Rus İç Savaşı sırasında din karşıtı kampanya - Anti-religious campaign during the Russian Civil War


Sovyetler Birliği'nde kitlesel baskı
ekonomik baskı
siyasi baskı
ideolojik baskı
etnik baskı

1917 Ekim Devrimi'nin ardından Bolşeviklerin iktidarı ele geçirmesi, 1922'ye kadar devam eden Rus İç Savaşı'na yol açtı. Bolşevik Kızıl Ordu'nun zaferi , Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği'ni (SSCB) kurmalarını sağladı . İç savaş boyunca, Bolşeviklerin çeşitli dinleri, laikleri ve din karşıtları , savaş sırasında meydana gelen askeri ve sosyal mücadelelerde kilit rol oynadı.

Ekim Devrimi öncesi dini durum

1721'den beri Rus Ortodoks Kilisesi (ROC), Rus İmparatorluğu'nun yerleşik kilisesiydi. Kilise reformları tarafından tanıtılan Peter I bir süre tanıtıldı Caesaropapism ROC. Bu, ÇC'nin önemli ayrıcalıklara sahip olmasına rağmen, yine de devlete tabi olduğu anlamına geliyordu. Gibi aydın Çarlık rejiminin daha kritik hale geldi bu genellikle genel olarak dinin reddedilmesi bazen ROC reddedilmesi eşlik edildi ve. Leo Tolstoy gibi diğerleri, güçlü bir Hıristiyan inancını korudu, ancak otokrasiyi reddetti. ROC tarafından aforoz edildi. Vladimir Bonch-Bruyevich gibi bazı Bolşevikler, topluca "mezhepçiler" olarak adlandırılan dini azınlıklarla ilişki kurdu. Bonch-Bruyevich , Dukhobors'u desteklemek için Tolstoy ve Vladimir Chertkov'a katıldı , hatta Kanada'ya göç ettiklerinde bir grupla birlikte yelken açtılar . 1914 yılında 55.173 Rus Ortodoks vardı kiliseler ve 29593 şapel , 112.629 rahipler ve diyakon , 550 manastır ve 475 Zaviyeler Rusya'da 95.259 rahipler ve rahibeler toplamda.

Bolşeviklerin iktidarı ele geçirmesinin ardından

Kışlık Saray'ın yağmalanmasından on bir gün sonra, Rus Ortodoks kilisesinin bir konseyi patrikhaneyi yeniden kurdu (1721'de Büyük Peter'in emriyle kaldırıldı) ve Moskova Metropoliti Tikhon'u (Vassily I. Bellavin) patrik seçti. Tikhon, resmi Bolşevik propagandasının onu ve Kilise'yi beyazları desteklediğini göstermesine rağmen, iç savaşta taraf tutmayı reddetti. Bolşevikler, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Beyazlar'a verdiği sözde desteği, çok sayıda din adamını öldürmek için gerekçe olarak kullandılar. Bolşeviklerin iktidarı ele geçirmesinin ardından karşılaştıkları sorunlardan biri, ÇC'nin ayrıcalıklı konumunun kaldırılmasıydı. Rusya Halklarının Hakları Bildirgesi (1917 Kasım 15/02) iman veya milliyet temelinde özel ayrıcalıklar kaldırılmıştır. Bunu kısa süre sonra Sovnarkom'un ÇC'nin tüm manastırlarına ve eğitim kurumlarına el koyma kararı izledi . Bolşevikler Kutsal Sinod'un matbaasını ele geçirdiğinde, onlarla ÇC arasındaki ilişkiler daha da gerginleşti. Bir sorun, Ortodoks Hıristiyan sembolizminin devlet binalarından kaldırılmasıydı. Ancak Bolşevikler din karşıtı kampanyalara öncelik vermediler çünkü bunun yeni rejimin popülaritesini nasıl etkileyeceğinden endişe duyuyorlardı.

İç Savaş sırasında Kilise'nin Zulüm

Rus İç Savaşı sırasında, Kızıl Ordu , çoğu zaman Beyazları desteklediği iddiasıyla çok sayıda din adamını ve inananı katletti; bu cinayetlerin çoğu resmi olarak tepeden başlatılmadı, yerel asker birliklerinin inisiyatifiyle yapıldı. Daha sonraki yıllarda kilise, bu cinayetlerin resmen başlatıldığı inancına dayanarak aforozun bir yanlış anlama olduğunu ilan edecekti (ancak, hiçbir zaman resmi olarak da reddedilmediler). Bununla birlikte, daha sonraki Sovyet yazarları , kampanyayı kilisenin kendilerine karşı savaştığını iddia ederek haklı çıkaran Yemelyan Yaroslavsky de dahil olmak üzere bu eylemler için merkezi sorumluluğu üstleneceklerdi .

Ivan Vladimirov tarafından zorla çalıştırılan din adamları

Birçok manastır saldırıya uğradı. Harkov yakınlarındaki Kutsal Dağ Manastırı , iç savaşta çok erken yağmalandı. Yakındaki bir de skete Gorokhova köyünde Izrail adlı bir keşiş skete kiler anahtarlarını el reddederek öldürüldü. Aynı bölgede, yolda gece dinlenirken bir dini alayı saldırıya uğradı ve iki rahip, bir diyakoz, kaldıkları kulübenin sahibi ve kızı öldürüldü.

Kiev Büyükşehir Vladimir (Bogoyavlensky) 25 Ocak 1918'de Bolşevikler tarafından öldürülen ilk piskopostu. Devrime sürekli olarak karşıydı ve Mağaralar Manastırı'nın dışında vurulmadan önce ciddi şekilde dövüldü ve işkence gördü . Katilleri tarafından vurulmadan önce, bağışlanmaları için Tanrı'ya dua etti.

Şubat 1918'de Don bölgesinde Kızıllar bulabildikleri her rahibi öldürüyorlardı. Amvrosi adında 80 yaşındaki bir keşiş-rahip öldürülmeden önce tüfek dipçikleri ile dövüldü. Dimitri adında bir rahip bir mezarlığa getirilip soyunmuş, ancak öldürülmeden önce haç çıkarmaya çalıştığında bir asker sağ kolunu kesmiştir. Bir köylünün idamını durdurmaya çalışan yaşlı bir rahip dövüldü ve kılıçlarla paramparça edildi. Kutsal Kurtarıcı Manastırı'nda Kızıl askerler 75 yaşındaki başrahibi tutukladı ve kafa derisini yüzerek ve kafasını keserek öldürdü. Herson eyaletinde bir rahip çarmıha gerildi. Bir Kuban Kazak köyünde seksen yaşındaki bir rahip kadın kıyafetleri giymeye zorlandı, köy meydanına getirildi ve dans etmesi emredildi; reddedince asıldı.

Plotavy'nin Kuban Kazak köyünde, Fr Yakov Vladimirov, popülerliği nedeniyle Chekistler tarafından hedef alındı. Onu karısı ve oğullarından biri ile birlikte idam ettiler (iki oğlu vardı ama yanlışlıkla o oğlunun yerine başka bir çocuğu öldürdüler).

Tobolsk Piskoposu Hermogenes (Dolganyov) , 16 Haziran 1918'de diğer tutuklularla birlikte boğularak öldürüldü. Çar'ın Tobolsk'tan Yekaterinburg'a giderken (28 Nisan) geldikten bir gün sonra, kraliyet ailesini kutsadığı dini bir tören alayı düzenlemişti. Ertesi hafta tutuklandı ve Sovyetler onu 10.000 ruble ve daha sonra 100.000 ruble karşılığında serbest bırakma sözü verdi. Fidye toplanıp teslim edildiğinde, onu teslim eden ileri gelen ve din adamlarından oluşan heyet de tutuklandı (ve daha sonra idam edildi). Germogen'in bir nehir vapuruna bindirildiği, kafasına taş takıldığı ve suya atıldığı bildirildi.

Voronej'de Beyaz zafer için dua eden yedi rahibenin bir katran kazanında kaynatıldığı bildirildi.

Nizhni Novgorod Başpiskoposu Joachim, onu merkezi 'Kraliyet Kapıları'nın üzerindeki ikonostasise asan kırmızı güçler tarafından öldürüldü. Kırım'daki din adamları çok acı çekti: Ugliansky adında bir rahip, kilise ikon lambalarında kırmızı kurdeleler yerine yeşil kurdeleler kullandığı gerekçesiyle Kızıl güçler tarafından öldürüldü. Simferopol, Feodosia ve Kırım'ın diğer bölgelerindeki kiliselere saygısızlık edildi ve din adamları vahşice öldürüldü.

Petrograd'da bir rahip olan Filosof Ornatsky , Bolşeviklerin kurbanları için halka açık bir ağıt yaktıktan sonra 1918 baharında tutuklandı. O ve otuz iki kişi, hepsi vurulup denize atılmadan önce, rahibin kısa bir cenaze töreni yapmasına ve kurbanları kutsamasına izin verildiği Finlandiya Körfezi'ne bakan bir uçuruma sürüldü. Moskova'da ünlü bir Ortodoks misyoner ve kilise aktivisti olan Başrahip John Vostorgov, Bolşeviklere karşı vaaz verdi ve bunun sonucunda Bolşevikler tarafından şantaj yapıldı, tutuklandı ve idam edildi. Roma Katolik rahip Lutoslawski ve kardeşi, iki çarlık bakanı (N. Maklakov ve Alexei Khvostov ), Ortodoks piskopos Efren, eski Devlet Konseyi Başkanı Ivan Shcheglovitov ve Senatör S. Beletsky ile birlikte idam edildi. Fr Vostorgov kısa bir cenaze töreni düzenledi ve kurbanlarına bir kefaret kurbanı olarak ölümle yüzleşmeleri için vaaz verdi, ardından her kurban Fr Vostorgov ve Piskopos tarafından kutsanmak için öne çıktı; sonra vuruldular.

1918'de Stavropol piskoposluğunun Kızıl işgali sırasında Bolşevikler en az 52 Ortodoks rahibi, dört diyakoz ve dört hocayı öldürdü. Rahip Alexander Podolsky, Bolşeviklere saldırmadan önce bir Kazak alayı için Te Deum hizmeti verdiği için işkence gördü ve öldürüldü. Bir köylü cesedini almaya geldiğinde köylü olay yerinde vurularak öldürüldü. Peder Alexei Miliutinsky, Kızıl Ordu askerlerine Rusya'yı felakete sürüklediklerini vaaz ettiği ve Kazaklar için dua ettiği için işkence gördü, kafa derisi yüzüldü ve öldürüldü. Kutsal Cumartesi günü kiliseden sokağa çıkarılan, Kızıl askerlerin onu lanetlediği, yüzünü sakatladığı ve ardından öldürdüğü Ivan Prigorsky gibi solcu rahipler bile öldürülebilirdi.

Perm piskoposluğunda 1918'de en az 42 din adamı öldürüldü. Perm'de bir rahip , yanaklarını ve gözlerini kesen ve diri diri gömülmeden önce onu sokaklarda gezdiren Çeka tarafından öldürüldü . Perm başpiskoposu Adronik, katedralinde aforoz ayini yapıldıktan hemen sonra tutuklandı. Muhtemelen Aralık 1919'dan kısa bir süre sonra idam edildi. Yerel sakinlerin Çeka'ya bu eylemler için halk desteği verdiği olağandışı durumun bir sonucu olarak, Adronik'in cinayetini, Solikamsk papazı-piskopos Feofan da dahil olmak üzere Perm'in din adamlarının toplu katliamlarıyla takip ettiler. . Moskova'daki Tüm Rusya Kilisesi Sobor'dan bir heyet, neler olduğunu araştırmak için Perm'e gitti. Ancak geri dönerken trenlerine binildi ve hepsi Kızıl askerler tarafından vuruldu.

Yakov Sverdlov ("Sovyet Rusya'nın başkanı") Haziran 1918'de sanayi girişimcileri, Liberal ve Menşevik partilerin üyeleri ve din adamlarının saflarından rehin alınması emrini verdi. Bu rehinelerden çok azı hayatta kalacaktı.

Volga'daki Chorny Yar kasabasında, Lev Z. Kunsevich adında bir laik misyoner, Patrik'in bir kalabalığa ansiklopedisini ilan etti. Kunsevich tutuklandı ve Temmuz 1918'de halka açık bir şekilde vuruldu.

Yerel halk tarafından sevilen Vyazma Piskoposu Macarius (Gnevushev) , popülerliği nedeniyle 1918 yazında tutuklandı. Smolensk yakınlarındaki bir tarlada, on dört kişiyle birlikte, hizmet verdiği ve teselli etmeye çalıştığı idam edildi. infazlarından önce kutsamalarla. Daha sonra onu idam eden askerlerden biri ölüm döşeğinde bir azizi öldürdüğünü itiraf etti.

Belgorod Piskoposu Nikodim (Kononov) ( ru ), vaazlarında şiddet, yağma ve cinayet eylemlerini kınadı ve 1918 Noelinde yerel Çeka komutanı Saenko tarafından tutuklandı. Tutuklanmasını protesto eden halkın direnişi Saenko'ya neden oldu. onu serbest bırakmasını ve bu şeyleri bir daha vaaz etmemesini emretti. Ancak piskopos bunları vaaz etmeye devam etti ve tekrar tutuklandı. Piskopos adına yalvarmaya giden bir rahibin karısı olay yerinde idam edildi. Piskopos kısa süre sonra öldürüldü, ancak cesedini bir asker gibi göstermek için kılık değiştirip ortak mezarlığa attılar.

Haziran 1918 ile Ocak 1919 arasında, Rusya'da (Volga, Kama ve diğer birkaç bölge hariç) 1 büyükşehir, 18 piskopos, 102 rahip, 154 diyakoz, 94 keşiş ve rahibe öldürüldü ve dört piskopos hapsedildi ve 211 rahip. Devlet 718 cemaat ve 15 manastırı tecrit etti, 94 kilise ve 26 manastırı kapattı, 14 kilise ve 9 şapeli kutsallaştırdı, 18 dini alayı yasakladı, 41 dini alayı zorla dağıttı, dini duygulara hakaretlerle kilise hizmetlerini yarıda kesti. 22 şehir ve 96 köy.

14 Ocak 1919'da Estonya Üniversite kasabası Tartu'da Kızıl askerler geri çekilirken yirmi din adamını öldürdü. Öldürülenler arasında Tallinn Piskoposu Platon (Kulbusch) , iki ortodoks rahip, bir Lutheran papazı ve on altı meslekten olmayan kişi vardı.

Piskopos Leontius (von Wimpffen) , 1919'da, İsa'nın " Çıplaktım ve beni giydirdin, ben hastaydım ve sen bana baktın" sözlerini aktaran bir vaaz verdikten sonra, piskoposluk din adamlarının çoğu ile birlikte öldürüldü ve bu alıntı şöyleydi: Bolşeviklere karşı bir saldırı olarak yorumlandı.

Harkov'da Mokovsky adında bir rahip, vaazlarında Bolşevikleri eleştirdiği için idam edildi. Karısı cesedini almaya geldiğinde, Çeka onun uzuvlarını kesti, göğüslerini deldi ve onu öldürdü. Donets Kömür Havzası'ndaki Popasnaia köyünde rahip Dragozhinsky, Kızıllara saldırı olarak yorumlanan bir vaaz için idam edildi.

Shangin adında bir rahip öldürüldü ve vücudu parçalara ayrıldı. Başrahip Surtsov, vurulmadan önce birkaç gün dövüldü ve cesedi Pechora nehrine atıldı. Pechora kasabasında Rasputin adında yaşlı bir rahip bir telgraf direğine bağlandı, sonra vuruldu ve cesedi köpeklere yemesi için verildi. Seletsk Afanasii Smirnov'da bir mezmur yazarı, ölü bir Fransız askerinin cenazesi için dua ettiği için idam edildi.

Bolşevikler kiliseleri kapattılar ve başka amaçlar için kullandılar. Kutsal olmayan kiliselerde sarhoş alemlerin yapıldığına dair kayıtlar vardı.

Bu cinayetlerin bahaneleri genellikle sözde düşmana destek, Bolşeviklerin ve/veya ideolojilerinin eleştirisi veya liberal ve/veya burjuva sempatileriydi. İnsanlara devletin emrettiklerinin üzerinde Allah'ın kanunlarına uymalarını söylemek de onların öldürülmelerine bahane olarak kullanılmıştır. İlk yıllarda devrimin başarısının belirsizliği, Bolşevikler arasında tehdit olarak gördükleri gruplara karşı bir miktar paranoyayı tetiklemiş olabilir.

Ortodoks kilisesi Bolşeviklerin iktidarı kaybedeceğini düşünmüş olmalı, çünkü Tikhon'un seçilmesinden sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nin Rusya'nın ulusal kilisesi olduğunu, devletin kilise meselelerinde yasa yapmak için kilisenin onayına ihtiyacı olduğunu, dine dine küfürün yasa dışı kalması gerektiğini ilan etti. kilise okulları tanınmalı ve devlet başkanının yanı sıra eğitimde ve din işlerinde en üst düzeyde atananların Ortodoks olması gerekir.

Ortodokslar, eski rejimle ilişkileri nedeniyle birincil hedefti, ancak diğer dinler de saldırıya uğradı. 1918'de Krapiwnicki adlı Polonyalı bir rahip Corpus Christi bayramında tutuklandı ve idam edilmesi planlandı, ancak Polonya hükümetinin müdahalesinden sonra infaz iptal edildi. Ortodoks kilisesine yönelik zulme karşı Papalık protestosunun ardından rejim, Nisan 1919'da Mogilev'in Roma Katolik piskoposluğundan Başpiskopos de Ropp'u tutuklayarak misilleme yaptı, ancak daha sonra tutuklanan Radek adında bir Polonyalı komünist karşılığında Polonya'ya serbest bırakıldı. Polonya'da. Çarlık Rusyası döneminde Ortodoks olmayan dinlere zulmedilmiş olmasına rağmen, diğer inanç topluluklarının (Hıristiyanlar, Müslümanlar ve Yahudiler) liderleri bu süre zarfında Ortodoks kilisesine sempati mesajları verdiler. Ortodoks devleti tarafından zulme uğrayan bu mezheplerin çoğu, 1917 sonrası duruma Ortodoks kilisesinden daha hazırlıklı olduklarını gördüler.

Devlet, başlangıçta Protestan evanjeliklere ve Müslümanlara karşı dostane bir tavır sergilerken, onların genel olarak dine karşı değil, Çar'la olan ilişkisi için sadece Ortodoks hiyerarşisine karşı savaştıkları iddiasını sürdürdü. Rusya'nın Protestan evanjeliklerinin lideri İvan Prokhanov, Ortodoks kilisesini gerici olmakla suçlayan Bolşeviklere katıldı.

Mennonite topluluğu 1917'de 110.000'di ve sonraki on yılda Rusya'dan çok sayıda göç edecekti.

1917'de yeni devletin topraklarında 1,6 milyon Roma Katolik vardı. Savaştan önce 15 milyonun üzerindeydi, ancak Polonya ve batı bölgelerinin kaybedilmesinden sonra bu sayı büyük ölçüde azaldı.

Ortodoks kilisesi üyelikte düşüş yaşarken bile, ortodoksluk dışındaki Hıristiyanlar, sonraki yıllarda üyeliği artırmanın bir miktar yararına sahip olacaklardı. 1900'de nüfusun yaklaşık yüzde 11'i Ortodoks olmayan gruplara (Roma Katolikleri hariç) mensup Hıristiyanlardı ve 1970'e gelindiğinde bu sayı yüzde 31 oldu.

Müslümanlar

Rus İmparatorluğu'ndaki birçok Müslüman, Batılı güçlerin Müslüman uluslar üzerindeki emperyalizmi nedeniyle Bolşeviklerin anti-emperyalist duruşundan etkilendi. Kazan Müslüman Sosyalist Komitesi (MSK; Rus: Мусульманский социалистический комитет) Aşağıdaki kuruldu Şubat Devrimi .

Bolşevikler, din karşıtı sert duruşlarına rağmen, devrimi takip eden yıllarda ve iç savaş sırasında Orta Asya'da İslam'a karşı savaşmak için çok zayıf bir konumdaydılar. Bu nedenle Bolşevikler onları müttefik olarak çağırdılar ve onlara siyasi bağımsızlık ve din özgürlüğü vaat ettiler. Lenin, emperyalizme karşı savaşan ve Müslüman halk kahramanlarını emperyalizme karşı mücadelenin amblemleri olarak gören Müslümanlara hayranlığını bile dile getirdi.

1917'de Bolşevikler Rusya'daki Müslümanlara şu açıklamayı yaptılar:

Rusya'nın çarları ve zalimleri tarafından inançları ayaklar altına alınan, camileri ve mescitleri yıkılan Rusya'nın ve Doğu'nun tüm emekçi Müslümanlarına. İnançlarınız ve gelenekleriniz, ulusal ve kültürel kurumlarınız bundan böyle özgür ve dokunulmaz ilan edildi. Ulusal yaşamınızı özgürce ve engellenmeden düzenleyin. Bu senin hakkın. Bilin ki haklarınız... devrimin tüm gücü ve organları tarafından korunmaktadır.... Bu devrimi ve hükümetini destekleyin!

Birçok Müslüman bu çağrıyı benimsedi ve bu devrimi İslam'ı güçlendirmenin bir aracı olarak gördü. Sultan Galiev liderliğindeki etkili bir Orta Asya Marksist grubu daha sonra İslam'ı modern çağ için reforme etmeye çalışmak için inisiyatif aldı ve devlet tarafından kendisi ile Orta Asya cumhuriyetlerinin yerli nüfusu arasında bir tampon olarak kabul edildi.

Halkın tepkisi

Nüfusun çoğu, Kilise'nin kaderine nispeten kayıtsızdı. Bununla birlikte, nüfusun bir kısmı Kilise'nin savunmasında ayağa kalktı ve saldırı karşısında hayatta kalmasını sağladı. Kilisenin gücü Şubat devriminden bu yana azalıyordu. Şubat devrimi askerlerin ayinlere katılmasını ve ayinlerin gönüllü olarak kabul edilmesini sağladığında, her ikisi de %100'den %10'a düştü. Bolşevik vahşetinin yaygınlaşmasının ardından kiliseye katılım yeniden yükselmeye başladı.

Bazı bölgelerin nüfusu kiliselerini ve din adamlarını korudu ve hatta devlet onu herhangi bir fondan mahrum bıraktıktan sonra kilise masraflarını karşıladı; din için tüm devlet desteğinin ortadan kaldırılmasından sonra, cemaatler devam etmek için tamamen gönüllü bağışlara ve cemaatlerinden gelen gönüllü desteğe güvenmek zorunda kaldılar. Te Deum hizmeti yasaklandı, ancak bazı yerlerde bu tür hizmetler hiçe sayıldı. Iuzovka (Donetsk) şehri gibi bazı yerlerde madenciler ve sanayi işçileri, Bolşevikleri din adamlarına veya Kiliseye zarar verirlerse isyanla tehdit ettiler ve bunun sonucunda Bolşevikler hiçbir önlem almadı. Başka yerlerde halk terör taktiklerinden o kadar korktu ki pasif kaldılar ve hatta din adamları bile Bolşevik taleplerine boyun eğdiler.

Büyük şehirlerde, meslekten olmayan büyük kalabalıklar, oradaki kiliseleri kurtarmak için işbirliği yaptı ve eleştirel davrandı. Ocak 1918'de Petrograd'da Bolşevik sosyal refah komiseri Alexandra Kollontai, Alexander-Nevski Manastırı'na (resmi olarak) sosyal refah amacıyla el koymak için asker gönderdi ve büyük bir meslekten olmayan kalabalık onu savunmaya geldi. Birlikler kalabalığın üzerine ateş açtı, ancak meslekten olmayanlar yerlerini korudu ve dağılmadı. Kısa bir süre sonra Petrograd'da, başında Metropolit Veniamin'in bulunduğu dini bir tören alayı, birkaç yüz bin katılımcıyla şehrin içinden geçti.

Kilisenin savunması için birçok şehirde meslekten olmayanlar birlikleri oluşmaya başladı. Moskova ve Petrograd'da nüfuslarının %6-10'u bu liglere katıldı. Bu birlikler devletin manastırları ele geçirmesini engellemek için harekete geçti. Şubat-Mayıs 1918 arasında bu birlikler ve hükümet arasındaki çatışmalarda 687 kişi öldü. Bu birlikler Kiliseyi kurtarmada etkiliydi, çünkü kısmen devlet, bu birlikleri oluşturan emekçi kitleleri, onların haklarından mahrum bırakılmış din adamlarını görmezden gelmekten daha zor bulmuştur.

Kilise mülkünün kamulaştırılması

23 Ocak 1918'de (Julian takvimi) Lenin'in kilise ve devletin ayrılmasına ilişkin kararnamesi, daha önce resmi olan kiliseyi tüzel kişilik statüsünden, mülk sahibi olma veya hem devlet hem de özel okullarda veya herhangi bir gruba din öğretme hakkından mahrum etti. küçükler. Bu önlem, kiliseyi sakatlamak ve yıkılmasına izin vermek anlamına geliyordu. Sonunda tüm teolojik okullar ve tüm manastırlar ve manastırlar kapatıldı. Kilisenin yasal statüsünün ortadan kaldırılmasıyla birlikte, Rus Ortodoks Kilisesi'nin laikliği, cemaatleri üzerinde giderek daha fazla kontrol sahibi oldu ve bu da meslekten olmayanlar ile din adamları arasında bazı çatışmalara yol açtı. Önümüzdeki birkaç yıl için yeni hükümet, kilise mülküne el koymak için bir kampanya başlattı. Kiliseler kapatıldı ve devlet daireleri, toplu çiftlik topluluk merkezleri ve depolar gibi diğer kullanımlara dönüştürülebilirdi.

Bu mülke el koyma emri Kızıl askerler tarafından acımasız bir şiddetle gerçekleştirildi. Kiliseleri savunmak için kiliseleri çevreleyen kalabalıklara ve Kilise zulmünü protesto etmek için dini törenlere sık sık ateş açtılar. Özellikle 1918 baharında binlerce kişi bu şekilde öldürüldü. Voronezh, Shatsk (Tambov eyaleti) ve Tula'da (Piskopos Kornilii de dahil olmak üzere on üç kişinin öldüğü ve birçok kişinin yaralandığı) dini törenlerin vurulması iyi belgelenmiştir.

Patrik Tikhon , bu kampanyayı yürüttüğü için 19 Ocak 1918'de (Julian takvimi) Sovyet liderliğini aforoz etti. Rejim misilleme olarak düzinelerce piskoposu, binlerce alt düzeydeki din adamını ve manastırı ve çok sayıda meslekten olmayanı tutukladı ve öldürdü. Önümüzdeki birkaç yıl içinde kilise mülküne el konulması, şiddetli bir terör kampanyasının damgasını vuracaktı.

Yüksek rütbeli Ortodoks piskoposlar, kilisenin 1918-1919'da Rus halkı arasında ateizmle mücadeleye daha fazla odaklanması çağrısında bulunan raporlar yayınladı. Ayrıca rahipler tarafından gerçekleştirilen ayinle ilgili değişiklikler hakkında endişe beyanları yayınladılar.

Mucizelerin bastırılması

Hükümetin Marksist ateizmle çelişen mucize açıklamalarını bastırması ve çürütmesi ideolojik olarak önemliydi. Bu amaçla hükümet, 1 Mart 1919'da, "ceset ve mumya kültünün tamamen ortadan kaldırılmasına" ilişkin bir kararname yayınladı ve bu kararname, azizlerin kutsal emanetlerinin sahtekarlık olduğunu göstermek için (inanca karşı çıkmak için) halka teşhir edilmesini emretti. azizlerin cesetlerinin mucizevi bir şekilde korunduğunu). 1918'de, Ortodoks ve Katolik Hıristiyanların inandığı gibi mucizevi dönüşümü nedeniyle Efkaristiya ayininin yasaklanması çağrıları bile vardı.

Radonezh Aziz Sergius'un cesedinin sahte olduğu ortaya çıktı ve Sovyet medyası, tapınağında çürük kemikler ve tozdan başka bir şey olmadığı haberini hevesle yaydı. Devrim ve Kilise şunları yazdı: "Artık müminler ağlamıyor, histeri krizine girmiyor ve Sovyet hükümetine kin tutmuyor. Küfür olmadığını görüyorlar... Sadece asırlık bir sahtekarlık yapıldı. ulusun gözünde çıplak yapıldı."

Bu kalıntıların geldiği Aziz Sergius-Trinity Manastırı'ndan, kalıntılar ortaya çıktığında, azizin vücudunun mükemmel durumda olduğu (14. yüzyılda yaşamıştı) ve kalabalığın ne zaman olduğu konusunda tamamen farklı bir hikaye dolaştı. Bolşevik komutan atından indirilip kalabalık tarafından dövülürken, oraya gelen müminlerden dua ederken dizlerinin üzerine çöktüler. Benzer bir olay, iki azizin kalıntılarının ortaya çıkması ve tıbbi devlet tanığı olarak görev yapan doktorun kendi ifadesine göre inancını yeniden doğrulaması sırasında Vladimir şehrinde meydana geldi.

Bununla birlikte, kumaş ve çürük kemiklerden başka hiçbir şeyin bulunmadığı birkaç örnek vardı. Zadonsk'lu Tikhon'un ve bazı Novgorodian azizlerinin teşhiri bunun örnekleriydi. Bu gibi durumlardan sonra din karşıtı basın, kilisenin milleti aldattığını ilan edecekti. Ancak daha sonra Novgorod Piskoposu Aleksii, kilisenin azizlerin mutlaka çürümeye karşı bağışık olması gerektiğini veya vücudun bozulmamasının azizliğin kanıtı olduğunu öğretmediğini açıkladı.

Bazı üyelerin Hristiyanlık pratiği yaptığı fanatik komünistlerin ailelerinde doğaüstü tezahür hikayelerinin 1917 sonrası yılların başlarında yaygın olduğu iddia ediliyor. Bildirilen bu tür mucizelerden en yaygın olanı, yıllar içinde kararan aile simgelerinin aniden yenilenmesinin, komünistlerin gözleri önünde yeni boyanmış gibi aniden taze renklerle parlamasıydı. Bazı komünistler bu tür olaylardan sonra tekrar kiliseye döndüler.

Sovyet propagandası bu iddialara rahiplerin ve kulakların insanları kandırmak için uydurdukları oyunlar olduğunu iddia ederek karşı çıktı.

Kiev'deki Sennoi pazarındaki Sretenskaia kilisesinin, yıllar sonra tamamen kararmış iki altın kaplama kubbesi vardı. Bir gün kubbelerden ışık o kadar parlak bir şekilde parladığında, ilk başta yanıyor zannedildiğinde ve büyük bir kalabalık onu dinsel bir coşkuyla görmek için toplandığında, bu kubbeler de benzer bir tadilattan geçmiştir. Işıkların, kademeli olarak "yenilendikleri" için kubbenin etrafındaki yamalar halinde üç gün boyunca hareket ettiği bildirildi. Yerel komünist gazete daha sonra, biri Bilimler Akademisi üyeleri tarafından imzalanan ve fenomenin tuhaf bir elektrik boşalması içeren nadir bir hava dalgasından kaynaklandığını belirten iki makale yayınladı. Bir tanık, GPU'nun Akademi'yi bunu söylemeye zorladığının daha sonra öğrenildiğini ve bölgede benzer şekilde yenilenmemiş başka altın kaplama şeyler olduğunu iddia etti. Birkaç ay sonra kilise dinamitlendi.

Benzer bir olay, yine Kiev'deki Kutsal Ürdün kilisesinde meydana geldi ve kısa süre sonra dinamitlendi.

Bu sözde mucizelerin en ünlülerinden biri, Ukrayna'da Vinnitsa yakınlarındaki Kalinovka köyünde meydana geldi. Yerel kiliseyi kapatmak için köye bir atlı polis müfrezesi gelmişti, ancak düşman kalabalıklar tarafından karşılandılar. Kalabalık, polisin zorla geçemeyeceği kadar büyüktü ve onlar da geri çekildiler. Ancak kiliseden çok uzakta olmayan bir kavşakta duran geleneksel bir Haç vardı ve polisler hüsrana uğrayarak haça ateş etti. Mermilerden birinin İsa'nın yan tarafındaki haça isabet ettiği ve aniden delikten kan fışkırdığı bildirildi. Polislerden biri kontrolünü kaybederek atından düşerken diğerleri havalandı. Kalabalık dizlerinin üzerine çöktü ve kanayan haç önünde dua etti. Haber yayıldı ve binlerce insan onu görmeye geldi. Kanın günlerce akmaya devam ettiği bildirildi. Kısa bir süre sonra, daha fazla polis, haçı kesmek için emirlerle geldi, ancak her seferinde, bir gücün onlara yaklaşmalarını engellediği iddiasıyla başarısızlıkla geri döndüler. Yerel komünist basın, metal figürün arkasındaki tahta haçta su birikmesi olduğunu ve kurşun metale çarptığında metalin pasından kırmızıya dönen suyun mutlaka su toplaması gerektiğini iddia ederek olayı açıklamaya çalıştı. sızmışlar. Kalabalık yanlarında getirdikleri haçları yanına diktiler, önünde dua ettiler ve bezleri mucizevi kana batırdılar. Günler ve geceler boyunca ilahiler ve yanan mumlar söylediler. Rahipler korkudan ortalıkta yoktu. Birçok ateistin bunu gördükten sonra dönüştüğü bildiriliyor. Sovyetler ilk fırsatta kanayan Haç'ı ve bitişik tüm haçları yok etti. Daha sonra bir bilirkişi heyetinin kurşun deliğinden çıkan sıvının kan olmadığını bildirdiği iddia edildi. O gün orada toplanan insanlar daha sonra ayyaş, aptal ve pislik olarak tasvir edildi ve Haç'ın öpülmesinin toplu soygunların yanı sıra frengi salgınına da yol açtığı iddia edildi.

Diğer mevzuat ve resmi tedbirler

Kasım 1917'de, devrimden sonraki birkaç hafta içinde, bir ay sonra okul müfredatından din öğretimini kaldırmak amacıyla Tüm Rusya Öğretmenler-Enternasyonalistler Birliği'ni oluşturan Aydınlanma Halk Komiserliği kuruldu. Okul sistemindeki din karşıtı propagandayı yoğunlaştırmak için Kasım 1920'de Siyasi Aydınlanma Baş İdaresi (Glavpolitprosvet) kuruldu.

Evlilik kaydının laikleştirilmesinden sonra, yerel yönetimler, din adamlarını, evliliklerini medeni boşanma ile iptal ettirenleri yeniden evlenmeye zorlamaya başladı. Kilise, yalnızca kilise kanunlarına uyanları yeniden evlenmeye istekliydi (İsa'nın, iffetsizlik gerekçeleri dışında boşanmanın ve yeniden evlenmenin yanlış olduğunu söylediği zaman, dağdaki vaazından). Bu durum Mayıs 1920'de Patrik'in tüm resmi evlilik ve boşanma işlemlerini sivil makamlara havale etmesiyle çözüldü.

Kharkov'da din adamlarının yerel Sovyet Yürütme Komitesi'nin izni olmadan herhangi birini vaftiz etmesi, evlenmesi veya gömmesi yasaktı. Bu, bebeklerin vaftiz edilmeden öldüğü ve cesetlerin akrabaları onları kiliseye gömmek için izin alana kadar çürüdüğü anlamına geliyordu.

Güneydoğu Ukrayna'da yerel yetkililer Yahudileri cumartesi günleri komünal çalışma yapmaya zorladı. Lugansk şehrinde bir sinagog hamama dönüştürüldü. Bununla birlikte, diğer dinlere yönelik bu tür saldırılar o kadar yaygın değildi ve daha çok merkezi hükümetten sonra yerel yetkililerin komutasında verilmişti.

Devrimden önce Lenin, parti hedeflerine doğru çalıştıkları sürece inananları Bolşevik partisinin saflarına kabul etmişti. Bunun nedeni, gücün ilk fethinin ateizmin yayılmasından daha yüksek bir önceliğe sahip olmasıydı. Bolşevikler iktidara geldikten sonra, inanan eski parti üyeleri, istisnai durumlarda başlangıçta biraz hoşgörü gördüler. Daha sonraki yıllarda Yaroslavsky, eski bir parti üyesinin bir anketin üstüne yazdığı bir bölümü hatırladı: 'Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin.

Başlangıçta, devrimin gelmesiyle dinin hızla ortadan kalkacağı ve yerini ateizmin alması kaçınılmaz olacağı ideolojisine inanılıyordu. Ancak yeni devletin liderliğinin dinin kendi kendine ortadan kalkmayacağı ve din karşıtı propagandaya daha fazla çaba gösterilmesi gerektiği sonucuna varması fazla zaman almadı.

Bu amaçla ateist çalışma 1920'de CP Merkez Komitesi'nin (Agitprop) Ajitasyon ve Propaganda Departmanı altında, 8. Parti Kongresi tarafından kabul edilen Rusya Komünist Partisi'nin (RCP) 13. maddesinin esasları kullanılarak merkezi olarak konsolide edildi.

13. madde belirtildi

Din söz konusu olduğunda, RCP, Kilise ve Devletin karara bağlı olarak ayrılmasından memnun olmayacaktır... Parti, sömürücü sınıflar arasındaki bağları ve... dini propagandayı tamamen ortadan kaldırmayı amaçlarken, aynı zamanda gerçek kurtuluşa yardım eder. çalışan kitleleri dini önyargılardan arındırmak ve mümkün olan en geniş eğitim-aydınlatıcı ve din karşıtı propagandayı örgütlemek. Aynı zamanda, müminlerin duygularına yönelik, dini fanatizmin sertleşmesine yol açacak her türlü hakaretten de dikkatli bir şekilde kaçınmak gerekir.

Makale, daha sonraki yıllarda SSCB'de din karşıtı politikada çok önemli olacak ve Sovyet tarihinin farklı bir noktasında hem göz ardı edilecek hem de geri çağrılacak olan son cümlesi, daha sonraki iktidar mücadelelerinde rekabette önemli bir rol oynayacaktı. daha sonraki yıllarda farklı Sovyet liderleri arasında.

Manastır karşıtı kampanya

Devlet, özellikle hac merkezleri olarak işlevleri nedeniyle kilisenin manevi yaşamı için kritik bir kurum olarak gördüğü Ortodoks kilisesinde keşişliğe karşı özellikle sert bir tavır aldı. Sahip oldukları prestij ve direnişi koordine etme olasılıkları da devleti kışkırttı. Manastırları tasfiye etmek için yaygın bir kampanya büyük bir gaddarlıkla yürütüldü ve birçok keşiş ve manastır inananı öldürüldü.

1921'de tasfiye edilen manastır ve manastır sayısı 573'e yükseldi. Asalak topluluklar oldukları gerekçesiyle tasfiye edildiler. Patrik buna karşılık olarak manastırları gönüllü Ortodoks Hıristiyan tarım komünleri modeli üzerinde çalışan komünlere dönüştürdü (1917'den önce mevcuttu). Rejim bu harekete, Kilise'yi kendi devletini ve ekonomisini yaratmaya çalışmakla suçlayarak karşılık verdi ve bunu yapmasını yasakladı.

Din karşıtı propaganda

Ateist propagandanın Lenin'in partisi için devrim öncesi ilk günlerinden itibaren çok önemli olduğu düşünülüyordu ve rejim, iktidara geldikten kısa bir süre sonra dine saldırmak için ateist dergiler yaratmakta hızlı davrandı. İlki , Halkın Adalet Komiserliği tarafından yayınlanan Devrim ve Kilise (Revolustiia i tserkov) adı altında faaliyet gösteriyordu . Bu yayın, ilk baskılarında Ortodoks kilisesine bir sahtekarlık olarak saldırdı ve Ortodoksları saldırı için seçip Protestanları ve Müslümanları devleti destekleyenler olarak sunarak bölünmeye çalıştı.

Devrimden sonra, 1929'da askıya alınana kadar Hıristiyanlar ve ateistler arasında kamusal tartışmalar yapıldı. Bu tartışmaların ünlü katılımcıları arasında, ateistler tarafında yer alan Aydınlanma Komiseri Anatoly Lunacharsky . İnsanlar onları görebilmek için saatlerce sıraya girerdi. Yetkililer bazen Hıristiyanların konuşma süresini on dakika ile sınırlamaya çalıştılar ve diğer durumlarda tartışmalar son dakikada iptal edildi. Ortodoks olarak yetiştirilen ancak evanjelik bir Protestan olan Profesör VS Martsinkovsky, dini alanda en iyilerden biriydi ve Lunacharsky'nin önceki bir tartışmada kaybettikten sonra onunla yaptığı tartışmalardan birini iptal ettiği bildirildi. 1921'de bir keresinde, büyük bir Komsomol heckler kalabalığı Martsinkovsky'nin tartışmalarından birine geldi ve iki ön sırayı işgal etti. Lider kıkırdamaya çalıştığında, oğulları tarafından desteklenmediğini buldu ve daha sonra Komsomol liderine söyleyeceği söylenen şeyi söylemediğini söylediler.

tartışma

İkinci Dünya Savaşı sırasında Nazi işbirlikçisi Vilnius Metropoliti Sergii , bir Ortodoks piskoposu Bolşeviklerin Ortodoks kilisesine yönelik eylemlerini "son derece gaddarlık" olarak nitelendirdi ve Ortodoks Hıristiyanların Boilşevikler tarafından gördükleri için değil, inançları için zulme uğradıklarını iddia etti. Rejimlerine muhalefet için karşı-devrimci bir odak noktası olarak kilise .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar