Antakya Ayini - Antiochene Rite

Antiochene Rite veya Antiochian Rite , orijinal olarak Antakya Patrikhanesi'nde kullanılan ayin ailesini belirtir .

Antakya Ayini'nde Litürjiler

Litürjiler ailesi, Apostolik Anayasaları içerir ; Sonra o St. James içinde Yunan , Süryani St. James Liturjisi ve diğer Batı Süryani Anaphoras . Hat, Bizans Ayini'ne (daha eski St. Basil Litürjisi ve St. John Chrysostom'un daha sonra ve daha kısa olanı ) ve onun aracılığıyla Ermeni kullanımına kadar devam ettirilebilir . Ancak bunlar artık Antakya Rum Ortodoks Patrikhanesini ilgilendirmiyor.

Apostolik Anayasaların Litürjisi

Apostolik Anayasalar Antiochene ayin ayin tarihi için önemli bir kaynaktır. Bu metin, biri ikinci kitapta ve biri yedinci kitapta olmak üzere iki ayin taslağı ve tam bir ayin olarak tanımlanabilecek bilinen en eski form olan Apostolik Anayasaların sekizinci kitabının tam Litürjisini içerir.

Antiochene sınıfının tüm ayinleri, Apostolik Anayasalarınkiyle aynı genel düzenlemeyi takip eder. Gerçek ayin başlamadan önce adak adağının hazırlanması ( Protez , itimat tablosu için de kullanılan kelime ), yavaş yavaş ayrıntılı bir hizmete dönüşür. Derslerin hazırlanması (küçük Giriş) ve adak adağının Protezden sunağa ( Büyük Giriş ) taşınması ciddi törenler haline gelir, ancak litürjinin ana hatları: Katekümen Ayini ve görevden alınmaları; ilahi; "Doğru ve adil" sözleriyle başlayan ve Sanctus tarafından kesintiye uğratılan Anaphora ; Kurumun sözleri; O yerdeki her türlü insan için Anamnez, Epiklesis ve Dua; "Kutsal şeyler kutsallara" sözleriyle Yükseliş; piskopos ve diyakoz (kademeli diyakoz) tarafından dağıtılan Komünyon; ve ardından son dua ve görevden alma – bu düzen tüm Süryani ve Filistin kullanımlarının karakteristiğidir ve türetilmiş Bizans ayinlerinde izlenir. Apostolik Anayasalarda iki noktaya dikkat edilmelidir. Hiçbir azizin adı geçmez ve Babamız yoktur . Efes Konsili'nden (431) sonra azizlerin isimlerinin, özellikle de "Tanrı'nın Kutsal Annesi"nin anılması, Katolikler arasında önemli ölçüde yayıldı ve bu başlık altında ona yakarılan dualar daha sonra tüm Katolik ayinlerine eklendi. Apostolik Anayasalar, fiili kullanımda formları değiştiren gelişmeyle değişmeden eski bir formu korumuştur. Rab'bin Duası'nın ihmal edilmesi ilginç ve benzersizdir. Göreceli antik çağla hiçbir şekilde ilgisi yoktur. "On İki Havarinin Öğretisi"nde (VIII, ii, 3) insanlara günde üç kez "Rab'bin Müjdesi'nde emrettiği gibi: Babamız" vb. dua etmeleri söylenir.

Aziz James'in Yunan ayinleri

Fiili kullanım için hazırlanan Antakya ayinlerinden en eskisi ve diğerlerinin türetildiği orijinali St. James'in Yunan Liturjisi'dir. Quinisextum Konseyi'nin Canon xxxii'de ona atıfta bulunulması, bunun gerçekten Rabbimiz'in kardeşi St. James tarafından bestelendiğini aktarıyor. Konsey, karma kadehi Ermenilere karşı savunmak için bu litürjiye başvurur . Aziz Jerome (öldü 420) bunu biliyor gibi görünüyor. Her halükarda, Bethlehem'de , bu Liturjide geçen "yalnızca günahsız olan" kelimelerini litürjik bir form olarak aktarır (Adv. Pel., II, xxiii). Gerçek şu ki Süryani Ortodoks Kilisesi bunun varlığını çok önce kurulduğunu Süryani gösterilerde aynı ayinine kullanmak da Kadıköy ayrılık. En eski el yazması, daha önce Messina'daki Yunan manastırına ait olan ve şimdi o şehrin Üniversite kütüphanesinde saklanan onuncu yüzyıldan biridir .

Aziz James'in Yunan Liturjisi, tüm önemli kısımlarında Apostolik Anayasalarınkini takip eder. Rahip ve diyakoz tarafından söylenecek hazırlık duaları ve bir tütsü kutsaması vardır. Sonra küçük Giriş ile Katekümen Ayini başlar. Diyakoz , her cümleye halkın "Kyrie eleison" yanıtını verdiği bir ayin ( 'ekténeia ) söyler. Bu arada rahip sessizce bir dua okur, ayin sona erdiğinde sesini yalnızca son sözler için yükseltir. Şarkıcılar Trisagion'a , "Kutsal Tanrım, kutsal Güçlü Olan, kutsal Ölümsüz Olan, bize merhamet eyle " derler . Halk başka bir şeyle meşgulken, rahibin sessizce tek bir dua okuması uygulaması daha sonraki bir gelişmedir. Dersler, daha eski formda, yani her iki Ahit'in uzun bölümlerini, ardından katekümenler için duaları ve onların görevden alınmalarını takip eder. Katekümenler için yapılan dualar arasında, St. Helen'in onu bulmasından (c. 326) sonra yazılmış olması gereken ve haça (saygıdeğer ve hayat veren haçın gücüyle Hıristiyanların boynuzunu kaldırın) bir gönderme vardır . bu litürjiyi Kudüs'e bağlamanın birçok nedeninden biridir. Diyakoz, inananlara "birbirlerini tanımalarını", yani hala herhangi bir yabancının olup olmadığını gözlemlemelerini söyler. Sadık Ayini'ni başlatan büyük Giriş, zaten heybetli bir törendir. Tütsü kutsanır, halk üç Alleluia ile biten Cherubikon'u söylerken Protez'den sunağa adak getirilir . (Metin Bizans Cherubikon'undan farklıdır.) Bu sırada rahip sessizce başka bir dua okur. O zaman akide söylenir; görünüşe göre ilk başta Havarilerin İmanı gibi daha kısa bir formdu. Kilisede toplanan para dualar ve ayin çok daha uzun Apostolik Anayasalarda daha vardır. Henüz bir İkonostasise (koroyu veya din adamlarının yerini bölen ekran) atıfta bulunulmamıştır . "Anaphora"nın (Önsöz) başlangıcı daha kısadır. Kurum ve Anamimnez sözcüklerinin hemen ardından Epiklesis; sonra çeşitli insanlar için dua gelir. Diyakoz, dua ettikleri kişilerin isimlerinin "Diptiklerini" okur; daha sonra, "tamamen kutsal, kusursuz ve çok övülen Leydi Mary, Tanrı'nın Annesi ve her zaman bakire" ile başlayan bir Azizler listesi izler. Burada, Meryem Ana'ya açıkça Nasturi sapkınlığına karşı yönlendirilen iki ilahi eklenmiştir. Rab'bin Duası bir giriş ve Emboli ile devam eder. Ev sahibi, Apostolik Anayasalarda olduğu gibi insanlara aynı kelimelerle gösterilir ve daha sonra kırılır ve bir kısmı kadehe konulurken, rahip şöyle der: Rab ve Tanrı ve Kurtarıcı İsa Mesih." Cemaatten önce Mezmur xxxiii söylenir. Rahip, cemaatinden önce bir dua eder. Diyakoz insanlarla iletişim kurar. "Mesih'in Bedeni" diye bir form yoktur; sadece: "Rab korkusuyla yaklaşın" der ve "Rab'bin adıyla gelen ne yücedir" diye cevap verirler. Kutsal Ayin'den geriye kalanlar diyakoz tarafından Protez'e götürülür; şükran duaları Apostolik Anayasaların dualarından daha uzundur.

Aziz James Liturjisi, şu anda var olduğu şekliyle, Apostolik Anayasalarla aynı kullanımın daha gelişmiş bir şeklidir. Dualar uzadı, törenler daha özenli hale geldi, tütsü sürekli kullanılıyor ve hazırlık Bizans Protezinin karmaşık hizmeti olma yolunda ilerliyor. Azizlerin sürekli yakarışları vardır; ama Ayinin temel taslağı aynıdır. Kutsal Haç'a yapılan atıfların yanı sıra, bir ima, onun orijinal olarak Kudüs Kilisesi için yazıldığını açıkça ortaya koymaktadır. Epiklesis'ten sonraki ilk dua şudur: "Ey Tanrım, Mesih'inin ilahi zuhuruyla ve kutsal Ruhunun gelişiyle yücelttiğin kutsal yerlerin için, özellikle kutsal ve şanlı Sion için, anne, sana sunuyoruz. tüm kiliselerin ve dünyanın her yerindeki kutsal Katolik ve apostolik Kilisen için." Bu litürji, Nasturi ve Monofizit ayrılıklarından önce Suriye ve Filistin'de, yani Antiochene Patrikhanesi'nde (Kudüs Efes Konsili'ne kadar ataerkil hale getirilmedi , 431) kullanıldı. John Chrysostom orada vaaz verirken (370-397) Antakya kentinin kullanımının büyük bir bölümünü, vaazlarındaki ima ve alıntılardan (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i) yeniden inşa etmek mümkündür. , v, 156, 198). Daha sonra bunun pratikte St. James'inki olduğu görülür: aslında bütün pasajlar St. James'te veya Apostolik Anayasalarda olduğu gibi kelimesi kelimesine alıntılanmıştır.

Kudüslü Aziz Kiril'in İlmihalleri 348'de yapıldı; ilk on sekizi Lent sırasında Yetkililere ( photizómenoi ), son altısı Paskalya haftasında acemilere yöneliktir . Bunlarda, Vaftiz ve Teyid'in yanı sıra kutsal litürjiyi açıklar. Daha öncekilerde ayinle ilgili imalar, disciplina arcani nedeniyle dikkatli bir şekilde örtülür; Yeni vaftiz edilmiş insanlarla konuştuğunda çok daha açık hale geldi, ancak o zaman bile vaftiz formunu veya kutsama sözlerini alıntılamaktan kaçınıyor. Bu İlmihallerden, dördüncü yüzyılın ortalarında Kudüs'teki ayin düzenini öğreniyoruz. Bir veya iki önemsiz varyasyon dışında, St. James'e aittir (Probst, a.g.e., II, i, ii, 77-106). Bu ayin her iki dilde de, Antakya'da Yunanca, Kudüs'te ve Yunanca'nın yaygın olarak konuşulduğu başlıca şehirlerde, ülkede Süryanice'de kullanılmış gibi görünüyor. Günümüze ulaşan en eski şekli Yunan versiyonudur. Bununla diğer ebeveyn kullanımları arasında bir ilişki bulmak mümkün müdür? Bu litürjinin Anaphora'sı ile Roma Ayininin Kanonu arasında çok dikkat çekici paralel pasajlar vardır. Duaların sırası farklıdır, ancak Yunanca veya Süryanice Latince'ye çevrildiğinde, aynı olan birçok ifade ve cümle ortaya çıkar. bizimkiyle. Roma ve Suriye'nin başlangıçta aynı litürjiyi kullandıkları ve kanonumuzun düzenine ilişkin çok tartışmalı sorunun, onu Süryanice kullanımına göre yeniden yapılandırarak çözülebileceği öne sürülmüştür (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Öte yandan Duchesne ve çoğu yazar, Galya Liturjisini Suriye'ninkiyle ve Roma Ayini'ni Alexandrine kullanımıyla ilişkilendirmeye eğilimlidir (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

Süryani ayinleri

Sonra Monofizit bölünme ve Chalcedon Konseyi (451), Antakya Rum Ortodoks Patrikliği , protokoller Maruniler ve Süryani Ortodoks Kilisesi aynı ayini kullanarak devam etti. Süryani Ortodoks sadece Süryani kullandı (tüm hareketleri İmparatora karşı ulusal bir isyandı), başlangıçta Melkitler , Haçlı Seferleri dolaylı olarak Bizans etkisi nedeniyle Antakya Kilisesi'nde ayin reformuna neden olana kadar, Jacobite muadillerinin yanında St. James'in Anaphora'sını kullandılar. . Bu noktadan sonra Rum Ortodoks Kilisesi Bizans Ayini'ni kullanmaya başlarken , Süryani Ortodoks Kilisesi Aziz James Ayini'ni kullanmaya devam etti .

Aziz James'in Süryani Liturjisi, Süryani Ortodoksları arasında günümüzde hala Maronitler tarafından kullanılan bölünmeden önce kullanılan orijinal değil, Süryani Ortodoks tarafından kendi kullanımları için türetilen değiştirilmiş bir formdur. Adak töreninin hazırlanması daha da ayrıntılı bir ayin haline geldi. Barış öpücüğü Artgönderim başında gelir ve ondan sonra bu Süryani ayini Sion, bütün kiliselerin anneye referans dahil kelimesi Yunanca biri neredeyse sözcüğü izler. Ancak azizlerin listesi değiştirilir; diyakoz "Nicæa, Konstantinopolis ve Efes'in inancını lekesiz tutan" azizleri anıyor; O, Havariler arasında yalnızca "Rabbimizin kardeşi Yakup"u ve "çoğunlukla Tanrı Sözü'nün cisimleşmesini açıklayan gerçeğin kulesi olan Cyril'i ve bizim dilimizin belagatlı ağızları ve sütunları olan Mar James ve Mar Ephraim'i adlandırır. kutsal kilise." Mar James, altıncı yüzyılda kilisenin korunmasına yardımcı olan ve "Jacobite" adının (Hindistan'daki ilişkili kiliseleri tarafından teşhis amacıyla kullanılmasına rağmen, Süryani Ortodoks topluluğu tarafından saldırgan olarak kabul edilir) türetildiği Baradaï'dir (543) . Ancak azizlerin listesi oldukça değişkendir; bazen müşterilerinin uzun bir listesini sunarlar (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101-103). Bu ayin hala ünlü bir madde içeriyor. Derslerden hemen önce Trisagion söylenir. Yunan ayini şöyledir: "Kutsal Tanrı, kutsal Güçlü olan, kutsal Ölümsüz olan, bize merhamet et." Süryani ayininde "kutsal Ölümsüz Olan"dan sonra "bizim için çarmıha gerilmiş olan" sözcükleri eklenir. Bu, Peter the Dyer (gnapheús, fullos) tarafından yapılan , Antakya Süryani Patriği (458-471) tarafından yapılan, Doğu Ortodoksları tarafından reddedilen ve Kalsedon olmayanlar tarafından bir tür inanç ilanı olarak kabul edilen eklemedir . Süryanice kullanımda bir dizi Yunanca sözcük kalmıştır. Diyakoz , Yunanca stômen kalôs diyor ve halk, tıpkı İbranice'de "Amin" ve "Alleluia" dedikleri gibi, sürekli olarak "Kurillison" diye bağırıyor. Kısa litürjik formlar sürekli olarak bir dilde fosilleşir ve neredeyse anlaşılmaz ünlemler olarak sayılır. Süryanice ayininde yer alan Yunanca olanlar, Yunancanın orijinal olduğunu göstermektedir.

Aziz James'in Süryani Litürjisinin yanı sıra, Süryani Ortodoks'un ortak Hazırlık ve Katekümen Litürjisine katıldıkları birçok başka Anaphoraları vardır. Bu Anaphoralardan altmış dördünün adı bilinmektedir. Çeşitli azizlere ve Süryani Ortodoks piskoposlarına atfedilirler; Böylece, Aziz Basil'in Anaphoraları, İskenderiye'nin Aziz Cyril'i, Aziz Peter, Aziz Clement, İskenderiyeli Dioscurus, John Maro, Edessa'lı James (öldü 708), Antakya'lı Severus (öldü 518) vb. üzerinde. Ayrıca Kudüs Aziz James'in kısaltılmış bir Anaphora'sı da vardır. Renaudot, bu ayinlerin kırk ikisinin metinlerini Latince tercüme olarak basıyor. Farklı dualardan oluşurlar, ancak düzen pratikte her zaman Süryanice St. James Liturgy'nin düzenidir ve bunlar gerçekten onun yerel modifikasyonlarıdır. James of Edessa (c. 624) tarafından Timothy adında bir rahibe yazılmış bir mektup, zamanının Süryani Ortodoks Litürjisini anlatır ve açıklar (Assemani, Bibl. Orient., I, 479-486). Süryani Aziz James'tir. Aziz James'in Presanctified Liturgy'si (Cumartesi günleri hariç Lent'in hafta günlerinde kullanılır) diğerini çok yakından takip eder. Küçük Giriş, Dersler, Sadık ve Büyük Girişin Litürjisi, dualar, Babamız, Ev Sahibini kırma, Komünyon, şükran ve görevden alma ile Katekümenlerin Litürjisi vardır. Tabii ki, Efkaristiya duasının tamamı dışarıda bırakılmıştır – adaklar büyük Giriş'in önündeki Protez üzerinde yatarken zaten kutsanmıştır (Brightman, a.g.e., 494-501).

Son zamanlar

Oryantal Ortodoks Suriye ve Filistin'de hâlâ aynı zamanda yapmak, St. James Süryanice Badarak'a kullanmak Süryani Katolikler . İki Patrikhanenin, Antakya ve Kudüs'ün Doğu Ortodoksları, Bizans Ayini'ni yüzyıllardır kullanmışlardır . Konstantinopolis ile birleşen çoğu Hıristiyan gibi, onlar da Bizans Ayini'ni benimsediler (yeniden yapılandırılmış Batı ayinlerini kullanan kanonik yargı alanlarındaki az sayıda istisna dışında). Bizans için eski kullanımların ne zaman terk edildiğini tam olarak söylemek mümkün değildir. Theodore Balsamon , 12. yüzyılın sonunda Kudüs Kilisesi'nin Bizans Ayini'ni izlediğini söylüyor. O zamana kadar Antakya da şüphesiz aynı yolu izlemişti. Bununla birlikte, iki küçük istisna vardır. Zakynthos adasında ve Kudüs'ün kendisinde, her yıl bir gün, 23 Ekim'de, "Tanrı'nın kardeşi" St. James'in bayramında, St. James'in Yunan Liturjisi kullanılırdı. Zakynthos'ta hala bu şekilde kullanılmaktadır ve 1886'da Zakynthos Metropoliti Dionysios Latas, pratik amaçlar için bir baskısını yayınladı. Kudüs'te eski kullanımın bu kalıntısı bile ortadan kalkmıştı. Ancak 1900'de Patrik Damianos, 23 Ekim değil 31 Aralık'ta yılda bir gün diriltti. İlk kez 1900'de (bir istisna olarak 30 Aralık'ta) Kutsal Haç İlahiyat Koleji kilisesinde kutlandı. Ürdün Nehri Başpiskoposu Epiphanios, kutlama yapan birkaç rahip tarafından desteklendi. Latas baskısı kullanıldı, ancak Archimandrite Chrysostomos Papadopoulos başka ve daha doğru bir baskı hazırlamakla görevlendirildi (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

Son olarak, Maronitlerin Süryani St. James'i önemli değişikliklerle kullandıklarına ve Bizans Ayini ile Ermeni Ortodoks ayinlerinin Antakya'dan türetildiğine dikkat edin.

Referanslar

Kaynaklar