irtidat - Apostasy

Apostasy ( / ə p ɒ s t ə s i / ; Yunan : ἀποστασία apostasía , "Bir iltica veya isyan ") resmidir disaffiliation vazgeçilmesi veya vazgeçilmesi, gelen din bir kişi tarafından. Aynı zamanda, kişinin önceki dini inançlarına aykırı bir görüşü benimsemesi bağlamında da tanımlanabilir . Döneklik üstlenir biri, bir olarak bilinir mürted . Dinden dönmeye girişme , apostatizing (veya apostasizing - ayrıca apostacizing olarak da yazılır ) olarak adlandırılır. İrtidat terimi , sosyologlar tarafından , teknik anlamda, hiçbir aşağılayıcı çağrışım olmaksızın, bir kişinin eski dininden vazgeçmesi ve eleştirilmesi veya karşı çıkması anlamında kullanılır.

Zaman zaman, terim aynı zamanda bir siyasi parti, sosyal hareket veya spor takımı gibi dini olmayan bir inanç veya nedenden vazgeçilmesine atıfta bulunmak için mecazi olarak da kullanılır .

İrtidat genellikle bir kendini tanımlama değildir: çok az eski inanan, terimin olumsuz çağrışımı nedeniyle kendilerine mürted olarak adlandırır.

Birçok dini grup ve bazı devletler mürtedleri cezalandırıyor; bu, belirli bir dini grubun resmi politikası olabilir veya sadece üyelerinin gönüllü eylemi olabilir. Bu tür cezalar , kaçınma , aforoz etme , sözlü taciz , fiziksel şiddet ve hatta infazı içerebilir .

sosyolojik tanımlar

Amerikalı sosyolog Lewis A. Coser (Alman filozof ve sosyolog Max Scheler'i takip ederek ) mürted bir kişiyi sadece inancında dramatik bir değişiklik yaşayan bir kişi olarak değil, aynı zamanda "yeni inanç durumunda bile ruhsal olarak yaşamayan bir adam" olarak tanımlar. öncelikle o inancın içeriğinde, ona uygun hedeflerin peşinde, ama sadece eski inanca karşı mücadelede ve onun olumsuzlanması uğruna."

Amerikalı sosyolog David G. Bromley mürted rolünü şu şekilde tanımlamış ve onu ilticacı ve ihbarcı rollerinden ayırmıştır .

  • Mürted rolü : Bir örgüt üyesinin, örgütün rızası ya da kontrolü olmaksızın bir muhalif koalisyonun bir ya da daha fazla unsuruyla ittifak kurarak tamamen bağlılık değişikliği üstlendiği, oldukça kutuplaşmış bir durumda ortaya çıkan bir rol olarak tanımlanır. Anlatı, mürtedin önceki organizasyonunun özünde kötü olan özünü, mürtedin kişisel yakalama ve nihai kaçış/kurtarma deneyimi aracılığıyla kronikleştirdiğini belgeliyor.
  • Sığınmacı rolü : Bir organizasyon katılımcısı, öncelikle rolden vazgeçme için izin veren, çıkış sürecini kontrol eden ve rol aktarımını kolaylaştıran organizasyonel yetkililerle çıkış müzakereleri yapar. Ortaklaşa oluşturulan anlatı, ayrılan üyeye rol performansı sorunları için birincil ahlaki sorumluluk yükler ve örgütsel izni olağanüstü ahlaki standartlara bağlılık ve kamu güveninin korunması olarak yorumlar.
  • Muhbir rolü : burada, bir kuruluş üyesinin, dış birimin kuruluşu onaylamak için kullandığı belirli, tartışmalı kurumsal uygulamalara ilişkin kişisel tanıklık yoluyla bir dış düzenleyici kuruluşla ittifak kurması olarak tanımlanır. Muhbir ve düzenleyici kurum tarafından ortaklaşa oluşturulan anlatı, muhbiri kişisel vicdan tarafından motive edilmiş olarak ve kamu yararının savunulmasıyla örgütlenmeyi tasvir eder.

Amerikalı bir sosyolog ve yazar olan Stuart A. Wright , mürtedin benzersiz bir fenomen olduğunu ve mürtedin "anlaşmazlığı genişletmek için muhalif bir koalisyonla hizalanan ve onları kucaklayan" bir ilticacı olduğu farklı bir dini iltica türü olduğunu iddia eder. eski grubuna saldırmak için kamuya açık iddialarda bulunma faaliyetleri."

İnsan hakları

Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Komisyonu , bir kişinin din a koptuklarına gördüğü sağ insan yasal olarak korunan Medeni ve Siyasi Haklar Uluslararası Sözleşmesi :

Komite, bir dine veya inanca sahip olma veya benimseme özgürlüğünün, kişinin mevcut dinini veya inancını bir başkasıyla değiştirme veya ateist görüşleri benimseme hakkı da dahil olmak üzere, bir din veya inanç seçme özgürlüğünü zorunlu olarak gerektirdiğini gözlemlemektedir ... Madde 18.2 inananları veya inanmayanları dini inançlarına ve cemaatlerine bağlı kalmaya zorlamak, dinlerinden veya inançlarından dönmek veya dönüştürmek.

Tarih

MS 3. yüzyılın başlarında , Sasani İmparatorluğu'ndaki Zerdüşt inancına karşı irtidat suç haline getirildi. Başrahip Kidir, devlet dininin hakimiyetini sağlamlaştırmak için Yahudilere, Hıristiyanlara, Budistlere ve diğerlerine karşı pogromlar başlattı.

As Roma İmparatorluğu , devlet din olarak Hıristiyanlığı kabul edilen döneklik resmen de suç oldu Theodosius Kanunu takiben, Corpus Juris Civilis (Jüstinyen Kodu). Justinian Yasası, Orta Çağ boyunca Batı Avrupa'nın çoğunda hukukun temelini oluşturmaya devam etti ve bu nedenle, bu dönem boyunca ve erken modern döneme kadar Avrupa'da dinden dönme benzer şekilde değişen derecelerde zulüm gördü. Benzer şekilde Doğu Avrupa, irtidatla ilgili yasal geleneklerinin çoğunu Romalılardan miras aldı, ancak Justinian Yasasından değil.

vahşet hikayesi

Terimi acımasızlık katlı , ayrıca şu şekilde de ifade acımasızlık masalı Amerika tarafından tanımlanan, sosyologlar David G. Bromley ve Anson D. Shupe da açık şekilde hazır olduğunu böyle bir bağlamda bir eylem veya (gerçek veya sanal bir) olayların sembolik tablosudur belirli bir sosyal ilişkiler dizisinin yürütülmesi gereken (muhtemelen) paylaşılan öncülleri ihlal etmek. Bu tür hikayelerin yeniden anlatılması, normatif sınırları yeniden onaylamanın bir aracı olarak tasarlanmıştır. İzleyici, muhabirin onaylamamasını veya dehşetini paylaşarak, normatif reçeteyi yeniden öne sürer ve ihlal edeni kamu ahlakının sınırlarının ötesine açıkça yerleştirir . Terim 1979 yılında Bromley, Shupe ve Joseph Ventimiglia tarafından yapılmıştır .

Bromley ve diğerleri, vahşeti, temel bir değerin bariz ihlali olarak algılanan bir olay olarak tanımlar. Aşağıdaki üç unsuru içerir:

  1. ahlaki öfke veya öfke;
  2. cezai tedbirlerin onaylanması;
  3. bariz faillere karşı kontrol çabalarının seferber edilmesi.

Eski üyelerin hesaplarının güvenilirliği hakkında bilginler arasında farklı görüşlerle ilgili olduğu için "vahşet hikayesi" terimi tartışmalıdır.

Oxford Üniversitesi Sosyoloji Fahri Okuyucusu Bryan R. Wilson , yeni dini hareketlerin mürtedlerinin genellikle kendi kendilerini haklı çıkarmaya ihtiyaç duyduklarını, geçmişlerini yeniden inşa etmeye ve eski bağlantılarını mazur göstermeye çalıştıklarını ve eskiden en yakınları olanları suçladıklarını söylüyor. ortaklar. Böylece Wilson, mürtedin, mürtedin ifadesinin güvenilirliğine meydan okur.

her zaman kişisel geçmişi, hem önceki dini bağlılığı hem de bağlantıları konusunda önyargılı olmaya yatkın biri olarak görülmelidir.

ve

önce bir kurban olduğunu, ancak daha sonra kurtulmuş bir haçlı olduğunu göstererek, kendini haklı çıkarmak ve özsaygısını yeniden kazanmak için kişisel bir motivasyondan hareket ettiği şüphesi ortaya çıkmalıdır.

Wilson ayrıca, dini örgütlerden bazı mürtedlerin veya ilticacıların, manipülasyon, zorlama veya aldatma yoluyla, şimdi kınadıkları gruplara nasıl alındıklarını açıklamak için vahşet hikayeleri prova ettiğini iddia ediyor.

Université de Montréal'den Jean Duhaime , Wilson'a atıfta bulunarak, yeni dini hareketlerin mürtedlerinin yazdığı üç kitap üzerine yaptığı analize dayanarak, mürtedlerin hikayelerinin yalnızca öznel oldukları için reddedilemeyeceğini yazıyor.

Florida Üniversitesi Dini Araştırmalar Bölümü'nde Profesör olan Danny Jorgensen , The Social Construction and Interpretation of Deiance: Jonestown and the Mass Media adlı kitabında , medyanın gerçekliği inşa etme ve yansıtmadaki rolünün özellikle onun kapsamıyla belirgin olduğunu savunuyor. kültlerden. Bu suç ortaklığının kısmen, anlatacak bir vahşet hikayesi olan mürtedlerin kendilerini muhabirlere kolayca erişilebilir kılmaları ve kısmen de yeni dini hareketlerin medyadan şüphelenmeyi öğrenmeleri ve bu nedenle, onların üzerine hikayeler yazan araştırmacı gazetecilere açık olmaması nedeniyle var olduğunu iddia ediyor. içeriden birinin bakış açısıyla hareket. Yeni dini hareketlerdeki insanların deneyimleriyle ilgili bu bilgi eksikliğinin yanı sıra, medya, karizmatik liderin yemek ve uyku yoksunluğu, cinsel ve fiziksel istismar ve aşırı manevi ve duygusal otorite suçlamalarını içeren sansasyonel hikayelere ilgi duyuyor .

Michael Langone , bazılarının mevcut üyelerin olumlu raporlarını, örneğin "hayırseverlik hikayeleri" veya "kişisel gelişim hikayeleri" olarak adlandırmadan eleştirmeden kabul edeceğini savunuyor. Sadece eski üyelerin eleştirel raporlarının "masal" olarak adlandırıldığını ve bunun açıkça yanlışlık veya kurgu anlamına geldiğini düşündüğü bir terim olduğunu iddia ediyor. 1996 yılına kadar bir araştırmacının, sözde "vahşet hikayelerinin" gerçeklere ne kadar dayanabileceğini değerlendirmek için bir çalışma yürütmediğini belirtiyor.

Apostasy ve çağdaş ceza hukuku

Aşağıdaki ülkelerde irtidat ceza gerektiren bir suçtur:

  • Afganistan – Afgan Ceza Kanunu'nun 1. maddesi uyarınca suç olarak kabul edilenler ölümle cezalandırılabilir.
  • Brunei – Bruneian Syariah Ceza Kanunu'nun 112(1) Bölümü uyarınca suç olarak kabul edilir ve tövbe edilmemesi durumunda ölümle cezalandırılır. Ancak Brunei'nin ölüm cezasına ilişkin bir moratoryumu var.
  • İran - İran'da irtidatı suç sayan hiçbir hüküm bulunmamakla birlikte, irtidat İran Anayasası'nın 167. maddesi uyarınca İran Şeriat kanunlarına göre ölümle cezalandırılabilir.
  • Malezya – federal düzeyde suç sayılmasa da, dinden dönme on üç eyaletten altısında suç sayılıyor: Kelantan , Malacca , Pahang , Penang , Sabah ve Terengganu . Kelantan ve Terengganu'da, tövbe edilmemesi durumunda dinden dönme ölümle cezalandırılabilir, ancak federal yasadaki kısıtlama nedeniyle bu uygulanamaz.
  • Maldivler - Maldiv Ceza Kanunu'nun 1205.
  • Moritanya - Moritanya Ceza Kanunu'nun 306. Maddesi uyarınca suç, tövbe etmeme durumunda ölümle cezalandırılır. Keşfedildiğinde, gizli irtidat, tövbeden bağımsız olarak ölüm cezasını gerektirir.
  • Katar - Katar Ceza Kanunu'nun 1. Maddesi uyarınca suç, ölümle cezalandırılabilir.
  • Suudi ArabistanSuudi Arabistan'da ceza kanunu bulunmamakla birlikte, Suudi Şeriat kanunlarına göre dinden dönme ölümle cezalandırılabilir.
  • Birleşik Arap Emirlikleri - Emirati Ceza Kanunu'nun 158. Maddesi uyarınca suç, ölümle cezalandırılabilir.
  • Yemen – Yemen Ceza Kanunu'nun 259. maddesi uyarınca suç olarak kabul edilir ve tövbe edilmemesi halinde ölümle cezalandırılır.

1985'ten 2006'ya kadar Amerika Birleşik Devletleri Uluslararası Din Özgürlüğü Komisyonu , Müslüman dünyasında irtidat için toplam dört infaz vakası listeledi: biri Sudan'da (1985), ikisi İran'da (1989, 1998) ve biri Suudi Arabistan'da ( 1992).

Dini Görüşler

Bahai İnancı

nāqeżīn olarak bilinen Bahai İnancı topluluğunda hem marjinal hem de mürted Bahailer var olmuştur .

Müslümanlar genellikle Bahá'í Dininin yandaşlarını İslam'dan mürted olarak görürler ve bazı Müslüman ülkelerde Bahailerin taciz edildiği ve zulme uğradığı durumlar olmuştur .

Hristiyanlık

Yahuda, İsa'ya bir öpücükle ihanet eder. Oniki Havariden biri olan Judas Iscariot bir mürted oldu.

Hıristiyanlığın irtidat anlayışı, "Hıristiyan gerçeğinden kasıtlı olarak uzaklaşma veya ona isyan etmedir. İrtidat, Hıristiyan olan birinin Mesih'i reddetmesidir...", ancak Reform Kiliseleri İncil'e göre bunun imkansız olduğunu öğretir ( sebat aziz ), aksine Lutherciler , Katolikler , Metodİst , Doğu Ortodoks ve Doğu Ortodoks Hıristiyanlar bu kurtuluş (kaybedilebilir öğretenler aziz koşullu korunması ). "İrtidat, din değiştirmenin zıt anlamlısıdır; din değiştirmedir." BJ Oropeza, dinden dönmenin "dini bir takipçi veya takipçi grubu, bir zamanlar ilgili bir dini toplulukta benimsedikleri merkezi inanç ve uygulamalardan yüz çevirdiğinde veya başka bir şekilde reddettiğinde ortaya çıkan bir fenomen" olduğunu belirtir. Eski Yunan isim ἀποστασία apostasia ( "isyan, terk edilme, irtidat, iltica durumu") Yeni Ahit içinde sadece iki kez bulunursa (Elçilerin 21:21; 2 Selanikliler 2: 3). Ancak, "irtidat kavramı Kutsal Yazılar boyunca bulunur." The Dictionary of Biblical Imagery , "Kutsal Yazılarda irtidat kavramına ilişkin en az dört farklı görüntü vardır. Bunların tümü inançtan kasıtlı olarak ayrılmayı ifade eder" der. Bu görüntüler şunlardır: İsyan; Dönmek; Düşmek; Zina.

  • İsyan: "Klasik edebiyatta irtidat, bir darbeyi veya ilticayı belirtmek için kullanılırdı. Buna ek olarak, Septuagint bunu her zaman Tanrı'ya karşı bir isyanı tasvir etmek için kullanır (Yeşu 22:22; 2. Tarihler 29:19).
  • Dönmek: "İrtidat aynı zamanda yüreğin Tanrı'dan uzaklaşması (Yeremya 17:5-6) ve doğruluk (Hezekiel 3:20) olarak tasvir edilir. Eski Antlaşma'da bu, İsrail'in yasaya itaatsizlik yoluyla Tanrı'yla olan antlaşma ilişkisini bozması üzerinde odaklanır ( Yeremya 2:19), özellikle diğer tanrıları takip etmek (Hâkimler 2:19) ve onların ahlaksızlıklarını uygulamak (Daniel 9:9-11) ... Rab'bi takip etmek veya onunla yolculuk etmek, Kutsal Yazılardaki sadakatin başlıca simgelerinden biridir. .. ... İbranice kök ( swr ) yüz çeviren ve Tanrı'yı ​​takip etmeyi bırakanları tasvir etmek için kullanılır ("Saul'u kral yaptığım için üzgünüm, çünkü benden yüz çevirmiştir" 1 Samuel 15: 11) ... Gerçek lider olan Rab'den yüz çevirme ve sahte tanrıları takip etme imgesi, OT'de irtidat için baskın imgedir."
  • Düşmek: "Sonsuz yıkıma gitme duygusuyla düşme görüntüsü, Yeni Ahit'te özellikle belirgindir ... [Mesih'in] bilge ve akılsız inşaatçıyla ilgili meselinde, kum üzerine inşa edilmiş evin içinde düştüğü bir fırtınanın ortasında bir çarpışma (Matta 7:24-27) ... ruhen düşmenin tehlikelerine dair oldukça akılda kalıcı bir resim çizdi."
  • Zina: Eski Ahit'te irtidat için en yaygın imgelerden biri zinadır. İrtidat, diğer tanrıların ilerleyişini sürdürmek için evlilik ortağı RAB'den uzaklaşan inançsız eş İsrail olarak sembolize edilir (Yeremya 2:1-3; Hezekiel 16) ... 'Çocuklarınız beni terk etti ve Tanrı'ya yemin etti. Ben onların tüm ihtiyaçlarını karşıladım, ama onlar zina ettiler ve fahişelerin evlerine akın ettiler' (Yeremya 5:7, NIV.) Zina en çok putperestlikle ilgili ihanetin ve antlaşmayı bozmanın dehşetini anlatmak için kullanılır. zina, bu durumda bir put için delicesine aşık olan birinin fikrini içerir: 'İdollerine şehvet duyan onların zina eden yürekleri beni nasıl üzdü' (Hezekiel 6:9)."

Hıristiyanlıktaki irtidat hakkında özel olarak konuşan Michael Fink şöyle yazıyor:

Apostasy kesinlikle İncil'deki bir kavramdır, ancak öğretimin etkileri hararetli bir şekilde tartışılmıştır. Tartışma, irtidat ve kurtuluş konusuna odaklandı. Bazıları, Tanrı'nın egemen lütfu kavramına dayanarak, gerçek inananların yoldan çıksalar da, asla tamamen düşmeyeceklerini savunurlar. Diğerleri, düşenlerin asla gerçekten kurtarılmadığını doğrular. Bir süreliğine "inanmış" olmalarına rağmen, hiçbir zaman yenilenme yaşamadılar. Yine başkaları, irtidata karşı İncil uyarılarının gerçek olduğunu ve inananların, en azından potansiyel olarak, Tanrı'nın kurtuluşunu reddetme özgürlüğünü sürdürdüklerini iddia ediyor.

Yakın geçmişte, Roma Katolik Kilisesi'nde bu kelime aynı zamanda manastır yeminlerinden feragat etmek ( apostasis a monachatu ) ve dünya yaşamı için rahiplik mesleğinin terk edilmesi ( apostasis a clericatu ) için de uygulanıyordu. Hristiyanlığın reddi.

cezalar

Klasik fıkıh hukuku, irtidatı sapkınlık ve hizipleşmeden farklı olarak görüyordu. Hristiyan inancının tamamen reddedilmesi olarak tanımlanan apostasy a fide , teolojik açıdan sapkınlıktan farklı olarak kabul edildi, ancak kararnameci hukukçular tarafından aynı ölüm cezasına çarptırıldı . 13. yüzyılın nüfuzlu ilahiyatçısı Hostiensis , üç tür irtidat tanıdı. Birincisi, hain olarak kabul edilen ve mülke el konulmasını ve hatta ölüm cezasını getirebilecek başka bir inanca geçmekti. Yurttan çıkarma ve hapis cezasıyla cezalandırılan ikinci ve üçüncüsü, sırasıyla büyük emirleri çiğnemek ve tarikatların yeminlerini bozmaktan oluşuyordu.

Boniface VIII tarafından yapılan bir kararname , mürtedleri, aldıkları cezalarla ilgili olarak sapkınlarla birlikte sınıflandırdı. Sadece mürted Yahudilerden açıkça bahsetmesine rağmen, tüm mürtedlere uygulandı ve İspanyol Engizisyonu bunu hem zorla Hıristiyanlığa dönüştürülen Marrano Yahudilerine hem de İslam'dan Hıristiyanlığa geçtiğini iddia eden Moriskolara zulmetmek için kullandı. baskı altında.

Hıristiyan mürtedler için geçici cezalar modern çağda kullanılmaz hale geldi.

Jehovah'ın şahitleri

Yehova Şahitleri yayınları, irtidatı , Tanrı'ya ibadet ve hizmetin terk edilmesi, Tanrı'ya isyan teşkil etmesi veya "Yehova'nın teşkilatını" reddetmesi olarak tanımlar . Bu terimi, dinin doktrinlerine açık muhalefet, "sahte dini bayramlar" (Noel ve Paskalya dahil) kutlamaları ve diğer dinlerin faaliyetlerine ve ibadetlerine katılım da dahil olmak üzere bir dizi davranışa uygularlar. Dinden çıkmakla suçlanan din mensuplarının, tipik olarak, "müşareketten çıkarılabilecekleri" bir cemaat yargı komitesinin önüne çıkmaları gerekir - dinin, dinden kovulmayı ve tüm cemaatler tarafından dışlanmayı içeren disiplin prosedürlerinin en şiddetlisi. aynı evde yaşamayan birinci derece akrabalar. Dinin öğretilerine uymadıkları için kurumdan ayrılan vaftiz edilmiş kişiler de mürted olarak kabul edilir ve dışlanır.

Watch Tower Society literatürü, mürtedleri "sadakatsiz öğretilerini başkalarına bulaştırabilen" "akıl hastası" kişiler olarak tanımlar. Mürted olarak tanımlanan eski üyelerin Deccal'in bir parçası oldukları ve Şahit olmayanlardan daha fazla kınanması gerektiği söyleniyor .

Son Zaman Azizleri

Üyeleri Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi (LDS Kilisesi) irtidat girme kilise yönetimi tarafından göz önüne alındığında bunlar alenen öğretme veya espouse görüşler ve kilise öğretilerine aykırı veya açık hareket ve halk muhalefetini kasıtlı doktrinler LDS Kilisesi'ne, doktrinlerine ve politikalarına veya liderlerine. Bu gibi durumlarda, kilise sıklıkla, uygun olmayan üyeyi , üyelik kısıtlamalarına (kilise katılım ayrıcalıklarının geçici olarak kaybedilmesi) veya üyeliğin geri çekilmesine (kilise üyeliğinin kaybı) yol açabilecek bir kilise üyelik konseyine tabi tutacaktır .

Hinduizm

Hinduizm, bir "inanç veya ilanı kodlanmış inanç birleşik sistemi yok inanç " değil, Hindistan'ın dini fenomenlerin çoğunluğunu içeren bir terimdir. Genel olarak Hinduizm, ortodoksluğa daha az vurgu yapan bir kutsal yazıya veya emirlere dayanan diğer inançlardan daha fazla mürtedliğe karşı daha hoşgörülüdür ve bir kişinin inancını nasıl seçtiği konusunda daha açık bir görüşe sahiptir. Bazı Hindu mezhepleri, güç veya ödül olmadan etik dönüşümün tamamen kabul edilebilir olduğuna inanır.

Vashistha Dharmasastra , Apastamba Dharmasutra ve Yajnavalkya bir mürted oğlu da mürted kabul edilir durumu. Smr̥ticandrikā, mürtedleri, dokunulduğunda yıkanması gereken bir grup insan olarak listeler. Kātyāyana , bir Vaishya veya Shudra krala hizmet ederken sürgüne dönmüş bir Brahman'ı mahkûm eder. Nāradasmṛti ve Parasara-samhita, kocası mürted olursa bir eşin yeniden evlenebileceğini belirtir. Aziz Parashara , bir mürted onlara tanık olursa, dini ayinlerin bozulduğunu söyledi. Ayrıca Rig Veda , Samaveda ve Yajurveda'dan vazgeçenlerin "nagna" (çıplak) ya da mürted olduklarını söyler.

Budizm

Apostasy genellikle Ortodoks Budizm'de kabul edilmez . İnsanlar Budizm'i terk etmekte ve Budist topluluğu tarafından çıkarılan herhangi bir sonuç olmaksızın dinden çıkmakta özgürdürler.

Bu belirgin hoşgörüye rağmen, bazı Budist çevreler bir sapkınlık kavramına (外道, pinyin : Wàidào ; romaji : gedō ; latife "dış yol") tutunurlar ve Buda'nın öğretilerinden vazgeçen birinin kendilerine acı çektirme potansiyeline sahip olduğunu kabul ederler.

İslâm

Dünyadaki İslami ve Arapça öğrenmenin ana merkezi olan El-Ezher'deki Fetva Konseyi tarafından yayınlanan 1978 tarihli bir fetva (bağlayıcı olmayan hukuki görüş) . Fetva, Mısırlı Müslüman bir erkeğin Alman Hristiyan bir kadınla evlenip ardından Hristiyanlığa geçmesiyle ilgili bir soruya yanıt olarak yayınlandı. Konsey, adamın dinden dönme suçunu işlediğine ve tövbe edip İslam'a dönmesi için bir şans verilmesi gerektiğine karar verdi. Kabul etmezse öldürülecektir. Aynı sonuç, ergenlik çağına geldiklerinde çocukları için de verildi .

İslam literatüründe irtidat , irtidâd veya ridda olarak adlandırılır ; mürted denir murtadd kelimenin tam anlamıyla anlamına gelen 'geri dönüyor biri', İslam'a . Müslüman ebeveyn için doğmuş Birisi ya da daha önce müslüman olmuş, kim bir hale murtadd o sözlü tarafından reçete inanç herhangi ilkesini inkar ederse Kuran veya hadiste , onaylı İslam inancına saptığı ( ilhad ) veya o işlerse Kuran'ın bir nüshasına saygısızlık etmek gibi bir davranış. Müslüman bir anne babadan doğan ve daha sonra İslam'ı reddeden kişiye mürted fıtri , İslam'a girip daha sonra dini reddeden kişiye mürted milli denir .

Kuran'da irtidatı kınayan birçok ayet vardır. Ayrıca hadislerde irtidatı kınayan çok sayıda ayet vardır .

İrtidat kavramı ve cezası, 7. yüzyıldan beri İslam literatüründe kapsamlı bir şekilde ele alınmıştır. Bir kimse İslam'dan başka bir dine geçerse mürted sayılır. Bir kimse, İslam'ın çoğuna inansa da, İslam'ın bir veya daha fazla ilke veya hükmünü sözlü veya yazılı olarak inkar etse bile mürteddir. Benzer şekilde, Allah'ın varlığından şüphe etmek , bir puta, stupaya veya Tanrı'nın herhangi bir suretine adak sunmak ve tapınmak, Allah'ın yeniden doğuşuna veya enkarnasyonuna inancı itiraf etmek, Kuran'a veya İslam Peygamberlerine saygısızlık etmek, irtidat için yeterli delil olarak kabul edilir.

Birçok Müslüman irtidatla ilgili İslam hukukunu ve bunun cezasını İslam'ın değişmez yasalarından biri olarak görür. Bu bir olan hudud suç, o Tanrı'ya karşı bir suç olduğunu anlamına gelir ve ceza Tanrı tarafından giderildi. İrtidat cezası, devletin zorla evliliğinin iptalini, kişinin çocuklarına ve mallarına velilerine ve mirasçılarına otomatik olarak el konulmasını ve mürtedin ölümünü içerir.

Bazı alimlere göre, bir Müslüman, bilinçli olarak ve zorlama olmaksızın, İslam'ı reddettiğini beyan eder ve hakimin araştırma için verdiği süre sonunda fikrini değiştirmezse, irtidat cezası; erkekler için ölüm, kadınlar için müebbet hapis.

Müslüman Ahmediye mezhebine göre , ne Kuran'da ne de Muhammed'in öğrettiği gibi dinden dönme cezası yoktur . Müslüman Ahmediye mezhebinin konumu, İslam'ın diğer mezheplerindeki din adamları tarafından geniş çapta kabul görmemektedir ve İslam'ın Ahmediye mezhebi, İslam'da büyük mezheplerin farklı bir irtidat yorumuna ve tanımına sahip olduğunu kabul etmektedir. İslam'ın belli başlı mezheplerinin uleması, Müslüman Ahmedi mezhebini kafir (kâfir) ve mürted olarak kabul eder.

İrtidat için idamlar nadir olmasına rağmen, İran ve Suudi Arabistan gibi bazı ülkelerde ölüm cezasına tabidir . Dinden dönme Türkiye gibi laik Müslüman ülkelerde yasaldır . Çoğunluğu İslami olan çok sayıda ülkede, birçok kişi, herhangi bir ilişkili sermaye suçu olmaksızın dinden çıkma suçundan tutuklandı ve cezalandırıldı. Uluslararası bir dini tutum anketine dayanan 2013 tarihli bir raporda, 6 İslam ülkesindeki Müslüman nüfusun %50'den fazlası İslam'dan ayrılan herhangi bir Müslüman için ölüm cezasını destekledi (irtidat). Birleşik Krallık'taki Müslüman nüfusla ilgili 2007'de yapılan benzer bir araştırma, 16 ila 24 yaşındaki inananların yaklaşık üçte birinin başka bir dine dönüşen Müslümanların idam edilmesi gerektiğine inandığını, 55 yaşın üzerindekilerin beşte birinden azının buna inandığını buldu. aynısı. Çağdaş İslam alimleri arasında ölüm cezasının 21. yüzyılda irtidat için uygun bir ceza olup olmadığı konusunda anlaşmazlık vardır. Daha liberal İslam alimleri arasında bir inanç, irtidat yasalarının "dini-politik" gücü pekiştirmek için bir araç olarak yaratıldığı ve hala uygulandığı yönündedir.

Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Komisyonu'nun bir bireyin bir dinden dönme ve bir dinden çıkma hakkına ilişkin kararını atlatmak amacıyla, kararı ihlal eden bazı kişiler, "İslam'a karşı olan yükümlülüklerin uluslararası hukukla bağdaşmaz" olduğunu savundular. Birleşmiş Milletler Özel Raportörü Heiner Bielefeldt , Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Konseyi'ne din veya inanç özgürlüğü konularında şu tavsiyede bulundu: "Devletler, din veya inanç azınlıklarına mensup kişileri engelleyebileceği için dinden dönmeyi, dine inanmayı ve din değiştirmeyi cezalandıran herhangi bir ceza kanunu hükmünü yürürlükten kaldırmalıdır. din veya inanç özgürlüklerinden tam olarak yararlanamamaktan."

Müslüman tarihçiler, MS 632'yi, Muhammed'in ölümünden hemen sonra, İslam'dan ilk bölgesel irtidatın ortaya çıktığı yıl olarak kabul ederler. Bunu takip eden iç savaşlar artık Riddah savaşları (İslami İrtidat Savaşları ) olarak adlandırılmaktadır.

Yahudilik

Mattathias bir Yahudi mürtedini öldürüyor

İrtidat terimi, İbranice İncil'de Tanrı'ya, onun yasasına ve İsrail'in inancına ( İbranice מרד) karşı isyan anlamına gelen "siyasi isyancı" anlamına gelen ἀποστασία'dan Eski Yunanca ἀποστασία'dan türetilmiştir . Haham bilginleri tarafından kullanıldığı şekliyle irtidat için diğer ifadeler mumar (מומר, kelimenin tam anlamıyla "değiştirilen") ve poshea yisrael ( פושע ישראל, kelimenin tam anlamıyla, "İsrail'i ihlal eden") veya sadece kofer (כופר, kelimenin tam anlamıyla "inkarcı" ve sapkın).

Tevrat devletler:

Eğer kardeşin, annenin oğlu, oğlun veya kızın, koynundaki zevce veya canın gibi olan arkadaşın, 'Gidip başka ilahlara kulluk edelim' diyerek seni gizlice ayartırsa; Dünyanın bir ucundan öbür ucuna kadar, size yakın veya sizden uzak, çevrenizdeki insanların ilahlarını ne siz ne de atalarınız bilmiyordunuz. ya onu dinleyin, ne de gözünüz ona acıyacak, onu esirgemeyecek ve onu gizlemeyeceksiniz; ama onu mutlaka öldüreceksin; Onu öldürmek için önce senin elin, sonra da bütün halkın eli onun aleyhine olacak. Ve seni Mısır diyarından kölelik evinden çıkaran Allahın RABB'den seni ayartmak istediği için ölünceye kadar onu taşla taşlayacaksın.

In 1 Kings King Solomon bir rüya uyardı edildiği "karanlık tasvir [s] Tanrı'dan ayrılma neden olacağını harabe":

Sen veya oğulların bana uymaktan döner, önünüze koyduğum emirlerime ve kanunlarıma uymaz, başka ilahlara kulluk eder ve onlara taparsanız, o zaman İsrail'i sahip olduğum topraklardan çıkarırım. onlara verilen; ve adıma adadığım bu evi gözümden atacağım. İsrail, tüm halklar arasında bir atasözü ve bir atasözü olacak.

Peygamberlik yazıları Yeşaya ve Jeremiah'a İsrailliler (örneğin, Yeşaya 1: 2-4 veya Yeremya 2:19) arasında bulunan inanç defections çok örnek temin olarak peygamber yazıları yapmak Hezekiel (örneğin, Hezekiel 16 ya da 18) . İsrailli krallar genellikle irtidattan suçluydu, örnekler arasında Ahab (I Krallar 16:30-33), Ahazya (I Krallar 22:51-53), Yehoram (2 Tarihler 21:6,10), Ahaz (2 Tarihler 28:1) sayılabilir. –4) veya Amon (2 Tarihler 33:21-23) diğerleri arasında. Amon'un babası Manaşşe de hayatının sonuna doğru irtidattan vazgeçmiş olmasına rağmen, uzun saltanatının uzun yılları boyunca irtidat etmişti (çapraz başvuru 2 Tarihler 33:1-19).

Gelen Talmud , Elisha ben Abuyah dönme ve şekilde ayırt edilmiştir Epikoros ile (Epicurean) Farisiler .

İspanyol Engizisyonu sırasında, daha önce ortaçağ Avrupa'sının başka yerlerinde olduğu gibi , Kastilya ve Aragon tahtlarından kovulmaktan kaçınmak için Yahudilerin sistematik olarak Hıristiyanlığa dönüştürülmesi gerçekleşti . Konversoların büyük çoğunluğu basitçe Katolik egemen kültüre asimile olmuş olsa da , bir azınlık Yahudiliği gizlice uygulamaya devam etti, yavaş yavaş Avrupa, Kuzey Afrika ve Osmanlı İmparatorluğu'na, özellikle de Sefarad topluluklarının mevcut olduğu bölgelere göç etti. Elhamra Kararnamesi . Kamen tarafından verilen toplamları kabul edersek, yaklaşık 40.000, sınır dışı için son tarihten önceki üç ay içinde on binlerce Yahudi vaftiz edildi; bunların çoğu, şüphesiz, samimi bir inanç değişikliğinden ziyade sınır dışı edilmekten kaçınmak için. Bu konversolar Engizisyonun başlıca kaygısıydı; Yahudiliği uygulamaya devam ettiğinden şüphelenilmek, onları ihbar ve yargılanma riskine sokar.

Tomás de Torquemada ve Coria başpiskoposu Don Francisco gibi birkaç ünlü Engizisyoncu, mürted Yahudilerin torunlarıydı. 14. yüzyılda diğer Yahudilerin dinini değiştirmeye teşebbüs ederek tarihe damgasını vuran diğer mürtedler arasında Juan de Valladolid ve Astruc Remoch bulunmaktadır .

Sonra Filistin'deki Yahudi cemaatinin ilk Hahambaşısı Abraham Isaac Kook , ateistlerin aslında Tanrı'yı ​​inkar etmediklerini, bunun yerine, insanın Tanrı'nın birçok imgesinden birini inkar ettiklerini savundu. İnsan yapımı herhangi bir Tanrı imgesi bir put olarak kabul edilebileceğinden, Kook, pratikte ateistlerin gerçek dinin sahte tanrı imgelerini yakmasına yardım ettiği ve böylece sonunda gerçek tektanrıcılığın amacına hizmet ettiği düşünülebileceğini savundu.

Ortaçağ Yahudiliği, diğer tek tanrılı dinlerden daha fazla dinden dönmeye karşı daha hoşgörülüydü. Maimonides'e göre , diğer inançlara dönenler günahkar olarak kabul edilecekti, ancak yine de Yahudiydi. Zorla din değiştirenler özel dualara tabi tutulurdu ve Rashi onları azarlayan veya aşağılayanları uyardı.

Bugün Yahudiliği terk etmenin, Yahudi cemaatinin ritüellerine katılmaktan - tapınma, Yahudi evliliği veya boşanma, Tevrat'a çağrılmak ve bir Yahudi mezarlığına gömülmek gibi - katılmaktan dışlanmaktan başka bir ceza yoktur.

Diğer dini hareketler

Yeni dini hareketler (NRM'ler) üzerindeki tartışmalar , çoğu zaman, bazıları eski dinlerine karşı çıkan kuruluşlara veya web sitelerine katılan mürtedleri içeriyordu. Bazı bilim adamları, mürtedlerin güvenilirliğini ve genellikle "mürted anlatıları" olarak adlandırılan hikayelerini tartışmışlardır.

Eski üyelerin veya "mürtedlerin" rolü, sosyal bilimciler tarafından geniş çapta incelenmiştir. Zaman zaman bu kişiler, ayrıldıkları grupların açık sözlü eleştirmenleri haline gelirler. Motivasyonları, kült karşıtı harekette oynadıkları roller , tanıklıklarının geçerliliği ve oluşturdukları anlatı türleri tartışmalıdır. David G. Bromley , Anson Shupe ve Brian R. Wilson gibi bazı akademisyenler , eski kritik üyeler tarafından sunulan tanıklıkların geçerliliğine meydan okudu. Wilson , mürted tarafından, manipülasyon, zorlama veya aldatma yoluyla , şimdi kınadığı bir gruba nasıl dahil edildiğini açıklamak için prova ettiği vahşet hikayesinin kullanımını tartışıyor .

Sosyolog Stuart A. Wright , mürted anlatısı ile mürtedin rolü arasındaki farkı araştırıyor ve ilkinin mürtedin manipülasyon, tuzağa düşme ve "uğursuz kültün kurbanı olmayı" vurgulayan bir " tutsaklık anlatısı " kullandığı tahmin edilebilir bir model izlediğini iddia ediyor. uygulamalar". Bu anlatılar, kültlerin savaş esiri kamplarına benzetildiği ve kahramanca rehine kurtarma çabaları olarak programsızlaştırmanın yapıldığı bir "rehine-kurtarma" motifi için bir gerekçe sağlar . Ayrıca, "terkedilenler" ve "mürtedler" arasında bir ayrım yaparak, popüler literatüre ve "kurtarılan ya da geri dönen 'eski tarikatçıların'" hikayelerine ilişkin korkunç medya açıklamalarına rağmen, NRM'lerden kaçanlarla ilgili ampirik çalışmaların "genel olarak olumlu, sempatik olduğunu" iddia ediyor. ya da en azından eski gruplarına karşı karışık tepkiler".

Genel olarak mürted anlatılarını sorgulayan bir kampta David G. Bromley , Daniel Carson Johnson, Dr. Lonnie D. Kliever (1932–2004), Gordon Melton ve Bryan R. Wilson yer alıyor . Bir grup olarak mürted anlatılarını daha az eleştiren muhalif bir kamp, Benjamin Beit-Hallahmi , Dr. Phillip Charles Lucas, Jean Duhaime, Mark Dunlop, Michael Langone ve Benjamin Zablocki'yi içeriyor .

Bazı bilim adamları, NRM'lerin mürtedlerini sınıflandırmaya çalıştılar. James T. Richardson , Bromley'in tanımlarını kullanarak, mürtedler ve ihbarcılar arasındaki mantıksal bir ilişkiyle ilgili bir teori önermektedir . Bir kişi bir mürted olur ve daha sonra muhbir rolünü arar, bu da daha sonra kült karşıtı örgütler gibi orijinal üyelik grubuyla çatışan gruplar tarafından bu rolü oynadığı için ödüllendirilir. Bu örgütler, mürtedleri daha da geliştirerek, onu bir muhbire dönüştürmeye çalışırlar. Ayrıca, bu bağlamda, mürtedlerin " beyin yıkama " suçlamalarının, aileleri tarafından genç yetişkinlerin esenliğine yönelik tehdit algılarını cezbetmek ve ihbarcı olarak yeni keşfedilen rollerini daha da sağlamlaştırmak için tasarlandığını da anlatıyor. Armand L. Mauss , gerçek mürtedleri, kariyerlerini bu şekilde destekleyen muhalif örgütlere erişimi olan ve geçmişlerinin geriye dönük hesaplarını ve yeni dinlerdeki korkunç deneyimlerini doğrulayan kişiler olarak tanımlar; bu bağlam. Donald Richter, güncel bir üyesi Son Gün Azizleri İsa Mesih Kilisesi Köktenci (FLDS) bu yazılarına açıklayabilir yazıyor Carolyn Jessop ve Flora Jessop , sürekli yetkililerle taraflı FLDS kilisenin eski üyelerinin zaman çocukları YFZ çiftlik çocuk istismarı suçlamasıyla kaldırıldı.

Wellspring Retreat and Resource Center'da psikoloji asistanı olan Ronald Burks, 132 eski kült üyesinde Grup Psikolojik İstismar Ölçeği (GPA) ve Nörolojik Bozukluk Ölçeği (NIS) puanlarını karşılaştıran bir çalışmada, kült ilişkilerin yoğunluğu arasında pozitif bir ilişki buldu. GPA tarafından ölçülen reform ortamı ve NIS tarafından ölçülen bilişsel bozulma. Ek bulgular, kült eleştirmenlerle ilgili daha önceki çalışmaları destekleyen eğitim seviyesi (Martin 1993; Singer & Ofshe, 1990; West & Martin, 1994) ve Conway & Siegelman ile aynı fikirde olan önemli depresyon ve disosiyasyon seviyeleri göz önüne alındığında, düşük bir kazanç potansiyeliydi, ( 1982), Lewis & Bromley, (1987) ve Martin, et al. (1992).

Sosyologlar Bromley ve Hadden, bir "kült" veya "mezhebin" üyesi olmanın iddia edilen sonuçları için ampirik desteğin ve buna karşı önemli ampirik kanıtların bulunmadığına dikkat çekiyor. Bunlar arasında, NRM'lere dahil olan insanların ezici bir bölümünün, çoğu iki yıl gibi kısa bir sürede ayrılması; Ayrılan insanların ezici bir bölümü bunu kendi iradeleriyle yapıyor; ve üçte ikisi (%67) "deneyim için daha akıllı" hissetti.

F. Derks ve din psikoloğu Jan van der Lans'a göre , tek tip bir kült sonrası travma yoktur . İstifa üzerine psikolojik ve sosyal sorunlar nadir olmamakla birlikte, karakterleri ve yoğunlukları büyük ölçüde kişisel geçmişe ve eski üyenin özelliklerine ve istifa nedenleri ve şekline bağlıdır.

"İsveç Hükümeti'nin Yeni Dini Hareketler Komisyonu" (1998) raporu, yeni dini hareketlerin üyelerinin büyük çoğunluğunun, kişisel ihtiyaçlarına karşılık gelen fikir veya doktrinlere bağlılıklarından olumlu deneyimler elde ettiğini ve bu hareketlerden çekilmenin genellikle oldukça dramatiktir, çünkü bu insanlar ağırlıklı olarak olumlu bir deneyimle zenginleşmiş hissi bırakırlar. Rapor, destek gerektiren az sayıda geri çekilme olduğunu açıklasa da (50.000'den fazla kişiden 100'ü), bu vakalar çok nadir olduğu için rapor, rehabilitasyonları için herhangi bir özel kaynak oluşturulmasını önermedi.

Örnekler

Tarihsel kişiler

Son zamanlar

İspanya'da Katolik Kilisesi'nden ayrılma çağrısında bulunan Kolektif Apostasy Kampanyası Logosu
  • 2011 yılında , 19 yaşında İslam'dan Hıristiyanlığa geçen İranlı bir papaz olan Youcef Nadarkhani , dinden dönme suçundan hüküm giydi ve ölüm cezasına çarptırıldı, ancak daha sonra beraat etti.
  • 2013 yılında Suudi Arabistanlı bir blogcu olan Raif Badawi , ölüm cezasına çarptırılan yüksek mahkeme tarafından dinden çıkmaktan suçlu bulundu. Ancak idam edilmedi, hapse atıldı ve bunun yerine 600 kırbaçla cezalandırıldı.
  • 2014 yılında, hamile bir Sudanlı kadın olan Meriam Yehya İbrahim Ishag (aka Adraf Al-Hadi Muhammed Abdullah), İslam'dan Hristiyanlığa geçtiği için dinden dönmeden mahkum edildi. Hükümet, babasının Müslüman olduğuna, bir kız çocuğunun babasının dinini Sudan'ın İslam hukukuna göre almasına karar verdi. Hıristiyanlığı kabul ederek, ölümle cezalandırılan bir suç olan dinden dönmeyi işlemişti. İbrahim İshak idama mahkum edildi. Ayrıca, Güney Sudanlı bir Hıristiyan erkekle evliliğinin, Sudan'ın Müslüman kadınların gayrimüslimlerle evlenemeyeceğini söyleyen İslam hukuku versiyonuna göre geçersiz olduğu gerekçesiyle zinadan mahkum edildi. Ölüm cezası infaz edilmedi ve Sudan'ı gizlice terk etti.
  • Tasleema Nasreen Bangladeş, yazarı Lajja "İslam'ı iftira emperyalist güçler tarafından tayin zındık" - - birkaç köktenci din adamları tarafından, zındık olarak ilan edilmiştir Dakka .
  • 2019 yılında, tarafından zulümler ISIL birçok Müslüman aileyi tahrik var Suriye için dönüştürmek için Hıristiyanlığın diğerleri ateistler ve agnostikler olmayı seçti ederken,.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Bromley, David G. 1988. İnançtan Düşmek: Dinden Dönmenin Nedenleri ve Sonuçları . Beverly Hills: Adaçayı.
  • Dunlop, Mark, Kültlerin kültürü , 2001
  • Introvigne, Massimo (1997), Defektörler, Sıradan Ayrılanlar ve Mürtedler: Fransa'daki Yeni Akropolis'in Eski Üyeleri Üzerine Sayısal Bir Çalışma , Nova Religio 3 (1), 83–99
  • Yahudi Ansiklopedisi (1906). Kopelman Vakfı.
  • Lucas, Phillip Charles, The Odyssey of a New Religion: The Holy Order of MANS , New Age'den Ortodoksluğa Indiana University Press;
  • Lucas, Philip Charles, Yeni Dini Hareketler binyılına Visions kaydırılması: MANS Kutsal Düzenin davayı içinde 2000: End ile Denemeler Charles B. Strozier, 1997 New York University Press tarafından düzenlenmiş;
  • Lucas, Philip Charles, Onbirinci Emir Bursu: Yeni Bir Din Hareketi Confronts Ekolojik Kriz , Çağdaş Din Dergisi 10: 3, 1995: 229-41;
  • Lucas, Phillip Charles, Yeni Dini Hareketlerin Başarısızlığındaki Sosyal Faktörler: Stark'ın Başarı Modelini Kullanan Bir Vaka Çalışması SYZYGY: Alternatif Din ve Kültür Dergisi 1:1, Kış 1992:39–53
  • Wright, Stuart A. 1988. "Yeni Dini Hareketleri Bırakmak: Sorunlar, Teori ve Araştırma", s. 143–165, David G. Bromley (ed.), Falling From the Faith . Beverly Hills: Adaçayı.
  • Wright, Stuart A. 1991. "Kült Zorlama ve Geri Çekilmenin Yeniden Kavramsallaştırılması: Boşanma ve Apostasy'nin Karşılaştırmalı Bir Analizi." Sosyal Kuvvetler 70 (1):125–145 .
  • Wright, Stuart A. ve Helen R. Ebaugh. 1993. "Leaving New Religions", s. 117–138, David G. Bromley ve Jeffrey K. Hadden (ed.), Handbook of Cults and Sects in America . Greenwich, CT: JAI Basın.
  • Zablocki, Benjamin ve diğ., Research on 9/11 World in the NRMs in Lucas, Phillip Charles ve diğ. (ed.), 21. Yüzyılda NRM'ler : küresel perspektifte yasal, politik ve sosyal zorluklar , 2004, ISBN  0-415-96577-2
Tanıklıklar, anılar ve otobiyografiler
Başkaları tarafından yazılan yazılar

Dış bağlantılar