Hristiyanlıkta Anikonizm - Aniconism in Christianity
Hristiyanlık genellikle uygulanan henüz anikonizm veya görüntülerin türleri kaçınma veya yasaklanması, ancak bir etti yapım ve görüntüleri venerating aktif geleneği içinde Tanrı ve diğer dini figürler. Ancak, orada anikonizm dönemleri olan Hıristiyan tarihinin özellikle bir tartışma sırasında, Bizans iconoclasm 8. yüzyılın ve aşağıdaki Protestan Reformu 16. yüzyılın, Kalvinizm özellikle kiliselerin tüm görüntüleri reddetti ve bu uygulama hâlâ devam ediyor bazı Reformcu (Kalvinist) kiliselerin yanı sıra bazı köktendinci Hıristiyanlık biçimleri . Katolik Kilisesi her zaman teşvik, kiliseler, mabetler ve evlerde kutsal görüntülerin kullanımını savundu hürmet ama birilerini kınayan ibadet kendilerinin tanrı kendilerini sanki onları.
Dini simgelerin ve resimlerin kullanımı, bazı Lutherciler , Anglo-Katolikler ve Roma Katolikleri gibi belli başlı Hıristiyan mezheplerinin dini liderleri tarafından en üst düzeyde savunulmaya devam etmektedir . Simgelerin hürmet da önemli bir unsurdur doxology ait Doğu Ortodoks Kilisesi . Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi, ikonoklazmı kınayan ve kutsal resimlerin, azizlerin ikonlarının ve haçların kiliselerde, kamusal türbelerde ve evlerde kullanılmasını zorunlu kılan kilise konseyini kabul eder. Kutsal imgelerin Hıristiyan diniyle tutarlılığının açıklaması büyük ölçüde St. John Damascene'nin argümanlarına dayanıyordu .
Modern Anglikanizm , her iki düşünce okulunu - anikonizm ve ikonodülizm - içermesi bakımından biraz benzersizdir. Bazı Anglicans (tipik bir iken Düşük Kilise çeşitli) dini emirler de belden İngilizce Reformasyon anikonizm korumak Edward VI ve I. Elizabeth , hem de putperestlik Tehlike ve Kiliseler Gereksiz Decking karşı Homily , diğer Oxford Hareketi'nden ve daha sonra Anglo-Katoliklikten etkilenen Anglikanlar, görüntülerin adanmışlık kullanımını kiliselerine geri getirdiler.
Hristiyan anikonizmi, İslam'daki anikonizmin aksine, genel seküler imajları çok nadiren kapsamıştır ; Amish gibi Anabaptist gruplar nadir istisnalardır.
Erken Hıristiyanlık
Erken Hıristiyanlık'taki bazı sesler, "görüntülerin tehlikeleri hakkında ciddi çekinceler" dile getirdi, ancak aynı metinler sonraki yüzyıllarda aralıklarla ortaya çıktıkça, bu görüşlerin bağlamsallaştırılması çoğu zaman şiddetli tartışmaların kaynağı oldu. Ernst Kitzinger , 6. yüzyılın ortalarından önce Hıristiyan imgeleriyle ilgili Hıristiyan görüşlerinden söz edilmesini "dağınık ve sivilceli" olarak nitelendirdi ve daha önceki bir döneme ait şunları yazdı:
Resim ve heykelin Hıristiyan toplantı odalarına ve mezarlıklarına ilk kez sızmaya başladığında, Hıristiyanlık karşıtları ya da Hıristiyanlığı savunanlar tarafından neredeyse hiç dikkate alınmamış olmaları, her ne kadar putlar ve putperestlik üzerine ateşli tartışmalara girmiş olsalar da, çarpıcı bir gerçektir. 300 yılından önceki döneme ait hiçbir edebi ifade, en özlü ve hiyeroglif sembollerinden başka herhangi bir Hıristiyan imgesinin varlığından şüphelenmez.
- ve yine de arkeolojiden , oldukça karmaşık figüratif Hıristiyan imgelerinin kullanımının o tarihe kadar yaygın olduğu açıktır. Orada görüntülerinin bahseder İsa dan 2 yüzyıl itibaren. Roma Mezarları çoğunlukla boyalı erken görüntüleri içerir, ama aynı zamanda da dahil olmak üzere kabartmalar üzerinde oyulmuş lahit itibaren 2 yüzyılın sonlarından kalma. İsa, aynı zamanda tasvir edilmiş olmasına rağmen , genellikle piktogram sembolleriyle temsil edilir . Günümüze ulaşan çok erken dönem kiliselerinden en iyi durumda olan yaklaşık 230-256 tarihli Dura-Europos kilisesinde , İsa'nın yanı sıra İyi Çoban olarak Mesih'i de içeren İncil sahnelerinin freskleri vardır .
İbadet yerlerindeki görüntülerin tarihi konusundaki geleneksel Protestan pozisyonu, ancak şunu iddia eden Phillip Schaff tarafından ifade edilmektedir.
"Ancak Konstantin zamanından önce, Gnostik Karpokratlar arasında ve tüm dinlerin temsilcileriyle birlikte kendi kilisesini bir tür panteist Panteon gibi süsleyen putperest imparator Alexander Severus'un durumu dışında, doğru dürüst konuşan bir Mesih imgesinin izine rastlamıyoruz. . Yukarıda bahsedilen İsa'nın uygunsuz kişisel görünümü fikri, İncil'in bu konudaki tüm sessizliği ve Eski Ahit'teki görüntülerin yasaklanması, bu konuda büyük bir tepkinin meydana geldiği İznik dönemine kadar kilisenin Mesih'in resimlerini veya heykellerini yapmasını engelledi. enerjik ve uzun süre devam eden muhalefet olmadan olmasa da.
Paul Corby Finney'nin Erken Hıristiyan yazıları ve maddi kalıntılara ilişkin analizi, bu konuda İlk Hıristiyanları etkileyen üç farklı tutum kaynağını ayırt eder: "birincisi, insanların Tanrı hakkında doğrudan bir vizyona sahip olabileceği; ikincisi, sahip olamayacağı; ve üçüncüsü, insanların Allah'ı görün, onlara bakmamaları tavsiye edildi ve gördüklerini temsil etmeleri kesinlikle yasaklandı". Bunlar sırasıyla Yunan ve Yakın Doğu pagan dinlerinden, Eski Yunan felsefesinden ve Yahudi geleneğinden ve Eski Ahit'ten türetilmiştir. Üçünden Finney, "genel olarak, İsrail'in kutsal imgelere karşı isteksizliğinin erken Hıristiyanlığı, apophatik olarak tanımlanan Yunan felsefi geleneğinden önemli ölçüde daha az etkilediği" sonucuna varıyor, bu nedenle ilk Hıristiyanların çoğunun Yahudi geçmişine çoğu geleneksel hesaptan daha az vurgu yapıyor. .
Görüntüler ayrıca ile ilişkiliydi putperestlik putperest ait Antik Roma din ve çevrelerindeki diğer kültler ve dinler ve çok erken Hıristiyan polemik idolatry için paganizmi saldıran ayrılmıştı. In 1. yüzyılda konular ele alınmıştır St. Paul Mektupları ve putperestliğin yasaklanması dahildir Apostolik Kararı . En eski Hıristiyan sanatının tamamını olmasa da çoğunu kapsayan "dekoratif ve sembolik araçlar, anlatı ve didaktik görüntüler"e yapılan itirazlar çok daha azdı, çünkü bunlar makul bir şekilde "putperest kötüye kullanma" yeteneğine sahip değildi; Kitzinger'e göre, "Roma yeraltı mezarlarının sanatının çoğu, putperest uygulamaların herhangi bir şüphesinden veya teşvikinden kaçınmak için çalışılmış bir girişimi ele veriyor". Jocelyn Toynbee aynı fikirde: "Bu türden iki boyutlu, uygulamalı sanatta, kült-imgelere ve adak resimlerine gerçek tapınma anlamında hiçbir zaman putperestlik tehlikesi yoktu".
4. yüzyılda, dağınık olsa da, imgelere karşıtlık ifadeleri artmıştır. Ekümenik olmayan İspanyol Elvira Sinodu'nda (c. 305) piskoposlar şu sonuca vardılar: "Resimler, ibadet ve tapınma nesneleri haline gelmesinler diye kiliselere konmamalıdır", bu tür bilinen en eski yasak. Eusebius (ö. 339) Constantia'ya (İmparator Konstantin'in kızkardeşi) "İsa'nın dönüşümden önceki saf insan biçimini tasvir etmek, öte yandan, Tanrı'nın emrini çiğnemek ve pagan yanılgısına düşmek demektir" diyen bir mektup yazdı ; ama bu onun türbesini bu tür resimlerle süslemesini engellemedi . Yüzyılın sonunda Salamis Piskoposu Epiphanius (403 öldü) "önemli bir konu olarak Hıristiyan dini imajları meselesini ele alan ilk din adamı gibi görünüyor". Kudüs Piskoposu John'a (c. 394) bir ricada bulundu ve burada kilisenin kapılarında asılı olan ve 'Mesih veya azizlerden biri' resmiyle süslenmiş bir perdeyi nasıl yırttığını ve diğer piskoposu nasıl uyardığını anlattı. bu tür görüntülerin "dinimize aykırı" olduğunu ve aynı zamanda perdeyi pahalı işlemeli başka bir perdeyle değiştirdiğini söyledi. Daha sonraki tartışmalarda adı geçen diğer yazarlar İskenderiyeli Clement , Tertullian ve Lactantius idi , ancak kilise liderlerinin görüntülere muhalefet kanıtı genellikle kilisede kullanımlarının kanıtıdır.
İmgeler sorununun, ilk kilisede teolojik olarak eğitilmiş bir ruhani elit ile kilisenin geniş takipçi kitlesi ve belki de özellikle kadınlar arasında bir gerilime neden olduğu öne sürülmüştür; Eusebius'un mektubu burada sözü edilen başlıca delillerden biridir. Ancak Finney ve Toynbee de dahil olmak üzere diğer bilim adamları, Callistus Yeraltı Mezarı gibi sitelerin fiziksel kanıtlarının "kilise yetkililerinin hem dekorasyonu hem de içeriğini onaylamasalar bile en azından hoşgörü gösterdiğini" öne sürerek , belgesel kanıtların bu okunuşuna itiraz ediyorlar . oldukça uzun bir süre boyunca kendi mülkiyetinde ikonografi".
İmgelerin kullanımının özellikle sapkınlığın bir özelliği olarak görüldüğüne dair bazı kanıtlar vardır. Irenaeus , (c 130-202.) Onun içinde Karşı Heresies (1: 25; 6) horgörüyle Gnostik diyor Karpokratianlar Onlar da görüntüleri, bazıları boyalı, ve malzeme farklı türde oluşan başkalarını sahip"; onlar korumak iken İsa'nın aralarında yaşadığı sırada Pilatus tarafından İsa'nın bir suretinin yapıldığını, bu suretleri taçlandırıp, onları dünyanın filozoflarının, yani Pisagor ve Platon'un suretlerinin yanına yerleştirdiler. , ve Aristoteles ve diğerleri. Ayrıca, Yahudi olmayanların [paganların] aynı tarzından sonra, bu imgeleri onurlandırmak için başka tarzları da var". Irenaeus, genel anlamda ikonlardan veya portrelerden eleştirel olarak bahsetmez, sadece belirli gnostik mezheplerin ikonları kullanmasından bahseder. Öte yandan, 8. yüzyıla gelindiğinde , görüntülere karşı çıkmanın , o zamana kadar büyük ölçüde ortadan kalkmış olan Arianizm sapkınlığıyla ilişkili olduğuna dair kanıtlar var , ancak bunun için tarihsel kanıtlar şimdi zayıf görünüyor ve İtalya'daki önemli erken figüratif mozaikler, II. Aryan kuralı.
Konstantin'den sonra
Bununla birlikte, Hıristiyanlık, dini imge gelenekleri ile Yahudi olmayanlar arasında giderek yaygınlaştıkça ve özellikle Konstantin'in Hıristiyanlığı kabul etmesinden (c. 312) sonra, Hıristiyanlığın yasallaştırılmasından ve o yüzyılın sonlarında Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak kurulmasından sonra. , birçok yeni insan, kısmen imparatorluk ve pagan tasvirlerine dayanan görüntülerle süslenmeye başlayan yeni büyük kamu kiliselerine geldi: "Mesih'in Yüce Rab olarak yargı tahtındaki temsilleri, Zeus'un resimlerine borçluydu. Tanrı'nın Annesinin portreleri, saygı duyulan ana tanrıçaların pagan geçmişinden tamamen bağımsız değildi. Popüler zihinde azizler, kahramanlar ve tanrılar tarafından oynanan bir rolü doldurmaya gelmişlerdi." Hıristiyan sanatının, ruhban hiyerarşisi tarafından onaylanmayan aşağıdan bir hareket olma olasılığı, bu hiyerarşinin zorlamasıyla imparatorluk himayesiyle inşa edilen büyük kiliselerde ortadan kalkar.
İmgelerden önce proskynesis'in en eski edebi kanıtı 6. yüzyılın ilk yarısından gelir; 4. yüzyılın sonunda haçtan önce zaten yaygındı. 6. yy kaynaklarında resimlerden önce mumların yakılması ve yanan mum ve lambaların bırakılmasından (sadece onları görmek için gerekli olabileceklerin ötesine geçerek) bahsedilir.
Justinianus'tan İkonoklastik döneme
Justinianus'un (527-565) saltanatından sonraki dönemde , hem hacim hem de kalite açısından görüntülerin kullanımında büyük bir artış olduğu ve anikonik bir tepkinin toplandığı açıkça görülüyor. Kitzinger'e göre, "altıncı ve yedinci yüzyılın sonlarında, görüntülerin önündeki adanmışlık uygulamaları ayrıntılı, yaygın ve yoğun hale geldi". Buna ek olarak, bu dönemde Hıristiyan evlerinde görüntülerin yaygınlaştığı görülüyor ve "Bir kez bu alana kabul edildiğinde, kullanımları ve kötüye kullanımı kontrolden çıktı". Kutsal Topraklara giden hacıların anlatılarında , tarih eserlerinde ve azizlerin yaşamlarıyla ilgili popüler anlatımlarda , Hıristiyan imgelerinden edebî sözler büyük ölçüde artmaktadır ; aynı zamanda bunlardan bazıları imgelere karşı ikonoklazm eylemlerinden bahsetmeye başlar. Son iki tür malzemenin çoğunun efsanevi doğası açıktır, ancak hikayeler, görüntülerin neler yapabileceğine dair inançlar ve görüntüler etrafındaki uygulamaların kanıtı olmaya devam etmektedir.
Manevi lütuf veya ilahi gücün çeşitli biçimlerini elde etme, kanalize etme veya sergileme potansiyelinin bireysel imgelerine atfedilen bu dönem, edebiyatta düzenli bir motif haline gelir. Birçok mucize hikayesinde, "imge ile prototip arasındaki engeli yıkma eğilimi" vardır, böylece "görüntü, öznenin kendisinden beklendiği gibi davranır veya davranır. İsteklerini bildirir... Evanjelik öğretileri yürürlüğe koyar, ... Saldırıya uğradığında kanar, ... [ve] Bazı durumlarda kendini kafirlere karşı fiziksel güçle savunur ...". Görüntüler vaatlerde bulunur ve başkaları tarafından verilen sözlerin tutulmasını talep eder, saldırılara karşı bağışıktır ve hepsinden önemlisi, görüntüler "seçmenlere bir tür maddi fayda" sağlar. Bunun en ünlü örneği için rol sisteminin birtakım olan Edessa Image görüntüsü hesabında belirtilmeyen 544. şehrin Pers kuşatma başarısızlıkla (veya Mandylion) Procopius , etkinlikten hemen sonra yazma, ancak İlk olarak Evagrius Scholasticus'un yaklaşık 593'lü tarihindeki başarısızlığın faili olarak görünür. Çoğu zaman görüntülerin bir tür aracı aracılığıyla hareket ettiği tanımlansa da, bazen doğrudan fiziksel temas, bir simge olduğunda yeniden doldurulan kuru bir kuyuda olduğu gibi fayda sağlar. kovaya indirildi ya da suda bir freskten biraz öğütülmüş sıva içmeye atfedilen tıbbi fayda.
6. yüzyılda Atramytionlu Julian heykele itiraz etti, ancak küçük eserler dışında günümüzde Ortodoks pozisyonu olan resimlere itiraz etmedi .
Bizans ikonoklazmı
Bizans İmparatorluğu'nda sekizinci yüzyılın ortalarında ve dokuzuncu yüzyılın başlarında iki ikonoklazm ya da imaj yıkımı dönemi vardı . İkonoklastların argümanları, neredeyse tüm yazıları " Ortodoksluğun Zaferi " nden sonra yok edildiğinden , oldukça belirsizliğini koruyor . Görüntülerin putperest olduğuna dair basit inanç, onların ana güdüsü gibi görünüyor; Mozaik Kanunundaki oyma heykellere tapınma yasaklarına ve Kilise Babaları tarafından bazılarının artık kaybolmuş olabilecek anikonik ifadelerine atıfta bulunulmuştur . Bir teolojik konu, İsa'nın iki doğası etrafında dönüyordu . İkonoklastlar, ikonların Mesih'in hem ilahi hem de insan doğasını aynı anda değil, ayrı ayrı temsil edebileceğine inanıyorlardı. İsa'yı tamamen fiziksel olarak tasvir eden bir ikon Nasturilik olacağı ve O'nu hem insani hem de ilahi olarak gösteren bir ikon , iki doğayı tek bir karışık doğada, yani Monofizitizm'de karıştırmadan bunu yapamazdı , dolayısıyla tüm ikonlar sapkındı.
Çatışmaların siyasi yönleri, Bizans İmparatorları, Ortodoks Kilisesi konseyleri ve Papa arasındaki ilişkiyi içeren karmaşıktır . Önceki yıllarda Bizans'a yıkıcı yenilgiler vermiş olan asırlık din olan İslam'daki anikonizmin ikonoklastlar üzerindeki olası etkisi üzerine pek çok bilimsel tartışma yapılmıştır . Çoğu bilim adamı doğrudan dini etkiyi reddediyor, ancak birçoğu İslam'ın yenilgilerinin yarattığı kriz duygusunun İkonoklast hareketine katkıda bulunduğunu düşünüyor. Hem çapraz hem de seküler iki boyutlu görüntüler kabul edilebilir olmaya devam etti, aslında en iyi bilinen iki örnekte dini görüntülerin yerini almak için kullanıldı. Bizans İkonoklazmının yenilgisi o kadar belirgindi ki, Ortodokslukta bu sorun bir daha asla ortaya çıkmadı.
İkonoklazmdan sonra
800 civarında Charlemagne zamanına kadar Batı'da figüratif anıtsal heykellerden hala kaçınıldı ; Franks kült görüntü ve gerçek boyutlu olan heykel hiçbir ilişki vardı haç içinde olduğu biliniyor ( "corpus" ile) Palatine Şapeli, Aachen büyük heykel ücretsiz genel kullanımına yol açarak, muhtemelen çok önemli bir çalışmaydı. Bu, Bizans ikonoklazmı ile çağdaştı (aşağıya bakınız). Dini heykel, özellikle büyük ve bağımsızsa, Doğu Hıristiyanlığında her zaman son derece nadir olmuştur . Batı kilisesi, putperestlikten görüntü kullanımını ayırt etme konusunda endişeliydi ve Karolenj Libri Carolini'deki teolojik konumunu , İkonoklazm döneminden sonra Doğu kilisesi tarafından ortaya konanlara benzer, ancak biraz farklı terimlerle ortaya koydu.
Yoluyla yaptığı seyahatlerde Auvergne 1007 ve 1020 arasında Angers din adamı Bernard başlangıçta heykel üç boyutlu büyük haç reddetmeye edildi korpus diye gördüğünü ve diğer dini heykeller, ama kabul etmek için geldi. Gero Çapraz , en erken gerçek boyutlu haç görüntüsü muhtemelen tarihleri etrafında 960, hayatta kalmak için.
Tanrı Baba
Baba Tanrı'nın sanatta tasviri uzun süre kabul edilemez kaldı; tipik olarak sadece 6. yüzyılda oldukça standart hale gelen İsa'nın özellikleriyle , Cennet Bahçesi gibi sahnelerde gösterildi . Bunun mantığı , Mesih'in zamanın başlangıcından beri var olduğunu savunan önceden var olan Mesih veya Logos doktriniydi . Çok basit bir şekilde ifade etmek gerekirse, tek bir Tanrı'da üç kişinin Kutsal Üçlüsü'nün bir üyesi olarak, İsa'yı Logos olarak betimleyerek Tanrı'nın temsilleri elde edilebilirdi; İsa'nın Vaftiz sahneleri . Alternatif Tanrı Baba sadece temsil etti Tanrı'nın Eli muhtemelen ulaştı Hıristiyan sanatı gelen Helenistik Yahudilik 3. yüzyılda duvar resimlerinde belirgin olarak, Dura-Europos sinagogda içinde Suriye . Baba Tanrı'nın tasvirleri, esasen Eski Ahit Eski Günleri olarak , Batı'da ancak yaklaşık 1200'den itibaren yaygınlaştı ve Doğu Ortodoksluğunda tartışmalı olmaya devam ediyor, örneğin hala Rus Ortodoks Kilisesi tarafından yasaklanıyor ( Antiklerin Eski Ahit'in görüntüleri). Ayrıca yasaklanan günler Mesih'i temsil etmek için düzenlenir). Ortodoks kiliselerinde bağımsız anıtsal heykellerden de kaçınılır ve kabartmalar, özellikle büyük olanlar çok daha nadirdir. Öte yandan, ikonlar Ortodokslukta biraz farklı bir teolojik konuma sahiptir ve dini yaşamda Protestan kiliseleri bir yana, Roma Katolikliğine göre daha önemli bir rol oynarlar .
Clairvaux'lu Bernard
Clairvaux'lu Bernard (1090–1153), manastır bağlamında aşırı görüntü kullanımına karşı ünlü bir şekilde yazan ve Cistercian mimarisinin süslenmemiş tarzından büyük ölçüde sorumlu olan etkili bir Cistercian keşişiydi . Bununla birlikte, saldırısı, zamanının Romanesk dini sanatında, keşişleri dini yaşamlarından uzaklaştırdığını söylediği, din dışı önemsiz unsurlar olarak gördüğü şeylere odaklandı . Bununla birlikte, hem paradan tasarruf etmek hem de "duyuların dikkatini dağıtmaktan" kaçınmak için dini imgeleri de feda etmeye hazırdı.
Nasturiler arasında
In Doğu Kilisesi de Nasturi Kilisesi olarak bilinen, dini görüntülere muhalefet nihayetinde nedeniyle norm haline İslam'ın yükselişi o Saints ve tasvirleri her türlü yasakladı bölgede, peygamberlere . Bu nedenle, Kilise ikonlarından kurtulmak zorunda kaldı.
Doğu Süryani Kilisesi'ne ait ibadethaneler sade olma eğilimindedir.
Evlerinde, Hıristiyanlar Doğu hang düz ait Asur Kilisesi ait Hıristiyan Haç üzerinde doğu duvarı ana odanın.
Reform ve Karşı Reform
Dini tasvirlere muhalefet , İngiltere'deki Lollards gibi proto-Protestan hareketlerin bir özelliğiydi .
Reformasyon Protestanlığa iki ana dalı üretti; biri Martin Luther'in (1483-1546) öğretilerini takip eden Evanjelik Lüteriyen kiliseleri , diğeri ise John Calvin (1509-1564) ve Huldrych Zwingli'nin (1484-1531) fikirlerini takip eden Reform Kiliseleri idi . Bu dallardan üç ana mezhep, Lutheran geleneğinin yanı sıra Kıta Reformu ve Anglikan gelenekleri ortaya çıktı, son ikisi Reform (Kalvinist) inancını takip etti. Lutherciler ve Reformcu Hristiyanlar, dini imgeler konusunda farklı görüşlere sahiptiler.
_-_Interior_of_Saint_Bavo,_Haarlem_-_Google_Art_Project.jpg)
Lutherciler için, en azından geçici olarak, "Reformasyon dini imajı kaldırmak yerine yenilendi". Lüteriyen İlahi Hizmeti , Lutheranların Efkaristiya'ya ilişkin yüce görüşünü yansıtan süslü kiliselerde gerçekleşti . Lutherciler haç kullanımını Martin Luther'in haç teolojisini vurgularken kullandılar . Lucas Cranach the Elder ( c. 1472 – 1553) tarafından yazılan Son Akşam Yemeği gibi Lutheran sunakları, şimdi hem Tanrı'nın düşüncelerine zihni heyecanlandırmak hem de Lutheran doktrini öğretmeye hizmet etmek gibi ikili bir amaca hizmet etseler de görevlendirildi. Weimar'daki St. Peter ve Paul'deki sunak, Luther ve Cranach'ı "Vaftizci Yahya'nın yanında çarmıhın dibinde" göstererek azizlerin birleşmesi doktrinini örnekledi . Lutherciler, Reformcu partizanların put kırıcı kampanyalarına şiddetle karşı çıktılar. Ancak Reform'un başlamasından sonraki birkaç on yıl içinde Lutheran kiliseleri için yeni resimlerin üretimi neredeyse tamamen durmuştu ve büyük dini heykeller (minberleri ve diğer aksesuarları süsleyen daha küçük figürlerin aksine) hiçbir zaman Lutheran kullanımı için üretilmedi.
Öte yandan, Reform zamanında Kalvinistler , dini resimler, heykeller veya azizlerin kalıntıları gibi putperest Katolik uygulamaları olarak algıladıkları şeylerin reddini ve ayrıca Lutheran kutsal sanatın tutulmasına karşı şiddetle vaaz verdiler . Andreas Karlstadt (1486-1541), en eski aşırı ikonoklasttı ve onu Huldrych Zwingli ve John Calvin takip etti . Reformcu (Kalvinist) kiliseler (Anglikan, Püriten / Cemaat ve Reformcu Baptist Kiliseleri dahil) dini görüntülerin sergilenmesini tamamen yasakladı. Francis Turretin , Theodore Beza , the Divines of the Westminster Assembly ve daha sonra Robert Dabney ve John Murray gibi reformcu teologlar , ikinci emirden ve aynı zamanda ilk kilisenin yazılarından alınan argümanlara atıfta bulunarak Mesih'in tasvirini açıkça reddediyorlar. Bizans ikonoklastlarıyla aynı metinleri ve argümanları kullanarak. 1647 tarihli Calvinist Westminster Büyük İlmihali , 109. Soruda şunu soruyor:
'İkinci emirde yasaklanan günahlar nelerdir?
Cevap: İkinci emirde yasaklanan günahların tümü, Tanrı'nın kendisi tarafından tesis edilmeyen herhangi bir dini ibadeti tasarlamak, tavsiye etmek, emretmek, kullanmak ve herhangi bir şekilde onaylamaktır; sahte bir dine hoşgörü göstermek; Tanrı'nın herhangi bir temsilini, üç kişinin tümünü veya herhangi birini, ya içsel olarak zihnimizde ya da dışsal olarak herhangi bir yaratığın herhangi bir suretinde veya benzerinde yapmak'.
Puritan Thomas Watson ( c. 1620 – 1686) şunları bildirdi:
Romanistler, Baba Tanrı'nın resimlerini yaparlar, onu kilise pencerelerinde yaşlı bir adam olarak resmederler; ve çarmıha gerilmiş İsa resmi; ve bu emrin harfine aykırı olduğu için, onu ilmihallerinden küstahça sildiler ve onuncu emri ikiye böldüler.
Dışında sanatın resmi tahripten, şiddet Kalvinist salgınları vardı iconoclasm gibi - Beeldenstorm içinde Alçak Ülkeler Bu süre zarfında 1566 yılında, erken Anglicanism geniş Reform gelenekle düşen, ayrıca kilise ve en dindar görüntüleri ve sembolleri kaldırıldı, özel kullanımlarını engelledi. İngiltere Kilisesi'nin Yüksek Valisi olan İngiltere'nin I. Elizabeth'i ( r . 1558-1603 ), çelişkili tutumlar sergileyen birçok Anglikan'dan biriydi; hem şapeli için bir haç sipariş etti, hem de onayladığı bir yasaya aykırıydı. zorla itiraz sırasında St Paul Dekanı kraliyet mahfilin koymak "ile bir servis defteri keser resimler Kutsal andıran melekler ve azizler, hayır, grosser saçmalıkları benzeyen Trinity ". Pek çok mezhep kiliselerdeki imgelerden kaçınsa ve İncil metinlerinin sembolik terimlerle yorumlanmasını caydırsa da, birçok Reform kilisesi, şimdi Reform dönemine göre dini sanat ve sembollerin kullanımı konusunda çok daha rahattır . Anglikan Kilisesi'nde sunak haç ve haç kullanımı gibi konular güçlü duygular uyandırabilir. Bununla birlikte, erken dönem Anglikanlar azizlerin portrelerini yok ederken, kilise liderleri de dahil olmak üzere çağdaş bireylerin portreleri sorunlu kabul edilmedi ve çok sayıda var. Reformcu Hıristiyanlar, tipik olarak Yeni Ahit'ten bölümlerin baskı biçimindeki küçük dini imgelere itiraz etmediler ; İncil illüstrasyonları veya resimli kitaplar, özellikle çocuklara yönelik olanlar, Protestanlıkta yaygın olarak kullanılıyordu ve kullanılmaya devam ediyor, böylece 17. yüzyılda "sıradan Püriten bile resimli bir İncil'den keyif aldı".
O zamanlar 21. yüzyılda olduğundan çok daha şiddetli olan Protestanların imgelere meydan okumasıyla karşı karşıya kalan Katolik Karşı-Reformasyon ( c. 1545 - c. 1648 ), teolojik olarak meşrulaştırılamayan bazı ortaçağ imgeleme türlerini sessizce ortadan kaldırarak tepki gösterdi . , ancak başka türlü , kilisenin daha sıkı kontrol altına aldığı ayrıntılı görüntü içeriğini sıkılaştırsa da, Hıristiyan mesajını tanıtmak için sanat ve görüntülerin kullanımına olan bağlılığını güçlendirerek .
Avrupa'nın Reform bölgelerinde dini resim üretiminin fiilen sona ermesi, sanatsal üretimi, özellikle 17. yüzyılın Hollanda Altın Çağı resminde seküler konulara yönlendirme etkisine sahipti . Katolik Avrupa hala çok sayıda Barok sunaklar üretirken , Hollanda tür sahneleri (çoğu zaman tanrısız davranışları tasvir ediyor), natürmortlar, portreler ve manzaralar üretti. Ahlaki mesajlar genellikle bunlara iliştirildi, ancak konu genellikle onlarla biraz savaştı. Protestan din sanat ağırlıklı İncil olayların resimlerde şeklinde devam baskıresime örneğin, ve kitap örneklerde gravürler arasında Rembrandt da İncil konularını boyalı (1606-1669). Reformun ilk aşamalarında, Protestan propagandacılar, muhaliflerini hicveden görüntülerden güçlü bir şekilde yararlandılar.
Bugün Hıristiyanlar arasında
Lutheran Kiliseleri, kutsal sanatla ilgili olarak süslü olmaya devam ediyor:
Lutheran ibadethanelerinde sadece İsa'nın değil, aynı zamanda İncil'deki ve zaman zaman diğer azizlerin tasvirleri ve heykelleri ile vaaz vermenin önemi nedeniyle öne çıkan dekore edilmiş minberler, vitraylar, süslü mobilyalar, geleneksel ve modern mimarinin muhteşem örnekleri, oymalı veya aksi takdirde süslenmiş sunak parçaları ve sunakta ve başka yerlerde mumların liberal kullanımı.
Kalvinist anikonizmin, özellikle basılı malzemede ve vitrayda, genel olarak yürürlükte zayıfladığı söylenebilir, ancak kullanılan görüntülerin kapsamı ve bağlamı Katoliklik, Lutheranizm veya Anglikanizm'in bölümlerinden çok daha kısıtlıdır. Oxford Hareketi'nden sonra birçok yüksek kilise uygulamasını bünyesine kattı .
Metodist ve Pentekostal gelenekleri, hem de diğer Wesleyan-Arminian Evanjelik kiliseler, esinlenerek Moravya olmasa geleneksel Katolik veya Lutheranism bolluk ile, daha doğrusu Kalvinist geleneğinden çok, ve büyük haçları ve diğer resimler kullanmak nedenle daha hazır bulunmaktadır. Bu nedenle Ohio'daki 52 ft yüksekliğindeki Lux Mundi heykeli gibi çalışır . Protestan Fundamentalizmi için standart bir taşıyıcı olan Bob Jones Üniversitesi , karşı-Reformasyon mesajını ilan eden Barok eski usta Katolik sunaklarından oluşan büyük bir koleksiyona sahiptir , ancak bunlar bir kilisede değil bir galeridedir.
Amish ve diğer bazı Menonit gruplar önlemek fotoğraf ya da insanların herhangi tasvirleri devam etmektedir; çocuklarının oyuncak bebeklerinin genellikle boş yüzleri vardır. Mesih'e Kardeşler , diğer bir kolu anabaptism , tüm kullanımını reddedilen fotoğrafçılık ortalarından 20. yüzyıla kadar.
Iglesia ni Cristo (İsa Kilisesi) ve Tanrı Uluslararası Üyeleri Kilisesi , Filipinler ile mezhepleri tabanlı restorasyoncu benzeri inançlar , ayrıca açıkça dahil herhangi dini görüntünün kullanımını yasaklamak haç .
İsa'nın ikonalarının ve görüntülerinin kullanımı, Lutherans, Anglikanlar, Metodistler ve Katolikler gibi Hıristiyan mezheplerinde kullanılmaya devam etmektedir. İkonlara hürmet , başlangıçta ikonoklazmanın sonunu ve görüntülerin kiliselere yeniden yerleştirilmesini işaret eden Ortodoksluk Bayramını kutlamaya devam eden Doğu Ortodoks Kilisesi doksolojisinin kilit bir unsurudur .
Mesih'in simgelerle dua hakkındaki 2003 tarihli kitabında Canterbury Başpiskoposu , Rowan Williams "İsa Mesih'in yüzünde parlayan kendi yüceliğini bilginin ışık" ve Mesih'in simgeleri o meditasyon yazdı: 2 Corinthians 4.6 anılacaktır "bize her şeyi taze görme gücü veriyor". Williams, İsa'nın görüntülerinin kullanılması lehine olan argümanların, sonunda, genel olarak Hıristiyanlar arasında ikonoklazma karşı kazandığını, çünkü ikonların kullanımının "Hıristiyanların İsa Mesih'in kendisi hakkındaki en temel inançlarıyla çok yakından bağlantılı" olduğunu belirtiyor.
Papa II. John Paul , 29 Ekim 1997'deki genel dinleyici toplantısında, Lumen gentium'un 67, "Mesih'in, Kutsal Bakire'nin ve azizlerin resimlerine saygı gösterilmesine dini olarak uyulmalıdır" ifadesini yineledi . Papa Benedict XVI , 6 Mayıs 2009'daki genel dinleyici toplantısında Şamlı John'un kullandığı mantığa atıfta bulundu : "Diğer çağlarda Tanrı, birleştirilmiş ve meçhul olarak görüntülerde temsil edilmemişti. Ama Tanrı şimdi bedende görüldüğünden, ve insanlar arasında yaşadığım için, Tanrı'nın görünen kısmını temsil ediyorum. Maddeye değil, maddenin Yaratıcısına saygı duyuyorum" ve bunun, imgelere saygının teolojik temelinin bir parçasını oluşturduğunu belirtti. İsa'nın önemli temsiller kullanılması 2008 parishioner finanse ile, Katolikleri arasında örneğin devam etmiştir İsa'nın 50 metrelik heykeli de Mindanao , Filipinler.
Notlar
Referanslar
- Bryer, Anthony & Herrin, Judith, eds., Iconoclasm , 1977, Bizans Araştırmaları Merkezi, Birmingham Üniversitesi, ISBN 0-7044-0226-2
- Finney, Paul Corby, The Invisible God: The Early Christians on Art , Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-511381-0 , 9780195113815
- Freedberg, David , "Bizans ve Avrupa İkonoklazmının Yapısı", yukarıda Bryer & Herrin'de
- Goody, Jack, Temsil ve Çelişkiler: İmgeler, Tiyatro, Kurgu, Emanetler ve Cinselliğe Doğru Kararsızlık , Londra, Blackwell Publishers, 1997. ISBN 0-631-20526-8 .
- Jensen, Robin Margaret, Erken Hıristiyan Sanatını Anlamak , Routledge, 2000, ISBN 0-415-20454-2 , 9780415204545 , google önizleme
- Kitzinger, Ernst , "İkonoklazmdan Önce Çağda İmgeler Kültü", Dumbarton Oaks Kağıtları , Cilt. 8, (1954), s. 83–150, Dumbarton Oaks, Harvard Üniversitesi Mütevelli Heyeti, JSTOR
- Rudolph, Conrad, "La resistenza all'arte nell'Occidente," Arti e storia nel Medioevo , ed. Enrico Castelnuovo ve Giuseppe Sergi, 4 v. (Giulio Einaudi Editore, Turin, 2002-2004) v. 3, s. 49-84
- Schiller, Gertrud , Hıristiyan Sanatının İkonografisi, Cilt. II , 1972 (Almancadan İngilizce çeviri ), Lund Humphries, Londra, ISBN 0853313245
- Toynbee, Jocelyn (JMC) , Frühchristliche Sarkophage in Bild und Wort'un İncelemesi, T. Klauser, The Journal of Roman Studies , Cilt. 58, Kısım 1 ve 2 (1968), s. 294–296, Roma Araştırmalarını Teşvik Derneği, JSTOR