Apostolik Gelenek - Apostolic Tradition

Bu makale, üçüncü yüzyıl Hıristiyan metni ile ilgili. Bazı kiliselerin dogmalarının dayandığı inanç birikimi için bkz. Kutsal Gelenek .

Apostolik Geleneği (veya Mısır Kilisesi al ) erken olduğu Hıristiyan aittir tez türün ait antik kilise Siparişler . " Üçüncü yüzyılda kilise hayatı ve ayinleri hakkında bir bilgi kaynağı olarak eşsiz bir öneme sahip" olarak tanımlanmıştır .

19. yüzyılda yeniden keşfedilerek "Mısır Kilise Tarikatı" adını almıştır. 20. yüzyılın ilk yarısında bu metin genellikle Romalı Hippolytus tarafından yazıldığı varsayılan kayıp Apostolik Gelenek ile özdeşleştirildi . Bu niteleme ve metnin belirgin erken tarihi nedeniyle, Apostolik Gelenek birçok ana akım Hıristiyan kuruluşun ayinle ilgili reformlarında çok önemli bir rol oynadı. Metnin Hippolytus'a atfedilmesi, o zamandan beri son burslarda sürekli bir tartışma konusu haline geldi.

Eğer Apostolik Geleneği Roma Hippolytus işidir, bu (Hippolitus uğradığı şehit olduğuna inanılıyor) ve onun kökeni olurdu 235 CE önce tarihli olacağını Roma ; bu tarih, yazarlığı üzerine yapılan son tartışmalarda Brent ve Stewart gibi bilim adamları tarafından savunuldu. Bu görüşe karşı, bazı akademisyenler (bkz. Bradshaw), önemli ayinle ilgili bölümlerin, ikinci yüzyılın ortalarından dördüncü yüzyıla kadar uzanan, bazıları Romalı ve bazıları olmayan ayrı kaynaklardan, muhtemelen MS 375-400 yıllarında toplanıp derlendiğine inanırlar. içinde Mısır ve hatta Suriye . Diğer bilim adamları, Apostolik Geleneğin asla kutlanmayan bir ayin tasvir ettiğini öne sürdüler .

El yazmaları ve kaynaklar

Apostolik Geleneğin orijinal Yunanca metni yalnızca parçalar halinde günümüze ulaşmıştır; ancak tam Yunanca metin 4. yüzyıldan itibaren Doğu kiliselerinde geniş çapta dağıtıldı ve sonuç olarak Kilise Tarikatlarının üç eski koleksiyonunda , Alexandrine Sinodos , Aksumite Koleksiyonu ve Verona Palimpsest'te çeviride bulundu . Alexandrine Sinodos 19. yüzyılda yeniden keşfedildi: Bir Bohairic Kıpti versiyonu 1848'de Tattam tarafından yayınlandı, daha önceki Sahidic Kıpti versiyonu 1883'te Paul de Lagarde tarafından , Etiyopya ve Arapça versiyonları 1904'te George William Horner tarafından yayınlandı . Sahidi versiyonunda bulunan metin, yayıncılar tarafından Mısır Kilise Düzeni olarak adlandırıldı ve şimdi genellikle Apostolik Gelenek olarak bilinen şeye karşılık geliyor .

Metin ayrıca , koleksiyondaki üçüncü öğe olduğu Verona Palimpsest olarak bilinen 5. yüzyılın sonlarında Latince el yazmasında da bulundu . Bu versiyon 1900 yılında Edmund Hauler tarafından yayınlandı , ancak Apostolik Gelenek bölümünün sadece yarısından biraz fazlası korundu.

5. yüzyılın sonlarında doğrudan Yunancadan çevrilmiş çok daha eski bir Etiyopya versiyonu, 1999'da Etiyopya'da 13. yüzyılda veya daha önceki bir el yazmasında, 'Aksumite Koleksiyonu' olarak bilinen sinodik materyallerin bir özetindeki eserler arasında keşfedildi. . Bu versiyon , son bölüm 43'ten önce seçilmiş başka materyaller eklemiş olmasına rağmen ( Didache ve Didascalia'dan alınmış ) eksiksiz olarak günümüze ulaşmıştır. Aksumite Koleksiyonunda aktarılan metin , Bölüm 4'teki Apostolik Geleneğin Anaphora'sından yoksundur ; çünkü bu materyal, Koleksiyonun başka yerlerinde litürjik duaların bir özeti içinde kaydedilen Havarilerin Etiyopya Anaphora'sında büyük ölçüde çoğaltılmıştır .

Muhtemel Yunanca orijinal metnin 36. bölümü, 1975'te patristik parçalardan oluşan bir florilegium'da bir öğe olarak tanımlandı. 1964'te, Bölüm 5'teki yağlar üzerindeki duanın Yunanca metni, Sina Dağı'ndaki St.

Hayatta kalan Bohairic ve Arapça versiyonları, kendisi 9. yüzyılda bir Yunan el yazmasından çevrilmiş olan Sahidic'in çevirileridir. Daha sonraki Etiyopya versiyonu, farklı ve daha eksiksiz bir ortaçağ Arapça versiyonunun çevirisidir; Her ne kadar Aksumite Koleksiyonu el yazmasının keşfinden önce bile, daha sonraki Etiyopya metninin, Yunanlıların bağımsız bir tanığına atıfta bulunarak bazı yerlerde düzeltildiği açıktı. Her iki metinde de tanık olunan bölümler için, Latince ve Aksumite Etiyopyaca versiyonları (her ikisi de tam anlamıyla harfi harfine geçerlidir), 4. yüzyıla ait benzer Yunanca alt metinleri çok yakından tercüme eder; Sahidik versiyonun Yunanca temel metni ise büyük ölçüde revize edilmiş ve daha sonra yapılmıştır. Ancak Aksumite Etiyopyaca ve Latince versiyonları sonuç bölümlerinde farklılık gösterir. Latince versiyonda bir sonuç bölümü ve özel dua için vesilelerle bir önceki bölümün bir kısmı daha sonra metnin ikinci sonunda değiştirilmiş ve genişletilmiş bir biçimde tekrarlanmış olarak bulunur; ve benzer bir tekrara kısmen Sahidî versiyonda da tanık olunmaktadır. Aksumite Etiyopyaca versiyonunun altında yatan Yunanca metin için, Latince'nin ikinci sonucuna karşılık gelen, önceki herhangi bir tekrar olmaksızın sadece bir son vardır. Aksi halde, Aksumite Etiyopyacasının altında yatan Yunanca metin, Latince versiyonun altında yatan metinden marjinal olarak daha iyi görünmektedir; ancak, elbette, Aksumite Ethiopics'in hayatta kalan tek el yazmasının tanığı olan çok daha sonraki bir tarih, aktarımda birikmiş kopyalama hataları riskinin daha yüksek olduğunu ima eder.

türetilmiş eserler

Apostolik Gelenek, yaygın kabul ve dolaşım elde etmek için en eski Kilise Emirleri arasındadır; ve sonuç olarak, özellikle Doğu'daki birçok sonraki Kilise Düzeni, onun genişlemeleri veya uyarlamalarıdır. Bu nedenle, versiyonlardaki metnin belirsiz, eksik veya geniş ölçüde değişken olduğu durumlarda, orijinal Yunanca'nın en olası okunuşunu bu eserlerden bir veya daha fazla muadil pasajları dikkate alarak ayırt etmek bazen mümkündür. Başlıca türetilmiş eserler şunlardır:

  • ' Hippolytus'un Kanunları '. 4. yüzyılda Mısır'da yapılan Apostolik Geleneğin kapsamlı bir yeniden işlenmesi ve uyarlanması. Şimdi sadece Arapça bir versiyonda varlığını sürdürüyor, bu da Yunanca bir orijinalin Sahidi çevirisini tercüme ediyor.
  • ' Rabbin vasiyeti '. Muhtemelen 4. veya 5. yüzyılda Suriye'de ortaya çıkmış ve Süryanice'de varlığını sürdürmüştür; bu orijinal bir kompozisyondur, ancak Apostolik Geleneği kısmen kullanan bir kompozisyondur.
  • ' Apostolik Anayasaların Sekizinci Kitabı ' Apostolik Anayasalar, Sekizinci Kitabın Apostolik Geleneğe bağlı olduğu, yeniden işlenmiş Kilise Düzeni materyallerinin bir özetidir. Sekizinci Kitap ayrıca bir in iletilir timsali 5. yy tarih veya özet; Bu, kaynak olarak önemli ölçüde bağımsız bir değere sahiptir, çünkü özetleyici, bazı litürjik dualar için Apostolik Geleneğin Yunanca metnine geri dönmüştür. Sonuç olarak, bu özetin Yunanca bir metin sağladığı Apostolik Geleneğin birkaç bölümü vardır; Latince ve Aksumite Etiyopyaca sürümleri için kaynak Yunanca metinden daha sonra ve daha yoğun biçimde değiştirilmiş olsa da.

Basımlar ve yayınlar

Hiçbiri orijinal dilinde olmayan çeşitli versiyonları günümüze ulaşan bir eserin eleştirel bir baskısını üretmek oldukça sorunludur. Açıkçası, basımın bir çeviri olması gerekiyor; ancak ortak sürüm olarak hangi dil kullanılmalıdır? Ve editör 'orijinal' metne yakın bir şeyi kurtarmaya çalışırsa; daha doğrusu hayatta kalan versiyonlardan biri ya da diğeri için en iyi metni üretmek mi?

İlk kapsamlı eleştirel baskılar 1937'de Gregory Dix'in ve daha sonra 1946'da B. Botte'ninkilerdi. Dix ve Botte, 3. yüzyılın 'özgün' metnini kurtarmaya çalıştılar; ancak sırasıyla İngilizce ve Fransızca'ya çevrilmiştir. O zamandan beri, G. Cuming 1976'da İngilizce bir öğrenci baskısı hazırladı; versiyonlardan birini çevirmek için oldukça farklı bir yaklaşım benimsemek; Paul Bradshaw ve ark. 2002 yılında, birincil bir metin oluşturma girişiminde bulunmadan tüm versiyonların sinoptik sütunlarda çevrildiği bir şerh hazırladılar. Gerçekten de Bradshaw, 'yaşayan edebiyat' olarak Apostolik Geleneğin tek bir birincil metne sahip olarak kabul edilemeyeceğini ileri sürer.

Dix ve Botte'un daha muhafazakar yaklaşımı daha yakın zamanda Alistair Stewart tarafından yapılan çeviride temsil edilmiştir. 2001'deki ilk baskı için, Stewart her bölüm için eklektik bir şekilde, en iyi metne sahip görünen versiyonu seçti; ve sonra bunu diğerlerinden düzelterek tercüme etti. Bu yaklaşım, böyle bir normatif metnin var olduğuna dair hiçbir kanıt olmadığında, 'standart' bir metni ima ettiği için eleştirildi. Aksumite Etiyopya versiyonunun keşfi - özellikle her ikisinin de tanık olduğu bölümlerde Latince versiyonla yakın ilişkisi bakımından - Stewart tarafından (en azından 4. yüzyıl için) bir zamanlar bir 'standart' eksiksiz olduğunu gösterdiği iddia ediliyor. metin gerçekten de dolaşıma girdi, ancak bu, sonraki sürümlerde ve türetilmiş eserlerde ne kadar düzeltilmiş ve yeniden düzenlenmiş olsa da. Stewart'ın 2015'in ikinci baskısı, temel metin olarak çoğunlukla Latin versiyonunu alıyor; ve Latince'de tanık olunmayan bölümler için çoğunlukla Aksumite Etiyopyaca'yı tercüme eder.

Kompozisyon tarihi ve yeri

Apostolik Gelenekte temsil edilen Kilise Düzeni bağlamı, Hıristiyanların resmi zulme maruz kaldıkları, inançları nedeniyle düzenli olarak hapsedildikleri ve zaman zaman şehitlikle karşı karşıya kaldıkları bir bağlamdır. Tüm Hıristiyan ibadetleri özel evlerde yapılır. Yeni mühtedilerin hepsinin yetişkin olduğu varsayılır ve başlangıçta bir 'öğretmen' tarafından Hıristiyan cemaatine tanıtılmadan önce özel olarak sorgulanmaları gerekir (belirli ticaret ve meslek kategorilerinin girişleri yasaklanmıştır); ancak vaftiz, yeni gelen ailelerin çocukları ve bebekleri için de geçerlidir. Düzenli ibadet, yalnızca haftalık bir efkaristiyayı değil , aynı zamanda ortak bir dostluk yemeğini veya agape şölenini de içerir . Tapınmada zaman zaman kendinden geçmiş peygamberliklerle karşılaşılır. Tüm bu gözlemler 3. yüzyıl veya daha öncesine ait bir tarihi doğrulamaktadır.

Belirtilen çok çeşitli yasak ticaretler (örneğin, savaş arabaları), Roma İmparatorluğu'nun iki büyük şehir merkezinden birinde, Roma'nın kendisinde veya İskenderiye'de bir düzenleme yerini doğrular. Kilise Düzenindeki özel hükümler, burayı Roma olarak tanımlayan yerel uygulamalarla ilgilidir; özellikle ölülerin fayanslarla dolu raflara kapatılmış yeraltı mezarlarına gömülmesi; ve ayrıca, normal Pazar eucharist'te, piskopos tarafından kutsanan ekmeğin bölümlerinin diyakozlar tarafından kesilmesi ve onlar tarafından şehirdeki diğer kiliselerdeki papazlara peçetelere sarılarak taşınması şartı.

Bradshaw ve Johnson'ınki gibi son araştırmalar, Apostolik Gelenekte tanık olunan litürjik metinlerin 3. yüzyılda Roma'daki düzenli ibadet biçimlerini temsil etme derecesinin ne dereceye kadar sorgulanabileceğini sorguladı. Yüzyıllar boyunca, daha sonraki ve Romalı olmayan ayin biçimlerinin daha eski ve büyük ölçüde Roma Kilise Düzeni içinde biriktiğini öne sürüyorlar.

Başlık

El yazması versiyonların hiçbiri bir başlık taşımamaktadır ve bu nedenle 'Apostolik Gelenek'in orijinal olarak nasıl bilindiğine dair doğrudan bir kanıt yoktur. Ochrid parçasındaki 36. bölümün alıntısı şöyle etiketlenmiştir : Kutsal Havarilerin Diyataksisi (Yönetmelikler): Hippolytus aracılığıyla verilir ; ve bu, Apostolik Gelenek'in tüm metninin Suriye'de dolaştığı muhtemel başlık olarak makul bir şekilde önerildi. Apostolik Anayasalar'ın sekizinci kitabının özü , aynı başlıkta bir genişleme olabilecek, Hippolytus aracılığıyla koordinasyonla ilgili Kutsal Havarilerin Yönetmeliklerine atıfta bulunur.

Yaygın olarak kullanılan başlık; 'Apostolik Gelenek', bu eseri, şimdi Vatikan Kütüphanesi'nde bulunan - bir zamanlar Hippolytus'a ait olduğu düşünülen - bir heykelin üzerine yazılmış bir listedeki bir parça ile özdeşleştirmeye bağlıdır. Heykelin kesinlikle Hippolytus'u tasvir etmemesi (başlangıçta kadın olduğu için) dışında, yazılı listenin Hippolytus'un eserlerini içermesi önerildiğine dair net bir kanıt yoktur. Alistair Stewart, 'Apostolik Gelenek'in belirli bir eserden ziyade bir türe işaret ettiğine dikkat çeker; tüm Kilise Emirleri, Apostolik Geleneği iletmek için can atıyor. Ayrıca heykelin üzerindeki başlığın iki satır halinde okunması gerektiğine dikkat çekiyor; bunlar daha sonra Ruhsal Armağanlar Üzerine olarak çevrilebilir; Apostolik Gelenek . Bu, gerçekten de bu çalışmanın başlığı olabilir, çünkü şu anki ilk bölümün ilk cümlesi "Öyleyse, kayda değer manevi armağanlarla ilgili olarak ortaya koyduk." Görünüşte, bu, Tanrı'nın bireysel inananlar içinde manevi armağanları nasıl yarattığını ortaya koyan, atama ve görevlendirme ayinlerine ilişkin hayatta kalan ilk tartışmaya bir giriş olarak, daha önceki, kayıp bir bölümü ima eder.

Hippolytus'a Atıf

1551'de bulunan ve Apostolik Geleneğin atfedilmesi için kullanılan Roma heykeli, belki de Roma'nın Hippolytus'u

Bölümünde Alexandrine Sinodos adı verildi 19. yüzyılda yeniden keşfedilen, Mısır Kilisesi Order , kayıp ile tespit edilmiştir Apostolik Geleneği atfedilen Roma Hippolytus 1906 yılında Goltz der Edward von tarafından ve daha sonra tarafından Eduard Schwartz 1910 yılında ve 1916'da RH Connolly tarafından. Bu atıf, o dönemin bilim adamları tarafından oybirliğiyle kabul edildi ve Gregory Dix'in eserleri, özellikle de ünlü The Shape of the Liturgy (1943, 1945) aracılığıyla iyi tanındı . Yukarıdakilere ek olarak, Paul Bradshaw'a göre, Hippolytus'a yapılan atıf aşağıdaki verilere dayanıyordu:

Daha yakın zamanlarda, Apostolik Geleneğin Roma'nın Hippolytus'una atfedilmesi önemli eleştirilere maruz kaldı. Bazı bilim adamlarına göre, Apostolik Gelenek , Hippolytus adlı, ancak muhtemelen İskenderiye'de yaşayan başka bir rahip tarafından yazılmış bir eserdir veya ikinci yüzyılın ortalarından dördüncü yüzyıla kadar farklı kaynakların materyallerini içerir. Bu anlayışı desteklemek için verilen nedenler şunlardır:

  • “Hippolytus” adı, ölümünden yaklaşık bir buçuk yüzyıl sonra Kilise Emirlerinin iletiminde bulunur;
  • Hippolytus'a ve daha sonraki Kilise Tarikatlarında Havarilerden gelen bir geleneğe yapılan atıf , bu türün tipik bir psödepigrafik çalışması olarak kolayca açıklanabilir ;
  • tarif ettiği ayin biçimi, eski Roma'daki Hıristiyan ayinsel kullanımları hakkında sahip olduğumuz diğer bilgilerden oldukça farklıdır ve İskenderiye veya Suriye'deki Kilise yaşamının biçimleriyle çok daha uyumludur ;
  • 1551'de bulunan heykel başsızdı ve mevcut sakallı kafa daha sonra Ligorio'nun kendisi tarafından eklendi. Heykel, büyük bir olasılıkla Lampsakoslu Themista'nın ünlü bir kadın heykelinin bir kopyası olarak oyulmuştur . Kazınmış başlıklar listesi, Hippolytus'a ait olmayan birçok eseri içerirken, ona atfedilebilecek eserlerin çoğundan yoksundur. Bu heykel muhtemelen bilimlerden birini temsil eden eski Pantheon kütüphanesine yerleştirilmişti ve oyulmuş liste Antik Roma'da yaygın bir kullanım olan yakınlarda tutulan ciltlerin kataloğu olabilir;
  • heykele kazınmış başlık da karizmata atıfta bulunur , ancak Apostolik Gelenek bu konuyla ilgilenmez;
  • J. Magne'e göre bu risalenin muhtemel orijinal başlığı 1975'te bir Yunan parçası üzerinde keşfedilmiştir ve heykelin üzerine kazınmış olan bu değildir.

İçerik

Apostolik Gelenek, diğer Kilise Emirleri gibi, ahlaki davranış, ayin ve Kilise organizasyonu konularında yetkili "apostolik" reçeteler sunma amacına sahiptir . Bir prolog (bölüm 1) ve üç ana bölüme ayrılabilir . Bölüm numaraları ve sırası Botte'a aittir.

Birinci bölüm, 2 ila 14. bölümler, Kilisenin örgütlenme ritüellerini ele alır ve piskoposlardan başlayarak yapının alt seviyelerine kadar hiyerarşik bir sıra izler. İçeriği şöyle özetlenebilir:

İkinci bölüm, 15 ila 21 arasındaki bölümler, katümenat ve vaftiz hakkındadır ;

  • 15. bölüm: 'Yeni gelenler hakkında'; kategoride ilk adım: evlilik durumu ve köle mi özgür mü olduklarıyla ilgili sorular;
  • 16. bölüm: 'İşler ve meslekler hakkında'; meslek ve ahlaki davranış ile ilgili sorular. Bazı eserler Hıristiyan yaşamıyla bağdaşmaz: bu eserler arasında fahişelerin yöneticisi, putların heykeltıraş veya ressamı, tiyatro oyuncuları, "dünya bilgisi" çocukların öğretmeni (birincil meslek olarak gerekmedikçe) ve bir arabacı yer alır. veya gladyatör yarışmalarında gladyatör. Askeri harekata ilişkin kısıtlamalar numaralandırılmıştır.
  • 17. bölüm: 'Zanaatlar ve mesleklerden sonra sözü işitecekleri zamanda'; ön eğitimin uzunluğu, yaklaşık üç yıl;
  • 18. bölüm: 'Katekümenlerin duası üzerine';
  • 19. bölüm: 'Katekümenlere el koymak'; ön talimatın sonundaki ritüel;
  • 20. bölüm: 'Vaftiz edilecek olanlar'; vaftizden önceki günlerde son muayene ve hazırlık;
  • 21. bölüm: 'Kutsal vaftizin bahşedilişi üzerine'; vaftiz ayininin ayrıntılı açıklaması.

Son bölüm, 22 ila 43 arasındaki bölümler, toplulukla ilgili açık bir sıra olmadan listelenen kuralların bir derlemesidir:

  • 22. bölüm: ( Komünyon'un dağıtımı hakkında );
  • 23. bölüm: ' Oruç hakkında ';
  • 24. bölüm: 'Hastalara verilen hediyeler hakkında'; 'Alanlar aceleyle hizmet etsinler'; Komünyonun hasta kişilere dağıtımı hakkında;
  • 25. bölüm: 'Cemaatin akşam yemeğinde ışıkların getirilmesi hakkında';
  • 26. bölüm: 'Yemek vesilesiyle'; dini bir akşam yemeğinin tanımı;
  • 27. bölüm: 'Öğretmenler sadıklarla yemek yememeli'
  • 28. bölüm: 'Anlayışlı ve ölçülü yemeli'
  • 29. bölüm: 'Şükranla yemeli'
  • 30. bölüm: 'Dullar için akşam yemeğinde';
  • 31. bölüm: 'Sunmaya hakkı olan meyveler hakkında';
  • 32. bölüm: 'Meyvelerin bereketi üzerine'; (ilk meyvelerin piskoposuna sunulması hakkında);
  • 33. bölüm: 'Kimsenin Paskalya'da uygun zamandan önce herhangi bir yiyeceğe dokunmaması;
  • 34. bölüm: 'Deacon'ların piskoposa katılmasının uygun olduğu';
  • 35. bölüm: 'Namaz kılmanın uygun olduğu zaman';
  • 36. bölüm: 'Her şey tüketilmeden önce Efkaristiya'dan pay almanın uygun olduğunu';
  • 37. bölüm: 'Eucharist'i dikkatli bir şekilde korumanın uygun olduğu';
  • 38. bölüm: 'Kupadan herhangi bir şeyin düşmesine izin verilmesinin uygunsuz olduğu:
  • 39. bölüm: (hazırlık görevlileri ve diyakozların günlük toplantıları);
  • 40. bölüm: 'Mezarlıklar üzerine;
  • 41. bölüm: 'Namaz kılmanın uygun olduğu zaman';
  • 42. bölüm: ( Haç İşareti hakkında );
  • 43. bölüm: (sonuç).

Etki

Apostolik Geleneğin metni, Kilise Tarikatlarının, Alexandrine Sinodos , Aksumite Koleksiyonu ve Verona Palimpsest'in üç ana antik koleksiyonunun bir parçasıydı . Alexandrine Sinodos'a dahil olarak, Küçük Asya , Suriye, Mısır ve Etiyopya'da yetkili olarak tutuldu , kopyalanıp yeniden düzenlendi.

Apostolik Gelenek, antik çağda büyük bir yayılıma sahip olan Apostolik Anayasalar'ın sekizinci kitabının büyük bir bölümünün temeli olarak da kullanılmıştır . Ayrıca eski Hippolytus Kanonları , Testamentum Domini ve Apostolik Anayasaların sekizinci Kitabının Özeti de ondan türemiştir.

Orijinal olarak 3. yüzyılın başlarındaki Roma ayinini tanımlayan bir çalışma olduğuna inanılan Apostolik Gelenek metni , yirminci yüzyılda ayin bilimi üzerinde geniş ölçüde etkili olmuştur ve ayin hareketinin temel direklerinden biriydi . Dördüncü bölümde yer alan anafora, şu anki Birleşik Metodist İlahi Kitabı'nda bulunan Ortak Dua Kitabı ve Birleşik Metodist Liturjiler için reformların hazırlanmasında yaygın olarak kullanıldı . Bu anafora aynı zamanda Efkaristiya Duası'nın da ilham kaynağıdır. Paul VI Katolik Kütlesi II .

İkinci Vatikan Konsili'nden sonra yenilenen piskoposların Roma Katolikleri tarafından atanması duası , Apostolik Geleneğinde yer alan duaya dayanarak yeniden yazılmıştır.

Notlar

Dış bağlantılar