zaman kişisel suç ortaklığı yapmakla suçlamadı. Kasım 1990'da Tutu, Bishopscourt'ta hem kilise hem de siyah siyasi liderlerin katıldığı bir "zirve" düzenledi ve burada siyah siyasi liderleri destekçilerini şiddetten kaçınmaya ve özgür siyasi kampanyaya izin vermeye davet etmeye teşvik etti. Güney Afrika Komünist Partisi lideri Chris Hani'nin öldürülmesinden sonra Tutu, Hani'nin Soweto dışındaki cenazesinde konuştu. Fiziksel yorgunluk ve sağlık sorunları yaşayan Tutu, daha sonra Georgia, Atlanta'daki Emory Üniversitesi'nin Candler İlahiyat Okulu'nda dört aylık bir izin aldı.

Tutu, Güney Afrika'nın iç savaştan ziyade müzakere edilmiş bir geçiş yoluyla evrensel oy hakkına dönüşme ihtimali karşısında canlandı. İnsanları oy kullanmaya teşvik eden afişlerde yüzünün kullanılmasına izin verdi. Nisan 1994'te çok ırklı genel seçimler gerçekleştiğinde Tutu gözle görülür bir şekilde coşkuluydu ve gazetecilere "dokuzuncu buluttayız" dedi. Cape Town'un Gugulethu ilçesinde oy kullandı. ANC seçimi kazandı ve Mandela, ulusal birlik hükümetinin başına geçerek cumhurbaşkanı ilan edildi. Tutu, Mandela'nın göreve başlama törenine katıldı; Hıristiyan, Müslüman, Yahudi ve Hindu liderlerin hepsinin katılmasında ısrar ederek dini bileşenini planlamıştı.

Uluslararası ilişkiler

Tutu da dikkatini yabancı olaylara çevirdi. 1987'de Togo , Lomé'deki Tüm Afrika Kiliseler Konferansı'nda (AACC) açılış konuşmasını yaptı ve kiliseleri Afrika'daki ezilenleri savunmaya çağırdı; "Afrika'nın çoğunda artık daha az özgürlük ve kişisel özgürlük olduğunu kabul etmek zorunda kalmak bize acı veriyor" dedi. AACC'nin seçilmiş başkanı olarak, önümüzdeki on yıl boyunca genel sekreter José Belo ile yakın bir şekilde çalıştı. 1989'da ülkenin kiliselerini Seko hükümetinden uzaklaşmaya teşvik etmek için Zaire'yi ziyaret ettiler. 1994 yılında, o ve Belo, savaşın parçaladığı Liberya'yı ziyaret etti ; Charles Taylor ile görüştüler , ancak Tutu ateşkes sözüne güvenmedi. 1995'te Mandela Tutu'yu Nijerya'ya , tutuklu politikacılar Moshood Abiola ve Olusegun Obasanjo'nun serbest bırakılmasını talep etmesi için askeri lider Sani Abacha ile görüşmek üzere gönderdi . Temmuz 1995'te, soykırımdan bir yıl sonra Ruanda'yı ziyaret ederek , Kigali'de 10.000 kişiye vaaz vererek, soykırımı düzenleyen Hutulara karşı adaletin merhametle yumuşatılması çağrısında bulundu . Tutu ayrıca dünyanın diğer bölgelerine seyahat etti, örneğin Mart 1989'u Panama ve Nikaragua'da geçirdi .

Tutu İsrail-Filistin çatışması hakkında konuştu ve İsrail'in Filistinlilere yönelik muamelesinin Güney Afrika apartheid'ini anımsattığını savundu . Ayrıca İsrail'in Güney Afrika'ya silah satışını da eleştirdi ve Yahudi devletinin Nazi sempatizanlarını içeren bir hükümetle nasıl işbirliği yapabileceğini merak etti. Aynı zamanda Tutu, İsrail'in var olma hakkını tanıdı. 1989'da Kahire'de Filistin Kurtuluş Örgütü lideri Yaser Arafat'ı ziyaret ederek onu İsrail'in varlığını kabul etmeye çağırdı. Aynı yıl, New York'ta yaptığı bir konuşmada Tutu, İsrail'in "toprak bütünlüğü ve temel güvenlik hakkı" olduğunu gözlemledi, ancak İsrail'in Sabra ve Şatila katliamındaki suç ortaklığını eleştirdi ve İsrail'in Güney Afrika'daki apartheid rejimine verdiği desteği kınadı. Tutu, bir Filistin devleti çağrısında bulundu ve eleştirilerinin Yahudilerden çok İsrail hükümetine yönelik olduğunu vurguladı. Filistinli piskopos Samir Kafity'nin daveti üzerine Kudüs'e bir Noel hac ziyareti yaptı ve burada iki devletli bir çözüm için çağrıda bulunduğu Beytüllahim yakınlarında bir vaaz verdi . 1989 gezisinde Yad Vashem Holokost anıtına çelenk bıraktı ve Holokost faillerini affetmenin önemi üzerine bir vaaz verdi ; vaaz dünyadaki Yahudi gruplardan eleştiri aldı. Tutu'nun "diş hekimim bir Dr. Cohen" gibi yorumlarla anti-Semitizm suçlamalarından kaçma girişimleri, Yahudi öfkesini daha da alevlendirdi .

Tutu , Kuzey İrlanda'daki sorunlar hakkında da konuştu . 1988 Lambeth Konferansı'nda , tüm tarafların şiddet kullanımını kınayan bir kararı destekledi; Tutu, İrlandalı cumhuriyetçilerin değişimi getirmenin barışçıl yollarını tüketmediklerine ve silahlı mücadeleye başvurmamaları gerektiğine inanıyordu . Üç yıl sonra, Dublin'deki Christ Church Katedrali'nden tüm gruplar arasında müzakere çağrısında bulunan bir televizyon hizmeti verdi. 1998'de ve 2001'de tekrar Belfast'ı ziyaret etti .

Daha sonra yaşam

Ekim 1994'te Tutu, 1996'da başpiskopos olarak emekli olma niyetini açıkladı. Emekli başpiskoposlar normalde piskoposluk görevine geri dönseler de, diğer piskoposlar ona yeni bir ünvan verdiler: "Emekli Başpiskopos". Haziran 1996'da St George Katedrali'nde Mandela ve de Klerk gibi üst düzey politikacıların katıldığı bir veda töreni düzenlendi. Orada Mandela, Tutu'ya Güney Afrika'nın en yüksek onuru olan Üstün Hizmet Nişanı verdi. Tutu, Njongonkulu Ndungane tarafından başpiskopos olarak geçti .

Ocak 1997'de Tutu'ya prostat kanseri teşhisi kondu ve tedavi için yurt dışına gitti. Diğer erkekleri prostat muayenelerine gitmeye teşvik etmeyi umarak teşhisini halka açıkladı. 1999 ve 2006'da hastalığın nüksetmesiyle karşı karşıya kaldı. Güney Afrika'ya döndüğünde, zamanını Soweto'nun Orlando West ve Cape Town'un Milnerton bölgesindeki evleri arasında paylaştırdı. 2000 yılında Cape Town'da bir ofis açtı. Haziran 2000'de, Cape Town merkezli Desmond Tutu Barış Merkezi başlatıldı ve 2003'te Yükselen Liderlik Programı başlatıldı.

Güney Afrika'daki varlığının Ndungane'yi gölgede bırakabileceğinin bilincinde olan Tutu , Georgia, Atlanta'daki Emory Üniversitesi'nde iki yıllık misafir profesörlük yapmayı kabul etti. Bu 1998-2000 yılları arasında gerçekleşti ve bu dönemde TRC hakkında, Affetmeden Gelecek Olmaz adlı bir kitap yazdı . 2002 yılının başlarında Cambridge, Massachusetts'teki Piskoposluk İlahiyat Okulu'nda ders verdi . Ocak-Mayıs 2003 arasında Kuzey Karolina Üniversitesi'nde ders verdi . Ocak 2004'te, mezun olduğu King's College London'da çatışma sonrası toplumların misafir profesörüydü . Amerika Birleşik Devletleri'ndeyken, bir konuşmacı ajansına kaydoldu ve konuşma angajmanları için geniş çapta seyahat etti; bu ona, memur maaşının vermeyeceği şekilde mali bağımsızlık verdi. Konuşmalarında, Güney Afrika'nın apartheid'den evrensel oy hakkına geçişine odaklandı ve onu diğer sorunlu ulusların benimsemesi için bir model olarak sundu. Amerika Birleşik Devletleri'nde, apartheid karşıtı aktivistlere yaptırımlar için kampanya yürüttükleri için teşekkür etti ve ayrıca ABD şirketlerini şimdi Güney Afrika'ya yatırım yapmaya çağırdı.

Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu: 1996–1998

Tutu, 1994'ten sonra ANC yönetimi altında apartheid sonrası Güney Afrika için bir metafor olarak " Gökkuşağı Ulusu " terimini popüler hale getirdi. Bu metaforu ilk olarak 1989'da çok ırklı bir protesto kalabalığını "Tanrı'nın gökkuşağı insanları" olarak tanımladığında kullanmıştı. Tutu, kurtuluş teologlarının "eleştirel dayanışma" dediği şeyi savundu ve müttefiklerini eleştirme hakkını saklı tutarken demokrasi yanlısı güçlere destek sundu. Mandela'yı uygunsuz bulduğu parlak renkli Madiba gömlekleri giyme eğilimi gibi birçok noktada eleştirdi ; Mandela, elbise giyen bir adamdan gelen tepkinin ironik olduğu şeklinde yanağımdaki cevabı verdi. Tutu'nun Mandela'nın Güney Afrika'nın apartheid dönemi silah endüstrisini elinde tutmasına ve yeni seçilen milletvekillerinin kabul ettiği önemli maaş paketine yönelik eleştirisi daha ciddiydi. Mandela, Tutu'yu "popülist" olarak nitelendirdi ve bu sorunları alenen değil özel olarak gündeme getirmesi gerektiğini belirtti.

Apartheid sonrası hükümetin karşı karşıya olduğu kilit soru, hem devlet hem de apartheid karşıtı aktivistler tarafından önceki on yıllarda işlenen çeşitli insan hakları ihlallerine nasıl yanıt verecekleriydi. Ulusal Parti kapsamlı bir af paketi isterken, ANC eski devlet şahsiyetlerinin yargılanmasını istedi. Alex Boraine , Mandela hükümetine bir Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu'nun (TRC) kurulmasına yönelik yasayı hazırlaması için yardım etti ve bu yasa Temmuz 1995'te meclisten geçti. Nuttall Tutu'nun TRC'nin on yedi komisyon üyesinden biri olmasını önerdi, Eylül ayında ise bir piskoposlar meclisi oldu resmen aday gösterdi. Tutu, TRC'nin üç yönlü bir yaklaşım benimsemesini önerdi: birincisi, insan hakları ihlallerinden sorumlu olanların faaliyetlerini tam olarak ifşa etmesiyle itiraf, ikincisi savcılıktan yasal bir af şeklinde af ve üçüncüsü failler ile tazminat. kurbanlarını telafi etmek.

Mandela, Tutu'yu TRC'nin başkanlığına, Boraine'in de yardımcısı olarak atadı. Komisyon, 300'den fazla personel istihdam eden, üç komiteye bölünmüş ve aynı anda dört oturum gerçekleştiren önemli bir girişimdi. TRC'de Tutu, " ubuntu ruhu içinde" geleneksel Afrika hukukunun karakteristiği olarak kabul ettiği "onarıcı adalet"i savundu . Komisyonun başkanı olarak Tutu, yönetim kurulunda apartheid karşıtı aktivistler ve apartheid sistemini destekleyenler arasında büyük bir şüpheyle, çeşitli kişiler arası sorunlarla uğraşmak zorunda kaldı. "Biz gerçekten bir grup prima donna gibiydik, sıklıkla aşırı duyarlıydık, çoğu zaman gerçek veya hayali hakaretlere kolayca sinirleniyorduk." Tutu, dualarla toplantılara başladı ve TRC'nin çalışmalarını tartışırken sık sık Hıristiyan öğretilerine atıfta bulundu, bu da onu açıkça laik bir yapıya çok fazla dini unsur dahil ettiğini gören bazılarını hayal kırıklığına uğrattı.

İlk duruşma Nisan 1996'da gerçekleşti. Duruşmalar halka açık televizyonda yayınlandı ve Güney Afrika toplumu üzerinde önemli bir etkisi oldu. Af çıkarmaktan sorumlu komite üzerinde çok az kontrolü vardı, bunun yerine hem apartheid karşıtı hem de apartheid figürleri tarafından işlenen insan hakları ihlallerini dinleyen komiteye başkanlık etti. Tutuk, mağdurların ifadelerini dinlerken zaman zaman duygulandı ve duruşmalar sırasında ağladı. Kendilerine zarar verenlere karşı af dileyen kurbanları seçti ve bu kişileri ana motifi olarak kullandı. ANC'nin imajı, bazı aktivistlerinin işkence, sivillere yönelik saldırılar ve diğer insan hakları ihlallerine karıştığının ortaya çıkmasıyla lekelendi. Tutu'yu çileden çıkaran nihai TRC raporunun bir kısmını bastırmaya çalıştı. ANC'nin "iktidarı kötüye kullanması" konusunda uyardı ve "dünün mazlumları kolaylıkla bugünün zalimleri haline gelebilir... Bunun tüm dünyada olduğunu gördük ve burada olursa şaşırmamalıyız" dedi. Tutu, beş ciltlik TRC raporunu Ekim 1998'de Pretoria'da halka açık bir törenle Mandela'ya sundu . Sonuç olarak Tutu, eksikliklerini kabul etmesine rağmen uzun vadeli uzlaşmaya yardımcı olacağına inanarak TRC'nin başarısından memnun kaldı.

Sosyal ve uluslararası sorunlar: 1999–2009

Homofobik bir cennete gitmeyi reddederdim. Hayır, üzgünüm derdim, yani başka bir yere gitmeyi tercih ederim. Homofobik bir Tanrı'ya ibadet etmem ve bu konuda o kadar derin hissediyorum ki. Apartheid konusunda hiç olmadığım kadar bu kampanya konusunda da tutkuluyum. Benim için aynı seviyede.

- 2013'te Tutu

Apartheid sonrası Tutu'nun eşcinsel hakları aktivisti olarak statüsü, onu Anglikan Kilisesi'nin karşı karşıya olduğu diğer herhangi bir sorundan daha fazla kamuoyunun gözünde tuttu ; bu konudaki görüşleri konuşmaları ve vaazları ile bilinir hale geldi. Tutu, eşcinsellere yönelik ayrımcılığı siyahlara ve kadınlara yönelik ayrımcılıkla eşitledi. Piskoposların 1998 Lambeth Konferansı kilisenin eşcinsel cinsel eylemlere karşı olduğunu yeniden teyit ettikten sonra Tutu, "bir Anglikan olmaktan utandığını" belirtti. Canterbury Başpiskoposu Rowan Williams'ın , eşcinsel hakları yanlısı bir duruş sergiledikten sonra Kuzey Amerika Anglikan kiliselerini Anglikan Cemaati'nden çıkarmak isteyen Anglikan muhafazakarlarına karşı fazla uzlaşmacı olduğunu düşündü. 2007'de Tutu, kiliseyi eşcinselliğe takıntılı olmakla suçladı: "Eğer Tanrı, dedikleri gibi, homofobikse, o Tanrı'ya ibadet etmezdim."

Tutu, Desmond Tutu HIV Vakfı'nın bir mobil test birimi olan Tutu Tester'da HIV testi yaptırıyor

Tutu ayrıca Haziran 2003'te HIV/AIDS pandemisi ile mücadele gereği hakkında da konuştu : "Apartheid halkımızı yok etmeye çalıştı ve apartheid başarısız oldu. HIV-AIDS'e karşı harekete geçmezsek başarılı olabilir, çünkü zaten Nüfusumuzu yok etmek." Cinsiyet ve cinsellik konularındaki muhafazakar görüşleri ile tanınan Papa 16 . HIV/AIDS'e karşı mücadele" ya da kadın rahiplerin atanmasına karşı çıkması. Tutu, çocuk ticaretiyle mücadeleye yardımcı olmak için 2006'da yardım kuruluşu Plan tarafından düzenlenen ve tüm çocukların doğumda kayıt altına alınmasını sağlamak için küresel bir kampanya başlattı .

Tutu, İsrail-Filistin çatışmasına olan ilgisini sürdürdü ve Oslo Anlaşmalarının imzalanmasından sonra, Peres Barış Merkezi'ne katılmak üzere Tel Aviv'e davet edildi . 2000 Camp David Zirvesi'nin çöküşünün ardından giderek daha fazla hüsrana uğradı ve 2002'de İsrail'in Filistinlilerle ilgili politikasını kınayan ve İsrail'e karşı yaptırım çağrısında bulunan geniş çapta duyurulan bir konuşma yaptı. İsrail-Filistin durumunu Güney Afrika'dakiyle karşılaştırarak, "Güney Afrika'da başarılı olmamızın Orta Doğu'da eksik olmasının bir nedeni liderliğin kalitesidir - popüler olmayan tavizler vermeye, kendi seçmenlerine karşı çıkmaya istekli liderler, çünkü sonunda barışı mümkün kılacağını görecek bilgeliğe sahipler." Tutu, Kasım 2006'da İsrail Savunma Kuvvetlerine bağlı askerlerin 19 sivili öldürdüğü olayı araştırmak üzere Gazze Şeridi'ndeki Beyt Hanun'da bir Birleşmiş Milletler gerçek bulma misyonunun başına getirildi . İsrailli yetkililer, raporun İsrail aleyhine önyargılı olacağı endişesini dile getirdi. Tutu, İsrail'in bir haftadan uzun süren tartışmaların ardından kendisine gerekli seyahat iznini vermeyi reddettiğini söyleyerek, Aralık ayı ortasında geziyi iptal etti.

Tutu, eski İrlanda cumhurbaşkanı Mary Robinson , İngiliz dışişleri bakanı William Hague ve 2012'de eski ABD başkanı Jimmy Carter ile

2003 yılında Tutu, Kuzey Florida Üniversitesi'nde ikamet eden akademisyendi . Şubat ayında, Amerika Birleşik Devletleri'nin Irak Savaşı'nı başlatma planlarına karşı New York'ta düzenlenen bir gösteriye katılarak Güney Afrika dışındaki protestolara katılmama konusundaki normal kuralını orada çiğnedi . Condoleezza Rice'a telefon ederek Birleşik Devletler hükümetini Birleşmiş Milletler Güvenlik Konseyi'nin kararı olmadan savaşa girmemeye çağırdı . Tutu , Avrupa, Hindistan ve Pakistan'da bu tür birçok cihaza sahipken Irak'ın neden kitle imha silahlarına sahip olduğu iddiasıyla seçildiğini sorguladı . 2004'te New York'ta Guantanamo Körfezi'nde tutukluların Amerikan tutukluluğunu eleştiren bir Off Broadway oyunu olan Honor Bound to Defend Freedom'da yer aldı . Ocak 2005'te, Guantanamo'nun X-Ray Kampı'nda tutulan terörist şüpheliler konusunda artan muhalefete sesini ekleyerek, bu tutuklulukların yargılanmadan "tamamen kabul edilemez" olduğunu ve apartheid dönemi tutuklamalarıyla karşılaştırılabilir olduğunu belirtti. Ayrıca, İngiltere'nin terörist denekleri yargılamadan 28 gün süreyle gözaltına almak için önlemler almasını da eleştirdi. 2012'de ABD Başkanı George W. Bush ve İngiltere Başbakanı Tony Blair'in Irak Savaşı'nı başlatmaktan Uluslararası Ceza Mahkemesi'nde yargılanmalarını istedi .

2004'te Kral İsa Kilisesi'nde açılış konuşmasını yaptı ve burada Güney Afrika'da nüfusu arasında artan servet eşitsizliği konusunda uyarılmasına rağmen önceki on yılda elde edilen başarıları övdü. Hükümetin silahlanma harcamalarını, Robert Mugabe'nin Zimbabwe'deki hükümetiyle ilgili politikasını ve Nguni dili konuşanların üst düzey pozisyonlara hakim olma biçimini sorguladı ve bu son sorunun etnik gerilimleri körükleyeceğini belirtti. Üç ay sonra Johannesburg'da yıllık Nelson Mandela Konferansını verirken aynı noktaları dile getirdi. Orada, Thabo Mbeki'nin liderliğindeki ANC'yi, üyeleri arasında "dalkavuk, itaatkar bir uyum" talep etmekle suçladı. Tutu ve Mbeki'nin uzun süredir gergin bir ilişkisi vardı; Mbeki Tutu'yu ANC'nin ırkçılığa karşı askeri mücadelesini TRC aracılığıyla suç saymakla suçlarken Tutu, Mbeki'nin HIV/AIDS pandemisini aktif olarak ihmal etmesinden hoşlanmamıştı. Kendisinden önceki Mandela gibi, Mbeki de Tutu'yu popülist olmakla suçladı ve ayrıca din adamının ANC'nin iç işleyişini anlamadığını iddia etti. Tutu daha sonra ANC lideri ve Güney Afrika Devlet Başkanı Jacob Zuma'yı eleştirdi . 2006'da Zuma'nın maruz kaldığı tecavüz ve yolsuzluk suçlamaları sonucunda "ahlaki kusurlarını" eleştirdi. 2007'de, Güney Afrika'nın Mugabe hükümetine yönelik "sessiz diplomasi" politikasını bir kez daha eleştirdi ve Güney Afrika Kalkınma Topluluğu'nu Mugabe'nin ZANU-PF'si ile muhalefetteki Demokratik Değişim Hareketi arasındaki görüşmelere başkanlık etmesini ve sonuçlarıyla birlikte eylem için kesin tarihler belirlemesini istedi. karşılanmasalardı. 2008'de Zimbabwe'ye bir BM Barış Gücü gönderilmesi çağrısında bulundu.

Her ikisi de Nobel Barış Ödülü sahibi Dalai Lama ile 2004'te Vancouver , British Columbia'da Tutu

2005'te İskoçya'nın Gleneagles kentinde düzenlenen 31. G8 zirvesinden önce Tutu , dünya liderlerini daha yoksul ülkelerle serbest ticareti teşvik etmeye ve AIDS karşıtı ilaçlar üzerindeki pahalı vergilere son vermeye çağırdı. Temmuz 2007'de Tutu, dünyanın en zorlu sorunlarından bazılarının üstesinden gelmek için bilgelik, nezaket, liderlik ve dürüstlüklerine katkıda bulunmak için bir araya gelen bir grup dünya lideri olan The Elders'ın Başkanı ilan edildi. Tutu, Mayıs 2013'e kadar bu görevde kaldı. Görevden ayrılıp Fahri Büyük olduktan sonra, "Büyükler olarak ömür boyu cumhurbaşkanlarına her zaman karşı çıkmalıyız. Başkan olarak altı harika yıldan sonra, benim için zamanın geldiğini üzülerek söylüyorum. aşağı inmek." Tutu, The Elders'ın Ekim 2007'de Sudan'a yaptığı ziyarete öncülük etti – grup kurulduktan sonraki ilk misyonları – Darfur krizinde barışı teşvik etmek . Tutu, "Umudumuz, Darfur'u gündemde tutabilmemiz ve hükümetleri bölgede barışın korunmasına yardımcı olmaya teşvik etmemizdir" dedi. Ayrıca Elders delegasyonlarıyla Fildişi Sahili, Kıbrıs, Etiyopya, Hindistan, Güney Sudan ve Orta Doğu'ya seyahat etti.

2008 Tibet huzursuzluğu sırasında Tutu, San Francisco'da Tibet yanlısı bir gösteride yürüdü ; orada, devlet başkanlarını " Tibet'in güzel insanları uğruna" Pekin'deki 2008 Yaz Olimpiyatları açılış törenini boykot etmeye çağırdı . Tutu, Tibetli Budist lider 14. Dalai Lama'yı Ekim 2011'de 80. doğum gününe katılması için davet etti, ancak Güney Afrika hükümeti ona giriş izni vermedi; gözlemciler , önemli bir ticaret ortağı olan Çin Halk Cumhuriyeti'ni rencide etmemek için izin vermediklerini öne sürdüler . 2009'da Tutu , aynı adı taşıyan Güney Afrika kuruluşundan sonra modellenen Solomon Adaları Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu'nun kurulmasına yardımcı oldu. Ayrıca Kopenhag'daki 2009 Birleşmiş Milletler İklim Değişikliği Konferansı'na katıldı ve daha sonra kamuya açık bir şekilde fosil yakıtın elden çıkarılması çağrısında bulundu ve bunu apartheid döneminden Güney Afrika'daki yatırımlara benzetti.

Kamu hayatından emeklilik: 2010-2021

Tutu, Durban'daki COP17 "İnancımız Var: İklim Adaleti Rallisi için Şimdi Harekete Geçin", Kasım 2011'de

Ekim 2010'da Tutu, "evde ailemle - okuma ve yazma, dua etme ve düşünme" ile daha fazla zaman geçirebilmek için kamu hayatından emekli olduğunu açıkladı. 2013'te, ANC'nin eşitsizlik, şiddet ve yolsuzlukla mücadelede yetersiz bir iş çıkardığını belirterek artık ANC'ye oy vermeyeceğini açıkladı; Agang Güney Afrika adlı yeni bir partinin kurulmasını memnuniyetle karşıladı . Mandela'nın Aralık ayında ölümünden sonra Tutu, başlangıçta cenazeye davet edilmediğini belirtti; Hükümet bunu yalanladıktan sonra Tutu katıldığını açıkladı. Mandela için düzenlenen anma törenlerini, ANC'ye çok fazla önem verdiklerini ve Afrikalıları marjinalleştirdiklerini belirterek eleştirdi .

Tutu, sosyal konulara ilgi duymaya devam etti. 2011'de Güney Afrika Anglikan Kilisesi'ni eşcinsel evlilikler yapmaya çağırdı ; 2015 yılında kızı Mpho'nun Hollanda'da bir kadınla evlenmesini kutsadı. 2014 yılında, yasallaştırılmış yardımlı ölmeyi desteklemek için çıktı ve bu seçeneğin kendisine açık olmasını istediğini açıkladı.

Tutu, uluslararası ilişkiler hakkında yorum yapmaya devam etti. Kasım 2012'de, hapsedilen ABD askeri muhbiri Chelsea Manning için bir destek mektubu yayınladı . Mayıs 2014'te Tutu , Kanada'nın petrol kumlarının kalbindeki Fort McMurray'i ziyaret ederek petrol çıkarmanın "ihmalini ve açgözlülüğünü" kınadı. Bir ay önce, " gezegeni kurtarmak için [ iklim değişikliğinin adaletsizliğini finanse eden şirketlere ] apartheid tarzı bir boykot " çağrısında bulunmuştu. Ağustos 2017'de Tutu, Suudi Arabistan'ı 2011–12 Suudi Arabistan protestolarına katılan 14 kişinin idamını durdurmaya çağıran on Nobel Barış Ödülü sahibi arasındaydı . Eylül ayında Tutu, Myanmar lideri Aung San Suu Kyi'den ordunun ülkenin Müslüman Rohingya azınlığına yönelik zulmünü durdurmasını istedi . Aralık 2017'de ABD Başkanı Donald Trump'ın Kudüs'ü İsrail'in başkenti olarak resmen tanıma kararını kınayanlar arasındaydı .

Ölüm

Tutu , 26 Aralık 2021'de 90 yaşında Cape Town'daki Oasis Frail Bakım Merkezi'nde kanserden öldü . Güney Afrika cumhurbaşkanı Cyril Ramaphosa , Tutu'nun ölümünü "ulusumuzun bize miras bırakan seçkin Güney Afrikalı nesline vedasında yeni bir yas sayfası olarak nitelendirdi. özgürleştirilmiş bir Güney Afrika."

Tutu'nun cenazesi, cenaze töreninden iki gün önce vaziyette kaldı. Cenaze töreninden birkaç gün önce, katedral her gün öğle saatlerinde 10 dakika boyunca çanlarını çaldı ve Masa Dağı da dahil olmak üzere ulusal simge yapılar Tutu'nun onuruna mor renkle aydınlatıldı. Tutu için 1 Ocak 2022'de Cape Town'daki St. George Katedrali'nde bir cenaze töreni düzenlendi. Başkan Cyril Ramaphosa bir anma konuşması yaptı ve Natal'ın eski piskoposu Michael Nuttall vaaz verdi. Cenazeye katılım, COVID-19 pandemisi kısıtlamaları nedeniyle 100 ile sınırlandırıldı. Cenaze sırasında, Tutu'nun cesedi "herhangi bir gösterişli gösteriden kaçınmak için talebi üzerine en ucuzu olan sade bir çam tabutunda" yatıyordu. Cenazenin ardından Tutu'nun naaşı suya indirilecekti ; külleri St. George Katedrali'ne defnedildi.

Kişisel yaşam ve kişilik

[Tutu'nun] dışa dönük doğası, alana ve düzenli sessizlik dönemlerine ihtiyaç duyan özel, içe dönük bir yanı gizler; şakacılığı derin bir ciddiyetin yanından geçer; ara sıra ortaya çıkan kendini beğenmişlik patlamaları, Tanrı'nın ve hemcinslerinin önünde gerçek bir alçakgönüllülüğü maskeler. O, Avrupa ve Amerika çevrelerinde kolayca hareket edebilen, ayin ve piskoposluk görkeminden hoşlanan bir halk adamı, yerleşik bir kilisenin üyesi, bir bakıma gelenekçi, radikal, kışkırtıcı ve korkusuz bir tavır alan gerçek bir Afrika oğludur. adaletsiz olduğunu görürse otoriteye karşı durur. Genellikle en ruhani olan, yaratılan her şeye sevinir ve Tutu'nun kutsal ile laik olanı uzlaştırmakta hiçbir sorunu yoktur, ancak eleştirmenler, sosyalist ideolojisi ile rahat yaşama, iyi giyinme ve bir hayat sürme arzusu arasında bir çatışmaya dikkat çeker: Avrupa ya da Amerika'da istisnai bir durum olmasa da, Güney Afrika'nın yoksun siyah topluluğunun gözünde zengin, kapitalizmle lekelenmiş olarak kabul edilir.

- Shirley du Boulay Tutu'nun kişiliği üzerine

Shirley Du Boulay, Tutu'nun "çok katmanlı bir adam" ve "çelişkili gerilimler" olduğunu kaydetti. Kişiliği, sıcak coşkulu ve giden olarak tanımlanmıştır. Du Boulay, "tipik Afrika sıcaklığının ve kendiliğinden ketlenme eksikliğinin" İngiltere'de karşılaştığı "suskun İngiliz"lerin çoğu için şok edici olduğunu, ancak bunun aynı zamanda "kendini hemen hemen herkese sevdirme yeteneğine" sahip olduğu anlamına geldiğini belirtti. aslında onunla tanışan".

Du Boulay, Tutu'nun çocukken çalışkan ve "olağandışı derecede zeki" olduğunu kaydetti. "Nazik, sevecen bir mizaca sahip olduğunu ve başkalarını incitecek hiçbir şeyle ilgisi olmayacağını" ekledi ve nasıl "cıvıl cıvıl bir zekaya, silahsız edici bir dürüstlüğe" sahip olduğunu yorumladı. Tutu, başkalarıyla olan kişisel ilişkilerinde nadiren sinirlenirdi, ancak dürüstlüğünün sorgulandığını hissederse öfkelenebilirdi. Son derece güvenme eğilimi vardı, ona yakın olanlardan bazılarının bazen çeşitli durumlarda akıllıca olmadığına inandığı bir şeydi. Ayrıca, mali durumu yönetmede kötü olduğu ve sorumsuzluk ve savurganlık suçlamalarıyla sonuçlanan aşırı harcamaya meyilli olduğu bildirildi.

Tutu, Afrika nezaket geleneklerini korumak için bir tutkuya sahipti. Küfür ve etnik hakaretlerin yanı sıra kaba davranışlar ve dikkatsiz dilden rahatsız olabilir . Çalışanlarından biri ona teşekkür etmeyi unutursa veya bir dua seansına geç kaldığı için özür dilemezse çok üzülebilirdi. Ayrıca dedikoduyu sevmez ve çalışanları arasında onu caydırırdı. Çok dakikti ve çalıştığı kişiler arasında dakiklik konusunda ısrar etti. Du Boulay, insanların doğum günlerini ve yıldönümlerini kaydetme ve not etme konusunda titiz davranacağı için "insanların hayatlarının ayrıntılarına olan ilgisinin olağanüstü" olduğunu belirtti. Cemaatlerine karşı dikkatliydi, onları düzenli olarak ziyaret etmeye ve onlarla vakit geçirmeye çabalıyordu; buna, ondan hoşlanmayan cemaatçileri ziyaret etmeye çalışmak da dahildi.

Du Boulay'a göre Tutu, "sevilmeye derin bir ihtiyaç duyuyordu", kendisi hakkında tanıdığı ve "korkunç bir zayıflık" olarak adlandırdığı bir yönü vardı. Tutu ayrıca, kişiliğinin halktan gizlediği bir yönü olan hassas ve çok kolay incinen biri olarak tanımlandı; Du Boulay, "duygusal acıya "neredeyse çocuksu bir şekilde" tepki verdiğini kaydetti. Hırslı olduğunu hiçbir zaman inkar etmedi ve pozisyonunun kendisine verdiği ilgi odağından zevk aldığını kabul etti, bu da karısının sık sık onunla alay ettiği bir şeydi. Du Boulay'e göre, hem gülmesi hem de ağlaması hızlı olan "tutkulu duygulara sahip bir adam"dı.

Tutu, İngilizcenin yanı sıra Zulu, Sotho, Tswana ve Xhosa dilini de konuşabiliyordu. Topluluk önünde konuşma yetenekleri nedeniyle sık sık övüldü; Du Boulay, "yıldız kalitesinin seyirciyi büyülenmiş halde tutmasını sağladığını" kaydetti. Gish, "Tutu'nun sesi ve tavrı dinleyicileri aydınlatabilir; kulağa asla bağnaz veya mizahsız gelmedi" dedi. Hızlı zekâlı, izleyicileri kazanmak için mizahı kullandı. Taklit için bir yeteneği vardı, ancak Du Boulay'e göre, "mizahında gerçek bir nükte yapan havalı keskinliğin hiçbiri yok". Mizah uygulaması, apartheid hakkında bir noktaya değinen şakaları içeriyordu; "Beyazlar, siyahların kendilerini denize atmak istediğini düşünüyor. Unuttukları şey, sahillerde apartheid varken denize bile gidemiyoruz ". Vancouver'daki Dünya Kiliseler Konseyi'nin Altıncı Meclisi'nde yaptığı konuşmada, Güney Afrika'dan "birkaç yerel sorunu" olduğu şeklinde bahsetmesi dinleyicilerin yüzünü güldürdü.

Tutu, kızı Mpho Tutu van Furth ile Hollanda'da, 2012

Tutu, ömür boyu edebiyat ve okuma sevgisine sahipti ve bir kriket hayranıydı . Dinlenmek için klasik müzik dinlemekten ve siyaset ya da din üzerine kitaplar okumaktan keyif aldı. En sevdiği yiyecekler arasında samosa , şekerleme , yağlı kek ve Yogi Sip vardı. Ev sahipleri, yemek zevkinin ne olduğunu sorduğunda, karısı "beş yaşındaki bir çocuğu düşünün" yanıtını verdi.  Tutu , sabahın erken saatlerinde yürüyüşe, dualara ve Efkaristiya'ya katılmadan önce her sabah saat 4'te uyandı . Cuma günleri akşam yemeğine kadar oruç tutardı.

Tutu, çocukluğundan beri kararlı bir Hıristiyandı. Dua hayatının büyük bir parçasıydı; her günün başında sık sık bir saat dua ederdi ve katıldığı her toplantının veya röportajın öncesinde kısa bir dua olmasını sağlardı. Hatta araba kullanırken sık sık dua ettiği bile biliniyordu. İncil'i her gün okudu ve insanlara onu tek bir anayasal belge değil, bir kitap koleksiyonu olarak okumalarını tavsiye etti: "İncil'in gerçekten bir kitap kütüphanesi olduğunu ve farklı malzeme kategorilerine sahip olduğunu anlamalısınız" dedi. "Hayır demeniz gereken bazı kısımlar var. İncil köleliği kabul etti. St. Paul , kadınların kilisede konuşmaması gerektiğini söyledi ve bunu, kadınların kutsal olmaması gerektiğini söylemek için kullananlar var. Birçok şey var. kabul etmemelisin."

2 Temmuz 1955'te Tutu , üniversitede tanıştığı bir öğretmen olan Nomalizo Leah Shenxane ile evlendi. Dört çocukları oldu: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi ve Mpho Andrea , hepsi Swaziland'daki Waterford Kamhlaba Okulu'na gitti . Du Boulay ondan "sevgi dolu ve ilgili bir baba" olarak bahsederken, Allen onu çocuklarına "sevgi dolu ama katı bir baba" olarak nitelendirdi.

ideoloji

Politik Görüşler

Apartheid karşıtı görüşler

Apartheid yasası hayatın her alanını etkiledi

Allen, Tutu'nun kampanyası boyunca devam eden temanın "düşmanlar arasında diyalog ve uzlaşma yoluyla elde edilecek demokrasi, insan hakları ve hoşgörü" olduğunu belirtti. Irk eşitliği temel bir ilkeydi ve apartheid'e muhalefeti açıktı. Tutu, apartheid sisteminin parça parça reformdan ziyade tamamen parçalanması gerektiğine inanıyordu. Güney Afrika Ulusal Partisi'nin apartheid anlayışını Nazi Partisi'nin fikirleriyle karşılaştırdı ve apartheid politikası ile Holokost arasında karşılaştırmalar yaptı . İkincisi, tüm nüfusu yok etmenin daha hızlı ve daha etkili bir yolu olmasına rağmen, Ulusal Parti'nin siyah Güney Afrikalıları gıda ve sağlık hizmetlerine erişimi olmayan bölgelere zorla yerleştirme politikasının hemen hemen aynı sonucu verdiğini kaydetti. Kendi sözleriyle, "Apartheid, Nazizm ve Komünizm kadar kötü ve gaddardır."

Tutu, kısmen beyaz insanlarla olan birçok olumlu deneyiminden dolayı hiçbir zaman beyaz karşıtı olmadı. Konuşmalarında düşmanın beyaz insanlardan ziyade apartheid olduğunu vurguladı. Çoğu siyahın temelde beyazlarla uyum içinde yaşamak istediğine inanarak Güney Afrika toplulukları arasında ırksal uzlaşmayı destekledi, ancak uzlaşmanın yalnızca siyahlara tam medeni haklar verildikten sonra eşitler arasında mümkün olacağını vurguladı. Ülkenin beyaz topluluğundan iyi niyet geliştirmeye çalıştı, siyah taleplerine taviz verdiklerinde beyaz bireylere minnettarlık göstermeye çalıştı. Ayrıca birçok beyaz izleyiciyle konuştu, onları davasını desteklemeye çağırdı, onu "kazanan taraf" olarak nitelendirdi ve onlara apartheid devrildiğinde siyah Güney Afrikalıların arkadaşlarının kim olduğunu hatırlayacağını hatırlattı. Halka açık dualar yaptığında, sistemin kurbanlarının yanı sıra, politikacılar ve polis gibi apartheid'i destekleyenlerden her zaman söz etti ve tüm insanların Tanrı'nın çocukları olduğu görüşünü vurguladı. "Ülkemizde yaralamaların failleri korna ya da kuyrukla uğraşmıyorlar. Onlar sadece korkan sıradan insanlar. Sayınız beşe bir olsa korkmaz mıydınız?"

Tutu her zaman şiddet içermeyen aktivizme bağlıydı ve konuşmalarında, bunun hükümet politikasının muhtemel bir sonucu olduğu konusunda uyarıda bulunsa bile, şiddeti asla tehdit etmemek veya onaylamamak konusunda da dikkatliydi. Yine de kendisini pasifistten ziyade "barış adamı" olarak tanımladı . Örneğin, Nazizmi durdurmak için şiddetin gerekli olduğunu kabul etti. Güney Afrika durumunda, hem hükümet hem de apartheid karşıtı gruplar tarafından şiddet kullanımını eleştirdi, ancak dava olarak böyle bir konumla ilgili olarak, yalnızca ikincisi tarafından şiddet kullanımını kınayacak olan beyaz Güney Afrikalıları da eleştirdi. çifte standarttan. Apartheid rejimini sona erdirmek için Güney Afrika'ya dış ekonomik baskı yapılmasını savundu. Bu önlemin yalnızca yoksul siyah Güney Afrikalılar için daha fazla sıkıntıya yol açacağını iddia eden eleştirmenlere, toplulukların zaten önemli zorluklar yaşadığını ve "bir amaç için acı çekmelerinin" daha iyi olacağını söyledi.

Apartheid döneminde, Bantustanların siyah liderlerini eleştirdi ve onları "büyük ölçüde yozlaşmış, kendi çıkarlarını gözeten, ceplerini dolduran adamlar" olarak nitelendirdi; Zulu Bantustan'ın lideri Buthelezi, özel olarak Tutu'nun kişiliğinde "radikal bir yanlışlık" olduğunu iddia etti. 1980'lerde Tutu, Batılı siyasi liderleri, yani Ronald Reagan, Margaret Thatcher ve Batı Almanya'dan Helmut Kohl'u , Güney Afrika hükümetiyle bağlarını korudukları için kınadı ve "bu ırkçı politikanın desteklenmesinin ırkçı olduğunu" şart koştu. Reagan ile ilgili olarak, Ulusal Parti yönetimine karşı yumuşak duruşu nedeniyle bir zamanlar kendisini "kripto-ırkçı" olarak görse de, "artık onun saf ve basit bir ırkçı olduğunu söyleyeceğini" belirtti. O ve eşi , 1960'larda eski İngiliz Başbakanı Alec Douglas-Home tarafından Federal İlahiyat Enstitüsü'nde verilen bir dersi boykot ettiler; Tutu, bunu İngiltere'nin Muhafazakar Partisi'nin "kalplerimizi en çok etkileyen konularda iğrenç davrandığı" için yaptıklarını kaydetti . Hayatın ilerleyen saatlerinde, örneğin Zimbabwe'nin Robert Mugabe'sini "büyük bir şekilde çılgına dönmüş" "bir Afrikalı diktatörün karikatürü" olarak nitelendirerek çeşitli Afrikalı liderlere karşı konuştu.

Daha geniş siyasi görüşler

Du Boulay'a göre, "Tutu'nun siyaseti doğrudan ve kaçınılmaz olarak onun Hıristiyanlığından kaynaklanmaktadır ." Adil olmayan yasalara karşı çıkmanın Hıristiyanların görevi olduğuna ve tıpkı Anglikan teolojisine göre manevi alem ( Kutsal Ruh ) ile ruhani alan (Kutsal Ruh) arasında bir ayrım olmadığı gibi dini ve politik arasında bir ayrım olamayacağına inanıyordu. maddi olan ( İsa Mesih ). Ancak, kişisel olarak bir politikacı olmadığı konusunda kararlıydı. Zimbabve'de Abel Muzorewa , Kıbrıs'ta III. Makarios ve İran'da Ruhollah Humeyni'yi bu tür kesişmelerin sorunlu olduğu örnekler olarak göstererek, kendisi gibi dini liderlerin parti siyasetinin dışında kalması gerektiğini hissetti . Herhangi bir siyasi partiyle ittifaktan kaçınmaya çalıştı; örneğin 1980'lerde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki apartheid karşıtı aktivistleri hem ANC'yi hem de Pan Africanist Congress'i (PAC) desteklemeye çağıran bir savunma imzaladı. Ancak Du Boulay, Tutu'nun UDF şemsiye örgütüyle "en çok evinde" olduğunu ve apartheid'e karşı çok ırklı bir ittifak hakkındaki görüşlerinin onu ANC ve UDF'nin yaklaşımına yalnızca siyahların tercih ettiği yaklaşımdan daha yakın hale getirdiğini kaydetti. AZAPO gibi PAC ve Kara Bilinç grupları tarafından . 1980'lerin sonunda, siyasi görev alması gerektiği yönünde öneriler geldiğinde, bu fikri reddetti.

2009 yılında Dünya Ekonomik Forumu'nda Tutu

Tutu, ideolojik konumunu tanımlaması istendiğinde, kendisini bir sosyalist olarak tanımladı . 1986'da, " Kapitalizmle ilgili tüm deneyimlerim , korkarım, bunun insanlarda en kötü özelliklerden bazılarını teşvik ettiğini gösterdi. Yemek ye ya da yen. En güçlü olanın hayatta kalması bunun altını çiziyor. Bunu satın alamam. Yani, belki kapitalizmin korkunç yüzüdür ama ben diğer yüzünü görmedim." Ayrıca 1980'lerde "apartheid'in serbest girişime kötü bir isim verdiğini" söylediği bildirildi. Sosyalizmle özdeşleşirken, komünizmi destekleyen Marksizm-Leninizm gibi sosyalizm biçimlerine karşı çıktı, Marksizm-Leninizm'in ateizmi desteklemesini eleştirdi . Tutu sık sık "Afrika komünizmi"nin bir tezatlık olduğu özdeyişini kullandı, çünkü -onun görüşüne göre- Afrikalılar özünde manevidir ve bu Marksizmin ateist doğasıyla çelişir. Sovyetler Birliği ve Doğu Bloku'ndaki Marksist-Leninist hükümetleri eleştirdi ve nüfuslarına nasıl davrandıklarını Ulusal Partinin Güney Afrikalılara nasıl davrandıklarıyla karşılaştırdı. 1985'te, siyah Güney Afrikalıların neden müttefik olarak ona döndüklerini açıklamaya çalışmasına rağmen, Marksizm-Leninizm'den "varlığımın her zerresiyle" nefret ettiğini belirtti: "Bir zindandayken ve sizi kurtarmak için bir el uzandığında, el sahibinin şeceresini sormazsın."

Nelson Mandela, Ubuntu'nun Güney Afrika'nın siyasi çerçevesi için önemli olduğu fikrini ön plana çıkarmıştı . 1986'da Tutu, Ubuntu'yu şöyle tanımlamıştı: "Yumuşaklık, şefkat, konukseverlik, başkalarına açık olma, kırılganlık, başkalarına açık olma ve yaşam demetinde onlara bağlı olduğunuzu bilmek anlamına gelir." Bu ubuntu görüşünü yansıtan Tutu, "bir kişi başka kişiler aracılığıyla bir kişidir" diyerek Xhosa'ya düşkündü.

ilahiyat

2007'de Köln'de Tutu

Tutu, hoşgörü ve kapsayıcılık olarak gördüğü, kutsal metin ve geleneğin yanı sıra akla hitap etmesi ve kurucu kiliselerinin herhangi bir merkezi otoriteden sahip olduğu özgürlük nedeniyle Anglikanizm'e çekildi . Tutu'nun Anglikanizm'e yaklaşımı , doğada Anglo-Katolik olarak nitelendirilmiştir . Anglikan Cemaatini kendi iç çekişmeleriyle dolu bir aile olarak görüyordu.

Tutu, teolojinin herhangi bir özel varyantının evrensel olarak uygulanabilir olduğu fikrini reddetti, bunun yerine tüm Tanrı anlayışlarının içinde bulundukları sosyo-kültürel koşullarla ilgili olarak "bağlamsal" olması gerektiğini savundu. 1970'lerde Tutu, hem siyah teolojinin hem de Afrika teolojisinin savunucusu oldu ve iki Hıristiyan teolojik düşünce okulunu birleştirmenin yollarını aradı. Gelenekleri büyük ölçüde uyumsuz olarak gören John Mbiti gibi diğer ilahiyatçıların aksine Tutu, ikisi arasındaki benzerlikleri vurguladı. Her iki teolojik yaklaşımın da siyah insanlığın beyaz normlar ve değerler açısından tanımlandığı bağlamlarda, "gerçekten insan olmak" için siyah adamın "kendini ve çikolata renkli olarak görülmesi gereken" toplumlarda ortaya çıktığına inanıyordu. Beyaz adam". Ayrıca hem siyahi hem de Afrika teolojisinin Batı değerlerinin üstünlüğünü reddetmeyi paylaştığını savundu. Bunu yaparken, Afrikalıların ve Afrika diasporasının temelindeki bir birlikten söz etti ve "Hepimiz Afrika Ana'ya görünmez ama inatçı bağlarla bağlıyız. O, biz siyahların en derin şeylerini besledi."

Du Boulay'e göre, siyah teolojinin "en etkili ve ikna edici iletişimcilerinden biri" oldu. O, teoloji hakkındaki görüşlerini, genişletilmiş akademik risalelerden ziyade büyük ölçüde vaazlar ve hitaplar yoluyla ifade etti. Tutu, Batı teolojisinin Afrikalıların sormadığı sorulara cevap aradığı görüşünü dile getirdi. Tutu için, Afrika Hristiyanlığı tarafından iki ana soru soruluyordu ; ithal Hıristiyan inanç ifadelerinin otantik Afrikalı bir şeyle nasıl değiştirileceği ve insanları esaretten nasıl kurtaracağı. Tanrı'nın çağdaş Afrika anlayışları ile Eski Ahit'te öne çıkanlar arasında yapılacak birçok karşılaştırma olduğuna inanıyordu . Yine de Afrika teolojisini çağdaş toplumsal sorunları yeterince ele almadığı için eleştirdi ve bunu düzeltmek için siyah teoloji geleneğinden ders alması gerektiğini öne sürdü.

Tutu, Hakikat ve Uzlaşma Komisyonuna başkanlık ederken, Güney Afrikalıların neden oldukları zararlarla yüzleşmeleri ve eylemlerinin sonuçlarını kabul etmeleri gerektiğine inandığı bir parçası olarak, açıkça Hıristiyan bir uzlaşma modelini savundu. Bunun bir parçası olarak, apartheid'in faillerinin ve yararlanıcılarının eylemlerini kabul etmeleri gerektiğine, ancak sistemin kurbanlarının affetmenin bir "müjde zorunluluğu" olduğunu belirterek cömertçe yanıt vermeleri gerektiğine inanıyordu. Aynı zamanda, sorumluların tazminat şeklinde gerçek tövbeyi sergilemeleri gerektiğini savundu.

Resepsiyon ve miras

Gish, apartheid rejiminin çöküşüne kadar Tutu'nun "adalet ve uzlaşmadan taviz vermeyen duruşu ve eşsiz bütünlüğü" nedeniyle "dünya çapında saygı" kazandığını kaydetti. Allen'a göre Tutu, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, "yurt dışında apartheid karşıtı mücadeleyi duyurmak için güçlü ve benzersiz bir katkı yaptı". İkinci ülkede, Mandela ve ANC'nin diğer üyelerinin aksine, Güney Afrika Komünist Partisi ile hiçbir bağlantısı olmadığı için Güney Afrikalı bir apartheid karşıtı eylemci olarak öne çıkmayı başardı ve bu nedenle Amerika'nın ortasında Amerikalılar tarafından daha kabul edilebilirdi. Dönemin Soğuk Savaş anti-komünist duygusu. Amerika Birleşik Devletleri'nde, sık sık Martin Luther King Jr. ile karşılaştırıldı ve Afrikalı-Amerikalı sivil haklar aktivisti Jesse Jackson , ondan "Güney Afrika'nın Martin Luther King'i" olarak bahsetti. Allen'a göre, apartheid'in sona ermesinden sonra Tutu, "belki de gey ve lezbiyen haklarını savunan dünyanın en önde gelen dini lideri" oldu. Nihayetinde Allen, belki de Tutu'nun "en büyük mirasının", "dünyaya yirmi birinci yüzyıla girerken insan topluluğunun doğasını ifade etmek için bir Afrika modeli" vermiş olması olduğunu düşündü.

Tutu'nun 1970'lerde ve 1980'lerde kayda değer yükselişi sırasında, ona verilen tepkiler "keskin bir şekilde kutuplaştı". Du Boulay, "aynı anda hem sevilip hem nefret edildiğini, hem onurlandırıldığını hem de aşağılandığını" belirterek, bölücü tavrını "güçlü insanların güçlü duygular uyandırmasına" bağladı. Tutu, siyah gazetecilerden çok övgü aldı, hapsedilen apartheid karşıtı eylemcilere ilham verdi ve birçok siyah ebeveynin çocuklarına onun adını vermesine yol açtı. Birçok siyah Güney Afrikalı için saygın bir dini lider ve siyahi başarının bir simgesiydi. 1984'te - Gish'e göre - "Güney Afrika özgürlük mücadelesinin kişileşmesi" idi. 1988'de Du Boulay onu "halkının sözcüsü, sessizlerin sesi" olarak tanımladı.

Güney Afrika'nın beyaz azınlığından aldığı yanıt daha karışıktı. Onu eleştirenlerin çoğu, apartheid ve beyaz azınlık yönetiminden uzaklaşmak istemeyen muhafazakar beyazlardı. Bu beyazların çoğu, Güney Afrika'ya karşı ekonomik yaptırımlar çağrısında bulunmasına ve ırksal şiddetin yaklaşmakta olduğu konusunda uyarmasına kızmıştı. Bahsedilen beyazlar onu sık sık komünistlerin bir aleti olmakla suçladılar. Bu düşmanlık, hükümetin Tutu'yu itibarsızlaştırma ve imajını çarpıtma kampanyasıyla daha da şiddetlendi; bu, ifadelerini bağlam dışında sunmak için defalarca yanlış alıntılamayı da içeriyordu. Du Boulay'a göre, SABC ve beyaz basının çoğu, "adamı tanımayı zorlaştıran" bir şey olan "onu itibarsızlaştırmaya yönelik olağanüstü girişimlere" gitti. Allen, 1984'te Tutu'nun "beyaz Güney Afrikalıların en nefret etmeyi sevdiği siyah lider" olduğunu ve bu antipatinin aşırı sağ hükümetin destekçilerinin ötesine geçerek liberallere de uzandığını kaydetti. Birçokları için "nefret nesnesi" olması onu derinden üzen bir şeydi.

Pek çok beyaz Güney Afrikalı tarafından çok radikal olduğu için nefret edilirken, aynı zamanda pek çok siyah militan tarafından fazla ılımlı olduğu için küçümsendi.

- 1980'lerin ortalarında Tutu Üzerine, Steven D. Gish, 2004

Tutu ayrıca apartheid karşıtı hareket ve siyah Güney Afrika topluluğu içinden eleştiriler aldı. Önce diğer toplum liderlerine danışmadan siyah Güney Afrikalılar adına açıklamalar yaptığı için defalarca eleştirildi. Bazı siyahi apartheid karşıtı aktivistler, onu çok ılımlı ve özellikle beyaz iyi niyetini geliştirmeye çok fazla odaklanmış olarak gördüler. Örneğin Afrikalı-Amerikalı sivil haklar savunucusu Bernice Powell , "beyazlara karşı fazla iyi" olduğundan şikayet etti. Gish'e göre Tutu, "tüm ılımlıların sürekli ikilemiyle karşı karşıya kaldı - bir araya getirmeye çalıştığı iki düşman taraf tarafından sıklıkla şüpheli görüldü". Tutu'nun Marksist yönelimli komünizme ve Doğu Bloku hükümetlerine eleştirel bakışı ve bu yönetimler ile Nazizm ve apartheid gibi aşırı sağ ideolojiler arasında yaptığı karşılaştırmalar , 1984'te Güney Afrika Komünist Partisi'nden eleştiri getirdi . Evrensel oy hakkına geçişten sonra , Tutu'nun cumhurbaşkanları Mbeki ve Zuma'ya yönelik eleştirileri, yandaşlarından itirazlara yol açtı; 2006'da Zuma'nın kişisel danışmanı Elias Khumalo, Tutu'nun "milyonlarca Güney Afrikalıya karşı ağza alınmayacak vahşet işleyen apartheid hükümetinin özrünü kabul etmesinin" çifte standart olduğunu, ancak "özürünü kabul etmek için yüreğinde bulamadığını" iddia etti. Zuma'dan.

Başarılar

Tutu, özellikle Güney Afrika, Birleşik Krallık ve Amerika Birleşik Devletleri'nde birçok uluslararası ödül ve onursal derece kazandı. 2003 yılına kadar yaklaşık 100 fahri derece aldı; örneğin, Batı Almanya'daki Ruhr Üniversitesi tarafından fahri doktora verilen ilk kişi ve ABD'deki Columbia Üniversitesi'nin kampüs dışında fahri doktora vermeyi kabul ettiği üçüncü kişiydi. Birçok okul ve burs onun adını almıştır. New Brunswick, Sackville'deki Mount Allison Üniversitesi , 1988'de Tutu'ya fahri doktora veren ilk Kanada kurumuydu. 2000 yılında, Klerksdorp'taki Munsieville Kütüphanesi , Desmond Tutu Kütüphanesi olarak yeniden adlandırıldı. Fort Hare Üniversitesi'ndeki Desmond Tutu İlahiyat Okulu 2002'de açıldı.

16 Ekim 1984'te Tutu, Nobel Barış Ödülü'ne layık görüldü . Nobel Komitesi, "Güney Afrika'daki apartheid sorununu çözme kampanyasında birleştirici bir lider figür olarak rolünü" gösterdi. Bu, kendisine ve o dönemde önderlik ettiği Güney Afrika Kiliseler Konseyi'ne bir destek jesti olarak görüldü . 1987'de Tutu , adını Papa XXIII . _

1985 yılında Reggio Emilia Şehri Tutu'yu Albertina Sisulu ile birlikte fahri vatandaş olarak atadı .

2000 yılında Tutu , Üstün Hizmet Ortak Servet Ödülü'nü aldı .

2003 yılında Tutu, Ödüller Konseyi üyesi Coretta Scott King tarafından sunulan Başarı Akademisi Altın Plaka Ödülü'nü aldı . 2008 yılında , Illinois Valisi Rod Blagojevich , 13 Mayıs'ı 'Desmond Tutu Günü' ilan etti.

2015 yılında Kraliçe II. Elizabeth, Tutu'yu Onur Arkadaşları Nişanı'nın (CH) onursal İngiliz ödülü için onayladı. Kraliçe II. Elizabeth, Tutu'yu Eylül 2017'de Aziz John'un Muhterem Nişanı'nın Mübaşir Büyük Haçı olarak atadı.

2010'da Tutu , Oxford Üniversitesi'nde Bynum Tudor Konferansı'nı verdi ve Oxford'daki Kellogg College'da misafir öğretim üyesi oldu . 2013'te, "sevgi ve bağışlama gibi ruhsal ilkeleri ilerletme konusundaki yaşam boyu çalışması" için 1,1 milyon sterlin (1,6 milyon ABD Doları) Templeton Ödülü'nü aldı. 2018'de Albany Müzesi'nden Rob Gess tarafından Grahamstown'da Devoniyen bir tetrapod fosili bulundu ; bu tetrapod, Tutu'nun onuruna Tutusius umlambo olarak adlandırıldı .

Yazılar

Tutu, diğer yazılara ek olarak yedi vaaz koleksiyonunun yazarıdır :

  • Vahşi Doğada Ağlamak , Eerdmans , 1982. ISBN  978-0-8028-0270-5
  • Umut ve Acı: Vaazlar ve Konuşmalar , Skotaville, 1983. ISBN  978-0-620-06776-8
  • Çocuklara Karşı Savaş: Güney Afrika'nın En Küçük Kurbanları , Önce İnsan Hakları , 1986. ISBN  9780934143004
  • Desmond Tutu'nun Sözleri , Newmarket, 1989. ISBN  978-1-55704-719-9
  • Tanrı'nın Gökkuşağı Halkı: Barışçıl Bir Devrimin Yapılması , Doubleday , 1994. ISBN  978-0-385-47546-4
  • Afrika'da İbadet Kilisesi , Duke University Press , 1995. ASIN B000K5WB02
  • The Essential Desmond Tutu , David Phillips Publishers, 1997. ISBN  978-0-86486-346-1
  • Bağışlama Olmadan Gelecek Olmaz , Doubleday , 1999. ISBN  978-0-385-49689-6
  • Bir Afrika Dua Kitabı , Doubleday , 2000. ISBN  978-0-385-47730-7
  • Tanrının Bir Rüyası Var: Zamanımız İçin Bir Umut Vizyonu , Doubleday , 2004. ISBN  978-0-385-47784-0
  • Desmond ve Çok Kötü Söz , Candlewick , 2012. ISBN  978-0-763-65229-6
  • Bağışlama Kitabı: Kendimizi ve Dünyamızı İyileştirmenin Dörtlü Yolu , HarperOne , 2015. ISBN  978-0062203571
  • The Book of Joy : Lasting Happiness in a Değişen Dünyada , Kutsal Hazretleri 14. Dalai Lama , 2016, ISBN  978-0-67007-016-9

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Savaş, Michael. Desmond Tutu: Güney Afrika'nın İtirafçısının Manevi Biyografisi (Westminster John Knox Press, 2021).
  • Kokobili, İskender. "Başpiskopos Desmond Tutu'nun Güney Afrika'da ırk ayrımcılığına karşı mücadelesine dair bir fikir." Kairos: Evanjelik İlahiyat Dergisi 13.1 (2019): 115-126. internet üzerinden
  • Maluleke, Tinyiko. "Desmond Tutu'nun Yaşamında ve Çalışmalarında Bağışlama ve Uzlaşma." Misyon 109.2'nin Uluslararası İncelemesi (2020): 210-221. internet üzerinden
  • Maluleke, Tinyiko. "Desmond Tutu'nun Özgürleştirici Mizahı." Misyon 110.2'nin Uluslararası Gözden Geçirilmesi (2021): 327-340. internet üzerinden
  • Nadar, Sarojini. "Bir "Politik Rahip"in Ötesinde: Desmond Tutu'yu Bir "Özgürlük Savaşçısı Mistik" Olarak Keşfetmek." Siyah İlahiyat (2021): 1-8.
  • Pali, KJ "Güney Afrika toplumunun sosyal gelişiminde fahri Başpiskopos Desmond Tutu'nun liderlik rolü." Stellenbosch İlahiyat Dergisi 5.1 (2019): 263-297. internet üzerinden
  • Pali, KJ (2020). "Güney Afrika toplumunun sosyal gelişiminde fahri Başpiskopos Desmond Tutu liderlik rolü". STJ | Stellenbosch İlahiyat Dergisi . 5 : 263-297. doi : 10.17570/stj.2019.v5n1.a13 . S2CID  201695299 .

Dış bağlantılar

Güney Afrika Anglikan Kilisesi başlıkları
Öncesinde Lesoto Piskoposu
1976-1978
tarafından başarıldı
Öncesinde Johannesburg Piskoposu
1985-1986
tarafından başarıldı
Öncesinde Cape Town Başpiskoposu
1986-1996
tarafından başarıldı