Eski Mısır edebiyatı - Ancient Egyptian literature

Mısır hiyeroglifleri ile cartouches adı " Ramesses II den", Luksor Tapınağı , Yeni Krallık

Dönemlerine göre edebiyat tarihi
Bronz Çağı
Eski Mısır Akadca Sümerce
Klasik
Avestan Çince Yunan İbranice Latince Tamilce palyaço Prakritçe Sanskritçe Süryanice
Erken Ortaçağ
Roma meselesi Fransa meselesi Britanya meselesi Ermeni Bizans Eski ingilizce Gürcü Almanca Japonca kannada Orta Farsça Türk
Ortaçağa ait
Eski Bulgar Orta ingilizce Arapça Farsça Ermeni Bizans Kastilya Katalanca Flemenkçe Fransızca Gürcü Almanca Bengalce Hintçe Eski İrlandalı İtalyan Japonca Koreli Malayca Malayalamca Nepal Bhasa İskandinav Portekizce Rusça İskoçlar Sırpça Telugu Türk Galce
Erken Modern
Rönesans Barok
Yüzyıla göre modern
18. 19. 20. 21
Edebiyat portalı
v T e

Eski Mısır edebiyatı yazılmış Mısır dili gelen antik Mısır 'ın firavunlara döneme sonuna kadar Roma egemenliği . Bu eski temsil corpus ait Mısır edebiyatının . Sümer edebiyatıyla birlikte dünyanın en eski edebiyatı olarak kabul edilir .

Eski Mısır'da yazı -hem hiyeroglif hem de hiyeratik- ilk olarak MÖ 4. binyılın sonlarında, hanedan öncesi Mısır'ın geç evresinde ortaya çıktı . Eski Krallık döneminde (MÖ 26. yüzyıldan MÖ 22. yüzyıla kadar), edebi eserler arasında cenaze metinleri , mektuplar ve mektuplar, ilahiler ve şiirler ve önde gelen idari yetkililerin kariyerlerini anlatan hatıra otobiyografik metinleri vardı. Orta Krallık'ın başlarına kadar (MÖ 21. yüzyıldan MÖ 17. yüzyıla kadar) bir anlatı Mısır edebiyatı yaratılmamıştı. Bu, Richard B. Parkinson'a göre , entelektüel bir yazıcı sınıfının yükselişinin, bireysellik konusunda yeni kültürel hassasiyetlerin, benzeri görülmemiş okuryazarlık düzeylerinin ve yazılı materyallere ana akım erişimin sonucu olan bir "medya devrimi" idi . Bununla birlikte, genel okuryazarlık oranının tüm nüfusun yüzde birinden az olması mümkündür . Dolayısıyla edebiyatın yaratılması, devlet dairelerine ve yönetici firavunun kraliyet mahkemesine bağlı bir yazıcı sınıfının tekelinde olan elit bir egzersizdi . Bununla birlikte, eski Mısır edebiyatının kraliyet mahkemelerinin sosyopolitik düzenine bağımlılığı konusunda modern bilim adamları arasında tam bir fikir birliği yoktur.

Orta Krallık'ın konuşulan dili olan Orta Mısır , Geç Mısır olarak bilinen yerel dilin ilk kez yazılı olarak ortaya çıktığı Yeni Krallık döneminde (MÖ 16. yüzyıldan MÖ 11. yüzyıla kadar) klasik bir dil haline geldi . Yeni Krallığın katipleri , kutsal hiyeroglif metinlerin sözlü okumaları için kullanılan dil olarak kalan Orta Mısır dilinde yazılmış birçok edebi metni kutsallaştırdı ve kopyaladı. Orta Krallık edebiyatının " öğretiler " ve kurgusal hikayeler gibi bazı türleri Yeni Krallık'ta popülerliğini korudu, ancak peygamberlik metinlerinin türü Ptolemaik döneme kadar (MÖ 4. yüzyıldan MÖ 1. yüzyıla kadar) yeniden canlandırılmadı . Popüler masallar arasında Sinuhe'nin Öyküsü ve Güzel Sözlü Köylü yer alırken, önemli öğretim metinleri Amenemhat'ın Talimatları ve Sadık Öğretiyi içerir . Yeni Krallık döneminde, kutsal tapınak ve mezar duvarlarına hatıra amaçlı grafiti yazımı eşsiz bir edebiyat türü olarak gelişti, ancak diğer türlere benzer kalıp sözler kullandı. "Öğretim" türündeki metinler takma isimle ve yanlış bir şekilde önde gelen tarihi şahsiyetlere atfedilirken, yazarlığın haklı olduğunun kabul edilmesi yalnızca birkaç türde önemli olmaya devam etti .

Eski Mısır edebiyatı çok çeşitli ortamlarda korunmuştur. Buna papirüs ruloları ve paketleri, kireçtaşı veya seramik ostraka , ahşap yazı tahtaları, anıtsal taş yapılar ve tabutlar dahildir . Modern arkeologlar tarafından korunan ve ortaya çıkarılan metinler, eski Mısır edebi materyalinin küçük bir bölümünü temsil ediyor. Nil'in taşkın yatağı alanı yeterince temsil edilmemektedir, çünkü nemli ortam papirüs ve mürekkep yazıtların korunması için uygun değildir. Öte yandan, Mısır uygarlığının kuru çöl kenarlarındaki yerleşimlerde binlerce yıldır gömülü olan gizli edebiyat hazineleri keşfedildi.

Komut dosyaları, medya ve diller

Hiyeroglifler, hiyerarşik ve Demotik

Levha stela ait Eski Krallık Mısır prensesi Neferetiabet (tarihli c . 2590-2565 BC), onu mezarından Giza ile hiyeroglifleri oyma ve boyalı kireçtaşı

By Erken Hanedanlık Dönemi sonlarında 4 binyıl, Mısır hiyeroglifleri ve onların el yazısıyla formu hieratik köklü edildi yazılı komut . Mısır hiyeroglifleri, doğal nesnelerin küçük sanatsal resimleridir. Örneğin, se olarak telaffuz edilen kapı sürgüsü için hiyeroglif s sesini üretti ; bu hiyeroglif başka veya birden fazla hiyeroglif ile birleştirildiğinde, hüzün, mutluluk, güzellik ve kötülük gibi soyut kavramları temsil edebilecek seslerin bir kombinasyonunu üretti. Narmer Palet tarihli c . MÖ 3100'de Hanedan Öncesi Mısır'ın son evresinde, yayın balığı ve keski için hiyeroglifleri birleştirerek Kral Narmer'in adını oluşturur .

Mısırlılar hiyerogliflerini "tanrı sözleri" olarak adlandırdılar ve kullanımlarını cenaze metinleri aracılığıyla tanrılarla ve ölülerin ruhlarıyla iletişim kurmak gibi yüce amaçlar için ayırdılar . Her hiyeroglif kelime hem belirli bir nesneyi temsil ediyor hem de o nesnenin özünü somutlaştırıyor, onu ilahi olarak yapılmış ve daha büyük kozmosa ait olduğunu kabul ediyor . Rahip, tütsü yakma gibi rahip ritüelleri aracılığıyla , ruhların ve tanrıların tapınakların yüzeylerini süsleyen hiyeroglifleri okumasına izin verdi. On İkinci Hanedanlık döneminde ve sonrasında başlayan cenaze metinlerinde , Mısırlılar, ruhu ölümden sonraki yaşamda bir besin kaynağı olarak metinlere dayanan ölü bir mezar sakini için şekli bozmanın ve hatta belirli hiyeroglifleri çıkarmanın iyi ya da kötü sonuçlar doğuracağına inanıyorlardı. . Zehirli bir yılanın veya başka bir tehlikeli hayvanın hiyeroglifini kesmek, potansiyel bir tehdidi ortadan kaldırdı. Ancak ölen kişinin adını temsil eden hiyerogliflerin her örneğini kaldırmak, onun ruhunu cenaze metinlerini okuma yeteneğinden mahrum eder ve o ruhu cansız bir varlığa mahkum eder.

Abbott Papyrus , hiyerarşik yazıyla yazılmış bir kayıt ; Theban Nekropolü'ndeki kraliyet mezarlarının bir incelemesini anlatır ve Ramesses IX'un 16. saltanat yılına tarihlenir , c. 1110 M.Ö.

Hieratic, Mısır hiyerogliflerinin basitleştirilmiş, el yazısı biçimidir. Hiyeroglifler gibi, hiyeratik de kutsal ve dini metinlerde kullanılmıştır. MÖ 1. binyılda, kaligrafik hiyeratik, ağırlıklı olarak cenaze papirüslerinde ve tapınak rulolarında kullanılan yazı haline geldi . Hiyeroglifin yazma azami hassasiyet ve özen gereklidir Oysa bitişik eğik hieratic çok daha kısa sürede yazılı ve dolayısıyla daha pratik olabilir scribal kayıt tutma. Birincil amacı, özel mektuplar, yasal belgeler, şiirler, vergi kayıtları, tıbbi metinler , matematiksel incelemeler ve öğretim kılavuzları gibi kraliyet dışı, anıtsal olmayan ve daha az resmi yazılar için bir stenografi yazısı olarak hizmet etmekti . Hiyeratik iki farklı tarzda yazılabilir; biri daha kaligrafikti ve genellikle devlet kayıtları ve edebi el yazmaları için ayrılmıştı, diğeri ise resmi olmayan hesaplar ve mektuplar için kullanılıyordu.

MÖ 1. binyılın ortalarında, hiyeroglifler ve hiyeratikler kraliyet, anıtsal, dini ve cenaze yazıları için hala kullanılırken, resmi olmayan, günlük yazı için yeni, daha da el yazısı bir yazı kullanıldı: Demotic . Eski Mısırlılar tarafından benimsenen son yazı , Yunan alfabesinin gözden geçirilmiş bir versiyonu olan Kıpti alfabesiydi . Kıpti, MS 4. yüzyılda Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun tamamında devlet dini haline gelmesiyle standart haline geldi ; Hiyeroglifler , İncil kanonunu yazmaya uygun olmayan bir pagan geleneğinin putperest görüntüleri olarak atıldı .

Yazma araçları ve malzemeleri

Mısır'ın Yirmi birinci hanedanlığı sırasında mezarların teftiş ve temizlenmesine katılan yetkililerden bahseden hiyerarşik yazıya sahip bir ostracon , c . MÖ 1070–945

Mısır edebiyatı çeşitli medyalarda üretildi . İle birlikte keski taşına yazıtlar yapmak için gerekli, eski Mısır baş yazma aracı oldu kamış kalem , bir kamış bir çürük fırça benzeri ucuyla bir gövde içine moda. Karbon siyahı ve kırmızı aşı boyası pigmentleriyle kamış kalem, Cyperus papirüs bitkisinden elde edilen öz şeritlerinin bir araya getirilmesiyle yapılan ince bir malzeme olan papirüs tomarlarının yanı sıra ostraca olarak bilinen küçük seramik veya kireçtaşı çanak çömlek parçalarına yazmak için kullanıldı . Papirüs rulolarının orta derecede pahalı ticari ürünler olduğu düşünülmektedir, çünkü çoğu palimpsesttir , yeni yazılı eserlere yer açmak için orijinal içerikleri silinmiş el yazmaları . Bu, daha küçük harfler yapmak için daha büyük papirüs belgelerinin parçalarını ayırma uygulamasıyla birlikte, Cyperus papirüsünün sınırlı büyüme mevsiminin neden olduğu mevsimsel kıtlıkların olduğunu gösteriyor . Ayrıca, daha kısa yazılı eserler için yazı ortamı olarak ostraca ve kireçtaşı pullarının sık kullanımını açıklar. Taş, seramik ostraka ve papirüsün yanı sıra yazı gereçlerinde ahşap, fildişi ve alçı da vardı.

By Mısır Roma Dönemi , geleneksel Mısır kamış kalem baş yazı aracı tarafından değiştirilmişti Grekoromen dünyasında daha kısa, daha kalın kamış kalem ile: kesim uçlu . Aynı şekilde, orijinal Mısır pigmentleri, Yunan kurşun bazlı mürekkepler lehine atıldı . Hiyeratik işaretler daha aralıklı hale geldikçe, daha yuvarlak süslemelere ve daha fazla açısal hassasiyete sahip olduğundan , Greko-Romen yazı araçlarının benimsenmesi Mısır el yazısını etkiledi .

Yazılı materyalin korunması

Çölde inşa edilen yeraltı Mısır mezarları, papirüs belgelerinin korunması için muhtemelen en koruyucu ortamı sağlar. Örneğin , ölen mezar sakinlerinin ruhları için öbür dünya rehberleri olarak hareket etmek üzere mezarlara yerleştirilmiş birçok iyi korunmuş Ölüler Kitabı papirüsleri vardır. Bununla birlikte, yalnızca Orta Krallık'ın sonlarında ve Yeni Krallık'ın ilk yarısında, dini olmayan papirüsleri mezar odalarına yerleştirmek gelenekseldi. Bu nedenle, iyi korunmuş edebi papirüslerin çoğu bu döneme tarihlenmektedir.

Eski Mısır'daki yerleşimlerin çoğu , Nil taşkın yatağının alüvyonu üzerinde bulunuyordu . Bu nemli ortam, papirüs belgelerinin uzun süreli korunması için elverişsizdi. Arkeologlar, taşkın yatağının üzerinde yükselen arazilerdeki çöl yerleşimlerinde ve Elephantine , El-Lahun ve El-Hiba gibi sulama işleri olmayan yerleşimlerde daha fazla miktarda papirüs belgesi keşfettiler .

Erken Ramesside Dönemi'ne (yani Ondokuzuncu hanedan ) tarihlenen bir Deir el-Medina mezarındaki bir duvar resminden papirüs toplayan Mısırlı köylüler

Daha kalıcı medyadaki yazılar da çeşitli şekillerde kaybolmuştur. Yazıtlı taşlar sıklıkla yapı malzemesi olarak yeniden kullanılıyordu ve seramik ostracaların yüzeylerindeki mürekkebin korunmasını sağlamak için kuru bir ortam gerekiyor. Papirüs ruloları ve paketleri genellikle saklama için kutularda saklanırken, ostrakalar rutin olarak atık çukurlarına atılıyordu; Böyle bir çukur, Ramesside döneminden kalma Deir el-Medina köyünde tesadüfen keşfedildi ve ostraca hakkında bilinen özel mektupların çoğunluğunu ele geçirdi. Bu sitede bulunan belgeler arasında mektuplar, ilahiler, kurgusal anlatılar, yemek tarifleri, ticari makbuzlar ve vasiyetnameler yer almaktadır . Penelope Wilson , bu arkeolojik bulguyu modern bir çöplük veya atık konteynerinden elenmeye eşdeğer olarak tanımlıyor . Deir el-Medina sakinlerinin eski Mısır standartlarına göre inanılmaz derecede okuryazar olduklarını belirtiyor ve bu tür bulguların yalnızca "...nadir durumlarda ve belirli koşullarda" geldiği konusunda uyarıyor.

John W. Tait , "Mısır malzemesi çok düzensiz bir şekilde varlığını sürdürüyor... Hayatta kalmanın eşitsizliği hem zaman hem de mekandan oluşuyor." Örneğin, Nil Deltası'ndaki tüm dönemlere ait yazılı materyal kıtlığı var, ancak batı Thebes'te en parlak döneminden kalma bir bolluk var . Bazı metinler defalarca kopyalanırken bazılarının tek bir nüshadan kaldığını; örneğin, Orta Krallık'tan batık denizcinin Öyküsü'nün hayatta kalan tek bir tam kopyası var . Bununla birlikte, batık denizcinin Hikayesi , Yeni Krallık'tan ostraca'daki metinlerin parçalarında da görülür. Diğer birçok edebi eser, yalnızca parçalar halinde veya kayıp orijinallerin eksik kopyaları aracılığıyla hayatta kalır.

Klasik, Orta, Geç ve Demotik Mısır dili

Yazılı ve boyalı ile Sütunlar Mısır hiyeroglif gelen, hypostyle salonunda Ramesseum (en Luxor döneminde inşa edilmiş) Ramesses II (r. 1279-1213 BC)

Yazı ilk olarak MÖ 4. binyılın sonlarında ortaya çıkmış olsa da, yalnızca kısa isimleri ve etiketleri iletmek için kullanıldı; bağlantılı metin dizileri, Eski Krallık'ın başlangıcında, yaklaşık MÖ 2600'e kadar ortaya çıkmadı . Bu gelişme, Mısır dilinin bilinen ilk aşamasının başlangıcı oldu : Eski Mısır . Eski Mısır dili , Orta Krallık'ın başlangıcında Orta Mısırca'ya evrildiği MÖ 2100'e kadar konuşulan bir dil olarak kaldı . Orta Mısırca, Eski Mısırca ile yakından ilişkiliyken, Geç Mısır dili gramer yapısında önemli ölçüde farklıydı . Geç Mısır muhtemelen MÖ 1600 gibi erken bir tarihte yerel bir dil olarak ortaya çıktı , ancak c'ye kadar yazılı bir dil olarak kullanılmadı . MÖ 1300 , Yeni Krallığın Amarna Dönemi'nde . Geç Mısır , MÖ 7. yüzyılda Demotik'e dönüştü ve Demotik , MS 5. yüzyıla kadar konuşulan bir dil olarak kalmasına rağmen, MS 1. yüzyıldan başlayarak yavaş yavaş Kıpti ile değiştirildi .

Hieratic, Eski ve Orta Mısır'da yazı yazmak için hiyerogliflerin yanı sıra Geç Mısır'da baskın yazı biçimi haline geldi. Yeni Krallık tarafından ve eski Mısır tarihinin geri kalanı boyunca , Orta Mısır dili genellikle hiyerogliflerde okuma ve yazma için ayrılmış klasik bir dil ve tarihi kayıtlar, hatıra otobiyografileri, ilahiler gibi daha yüce edebiyat biçimleri için konuşulan dil haline geldi. ve cenaze büyüleri. Ancak Orta Mısır dilinde yazılan Orta Krallık edebiyatı daha sonraki dönemlerde hiyerarşik olarak da yeniden yazılmıştır.

Edebi işlevler: sosyal, dini ve eğitici

Mısırlı ait Oturan heykel çizici bir holding papirüs batı mezarlığında bulunan kucağında belgeyi, Giza , Mısır Beşinci Hanedanı (25 24 asır M.Ö.)

Eski Mısır tarihi boyunca, devlet memurlarına günlük işlerinde katipler olarak bilinen seçkin, okuryazar bir sosyal grup tarafından yardım edilmesine rağmen, okuma ve yazma kamu görevinde hizmet etmek için temel gereksinimlerdi . Ramesside Dönemine ait Papirüs I. Anastasi'nin kanıtladığı gibi , Wilson'a göre yazıcılardan "...bir gölün kazısını organize etmeleri ve bir tuğla rampa inşa etmeleri, dikilitaş ve askeri bir görevin sağlanmasını düzenlemek". Devlette istihdamın yanı sıra, okuma yazma bilmeyen kişiler tarafından mektup, satış belgeleri ve yasal belgelerin hazırlanmasında katiplik hizmetleri sıklıkla aranırdı. Okuryazar insanların nüfusun yalnızca %1'ini oluşturduğu, geri kalanının okuma yazma bilmeyen çiftçiler, çobanlar, zanaatkarlar ve diğer işçiler ile yazıcı sekreterlerinin yardımına ihtiyaç duyan tüccarlar olduğu düşünülmektedir. Cahil kol işçisi üzerinde çizici imtiyazlı statü popüler Ramesside Dönem öğretim metnin konusu oldu, Esnaf Hiciv , asılıyor, istenmeyen meslekler, örneğin, çömlekçi, balıkçı, çamaşırhane adam ve asker için, alay ve nerede yazarlık mesleği övüldü. Okuma yazma bilmeyenlere karşı benzer bir alçaltıcı tutum , katiplerin sosyal hiyerarşi içindeki yüksek konumunu güçlendirmek için kullanılan Orta Krallık Keti Öğretimi'nde ifade edilir .

Çizici Ahşap heykel Kaaper , 5. veya 4. hanedan Eski Krallık dan, Sakkara'da , c. MÖ 2500

Yazıcı sınıfı, edebi klasikleri sürdürmek, iletmek ve kutsallaştırmaktan ve yeni besteler yazmaktan sorumlu sosyal gruptu. Sinuhe'nin Hikâyesi ve Amenemhat'ın Talimatları gibi klasik eserler, okul çocukları tarafından yazılı olarak pedagojik alıştırmalar olarak ve yazıcı sosyal sınıfını ayırt eden gerekli etik ve ahlaki değerleri aşılamak için kopyalandı. Bilgelik metinler "nin öğretim " türün Orta Krallık döneminde ostraca yazılı pedagojik metinlerin çoğunluğunu temsil eder; gibi anlatı hikayeleri, Sinuhe ve Kral Neferkare ve Genel Sasenet , nadiren Yeni Krallık kadar okul egzersizleri için kopyalandı. William Kelly Simpson , Sinuhe ve Gemi kazası geçiren denizci gibi anlatı hikayelerini "... anlatılar kisvesindeki talimatlar veya öğretiler" olarak tanımlar , çünkü bu tür hikayelerin ana kahramanları , ev sevgisi veya benlik sevgisi gibi günün kabul edilen erdemlerini bünyesinde barındırır. -güven.

Kâtiplik mesleğinin dışında kalanların okuryazar olduğu ve klasik edebiyata erişimi olduğu bilinen bazı durumlar vardır. Mısır'ın Yirminci hanedanlığı döneminde Deir el-Medina'da çalışan bir teknik ressam olan Menena, itaatsiz oğlunu azarlayan eğitici bir mektupta , gemi kazası geçiren denizcinin Orta Krallık anlatılarından Eloquent Peasant ve Tale'den pasajlar aktardı . Menena'nın Ramesside çağdaşı, Papyrus Anastasi I'deki hicivli mektubun kâtip yazarı olan Hori, muhatabına Hardjedef'in Talimatını kâtip olmayan, yarı eğitimli bir kişiye yakışmayan bir tavırla alıntı yaptığı için azarladı . Hans-Werner Fischer-Elfert , ortodoks edebiyata yönelik bu algılanan amatör hakareti daha da açıklıyor:

Hori'nin, bazı Ramesside yazıcılarının eski edebiyatla az çok tanıdıklarını göstermek zorunda hissettiklerine yönelik saldırısından ortaya çıkan şey, bu saygıdeğer eserlerin tam olarak bilinmesi ve popüler kitaplar için taş ocakları olarak kötüye kullanılmamaları gerektiği fikridir. geçmişten kasıtlı olarak çıkarılan sözler. Zamanın klasikleri, alıntılanmadan önce tam olarak ezberlenmeli ve iyice kavranmalıydı.

Hiyeroglifleri gelen Seti I Morg Tapınağı , artık adresinde Büyük Hipostil Hall of Karnak

Mısır edebiyatı ve sanatında metinlerin dinleyicilere sözlü olarak okunması pratiği için sınırlı ama sağlam kanıtlar vardır . Sözlü performans kelimesi "okumak" ( šdj ) genellikle biyografiler , harfler ve büyülerle ilişkilendirilirdi. Şarkı söylemek ( ḥsj ) övgü şarkıları, aşk şarkıları , cenaze ağıtları ve bazı büyüler içindi . Söylemler gibi Neferti Bilicilik bileşimleri elit toplantılar arasında ağız okuma için amaçlanmış düşündürmektedir. MÖ 1. binyılda Petiese'nin yaptıklarına odaklanan Demotik kısa öykü döngüsünde hikayeler, metnin okunmasında sözlü bir konuşmacı ve izleyicinin yer aldığını belirten "Firavun'dan önceki ses" ifadesiyle başlar. Bazı metinlerde yüksek hükümet yetkilileri ve kraliyet mahkemesi üyelerinden oluşan kurgusal bir izleyici kitlesinden bahsedilir, ancak daha geniş, okuryazar olmayan bir izleyici kitlesi dahil edilmiş olabilir. Örneğin, Senusret I'in (M.Ö. 1971–1926) bir mezar steli , stel yazıtlarını yüksek sesle "okuyan" bir yazıcıyı toplayacak ve dinleyecek insanlardan açıkça bahseder.

Edebiyat aynı zamanda dini amaçlara da hizmet etti. Eski Krallığın Piramit Metinlerinden başlayarak , mezar duvarlarına yazılan cenaze edebiyatı eserleri ve daha sonra tabutlar ve mezarların içine yerleştirilen papirüsler , ruhları sonraki yaşamlarında korumak ve beslemek için tasarlandı. Bu, büyülü büyülerin, büyülerin ve lirik ilahilerin kullanımını içeriyordu . Kraliyet dışı mezarlarda bulunan cenaze töreni olmayan edebi metinlerin kopyaları, ölülerin bu öğretici metinleri ve anlatı hikayelerini okuyarak öbür dünyada kendilerini eğlendirebileceklerini düşündürmektedir.

Edebiyatın yaratılması ağırlıklı olarak bir erkek yazar arayışı olmasına rağmen, bazı eserlerin kadınlar tarafından yazıldığı düşünülmektedir. Örneğin, mektup yazan kadınlara ve kadınlar tarafından gönderilen ve alınan özel mektuplara ilişkin çeşitli referanslar bulunmuştur. Bununla birlikte, Edward F. Wente , mektupları okuyan kadınlara açıkça atıfta bulunsa bile, kadınların belge yazmak için başkalarını çalıştırmasının mümkün olduğunu iddia ediyor.

Randevu, ayar ve yazarlık

Stela baş Minnakht arasında din bilginleri , hiyeroglif dönemine tarihlenen yazıtlar, Ay ( r . 1323-1319 BC)

Richard B. Parkinson ve Ludwig D. Morenz , eski Mısır edebiyatının - dar bir şekilde belles-lettres ("güzel yazı") olarak tanımlanan - Orta Krallık'ın On ikinci hanedanının başlarına kadar yazılı olarak kaydedilmediğini yazıyor. Eski Krallık metinleri esas olarak ilahi kültleri sürdürmeye, öbür dünyada ruhları korumaya ve günlük yaşamda pratik kullanımlar için hesapları belgelemeye hizmet etti. Metinlerin eğlence ve entelektüel merak amacıyla yazılması Orta Krallık'a kadar değildi. Parkinson ve Morenz ayrıca Orta Krallık'ın yazılı eserlerinin Eski Krallık'ın sözlü edebiyatının transkripsiyonları olduğunu düşünüyor . Bazı sözlü şiirlerin daha sonraki yazılarda korunduğu bilinmektedir; örneğin, çöp taşıyanların şarkıları, Eski Krallık'ın mezar yazıtlarında yazılı dizeler olarak korunmuştur.

El yazısı çalışması olan paleografi yöntemleriyle metinlerin tarihlendirilmesi , farklı hiyerarşik yazı stilleri nedeniyle sorunludur. Bazı metinlerin yazarları daha eski bir arketipin karakteristik stilini kopyalamış olabileceğinden, yazım sistemleri ve sembol kullanımının incelenmesi olan imla kullanımı da sorunludur . Kurgusal anlatımlar genellikle uzak tarihsel ortamlarda geçmektedir, kurguda çağdaş ortamların kullanımı nispeten yeni bir olgudur. Tür ve yazar seçimi, metnin yazıldığı çağdan çok metnin havasıyla ilgili olabileceğinden, bir metnin üslubu, metninin kesin tarihini belirlemede çok az yardımcı olur. Örneğin, Orta Krallık yazarları kurgusal ayarlayabilirsiniz bilgelik metinleri içinde altın çağının Eski Krallık (örn ait Kagemni , Ptahhotep ve önsözünde Neferti ), ya da daha sorunlu bir hayat andıran bir kaotik çağda yerleştirilen kurgusal hesaplarını yazabilirsiniz arasında Birinci Ara Dönem (örn Merykare ve Etkili Köylü ). Diğer kurgusal metinler, illo tempore (belirsiz bir çağda) ayarlanır ve genellikle zamansız temalar içerir.

Biri Heqanakht papirüslere , hieratic koleksiyonu özel mektuplar için tarihli Onbirinci hanedanının arasında Orta Krallık

Parkinson, neredeyse tüm edebi metinlerin takma adlar olduğunu ve sıklıkla yanlış bir şekilde, krallar ve vezirler gibi eski tarihin tanınmış erkek kahramanlarına atfedildiğini yazar . Yalnızca "öğretme" ve "ağlamalar/söylemler" edebî türleri, tarih yazarlarına atfedilen eserleri içerir; "anlatı hikayeleri" gibi türlerdeki metinler hiçbir zaman tanınmış bir tarihsel kişiye atfedilmemişti. Tait, Mısır'ın Klasik Dönemi boyunca, "Mısırlı katiplerin, yazıcıların rolü ve metinlerin 'yazarlığı' tarihi hakkında kendi görüşlerini oluşturduklarını", ancak Geç Dönem boyunca bu rolün dini seçkinler tarafından sürdürüldüğünü iddia eder. tapınaklara bağlanır.

Takma ad kuralının birkaç istisnası vardır. Bazı Ramesside Dönemi öğretim metinlerinin gerçek yazarları kabul edildi, ancak bu vakalar nadirdir, yereldir ve ana akım çalışmaları göstermez. Özel ve bazen örnek mektuplar yazanlar orijinal yazarlar olarak kabul edildi. Bir kişinin benzersiz el yazısı özgün olarak tanımlanabileceğinden, özel mektuplar mahkemelerde tanıklık olarak kullanılabilir. Firavun tarafından alınan veya yazılan özel mektuplar bazen krallığı kutlamak için taş anıtların üzerine hiyerogliflerle yazılırken, kralların taş steller üzerine yazılan fermanları genellikle halka duyurulurdu .

Edebi türler ve konular

Modern Mısırbilimciler, Mısır metinlerini türlere ayırırlar , örneğin " ağıtlar / söylemler " ve anlatı hikayeleri. Eski Mısırlılar tarafından bu şekilde adlandırılan tek edebiyat türü, "öğretme" veya sebayt türüydü . Parkinson, bir eserin başlıklarının, açılış cümlesinin veya metnin gövdesinde bulunan anahtar kelimelerin, belirli bir türün göstergesi olarak kullanılması gerektiğini belirtir. Yalnızca "anlatı hikayeleri" türünde nesir kullanılır , ancak bu türdeki eserlerin çoğu ve diğer türlerin eserleri manzum olarak yazılmıştır . Eski Mısır ayetlerinin çoğu beyit biçiminde yazılmıştır , ancak bazen üçüzler ve dörtlükler kullanılmıştır.

Talimatlar ve öğretiler

Bir New Kingdom üzerinde kopya papirüs ait Sadık Öğretim yazılmış, hieratik senaryo

"Talimatlar" veya "öğretim" türü ve "yansıtıcı söylemler" türü , eski Yakın Doğu'da bulunan daha geniş bilgelik literatürü külliyatında gruplandırılabilir . Tür, doğası gereği didaktiktir ve Orta Krallık yazarlık eğitim müfredatının bir parçasını oluşturduğu düşünülmektedir . Bununla birlikte, öğretim metinleri genellikle eğlendirmenin yanı sıra öğretici de olabilen anlatı öğelerini içerir. Parkinson, öğretim metinlerinin öncelikle yazıcı eğitiminde kullanılmak için değil, ideolojik amaçlar için yaratıldığına dair kanıtlar olduğunu iddia ediyor. Örneğin, Adolf Erman (1854–1937), Amenemhat I (M.Ö. 1991–1962) tarafından oğullarına verilen kurgusal talimatın "...okul felsefesinin sınırlarını çok aştığını ve bununla hiçbir ilgisi olmadığını yazıyor . okul, çocuklarını krala sadık olmaları için büyük bir uyarıda bulundu". Eloquent Peasant gibi eserlerde vücut bulan anlatı edebiyatı, topluma ve onun kabul edilen ideolojilerine meydan okuyan bireysel kahramanı vurgularken, öğretim metinleri bunun yerine toplumun kabul görmüş dogmalarına uyma gereğini vurgular.

Öğretim metinlerinde bulunan anahtar kelimeler arasında "bilmek" ( rḫ ) ve "öğretmek" ( sbꜣ ) bulunmaktadır. Bu metinler genellikle "X'in Y için yapılan talimatı" şeklindeki kalıplaşmış başlık yapısını benimser; burada "X" , oğullarına ahlaki rehberlik sağlayan yetkili bir figür (bir vezir veya kral gibi ) tarafından temsil edilebilir . Bazı metinler hedef kitlesine atıfta bulunurken tekil ve çoğul arasında geçiş yaptığından, bu öğretilerde kaç tane kurgusal muhatabın yer aldığını belirlemek bazen zordur.

"Öğretme" türün örnekleri arasında Ptahhotep ait Özdeyiş , Kagemni talimatlarının , Kral Merykare için Öğretim , Amenemhat talimatlarının , Hardjedef Öğretim , Sadık Öğretim ve Amenemope talimatlarının . Orta Krallık'tan günümüze kalan öğretim metinleri papirüs el yazmaları üzerine yazılmıştır. Orta Krallık'tan hiçbir eğitim ostrakası hayatta kalmadı. Bir öğretim metninin (yani Ptahhotep ) bir kopyasıyla birlikte en eski okul çocuğunun tahta yazı tahtası, On sekizinci hanedanlığa kadar uzanır . Ptahhotep ve Kagemni hem bulunur Prisse papirüs Orta Krallık'ın Onikinci hanedanı sırasında yazılmıştır. Sadık Öğreti'nin tamamı yalnızca Yeni Krallık'tan gelen el yazmalarında hayatta kalır, ancak ilk yarısının tamamı On İkinci hanedan yetkilisi Sehetepibre'yi anan bir Orta Krallık biyografik taş dikilitaşı üzerinde korunur. Merykare , Amenemhat ve Hardjedef gerçek Orta Krallık eserleridir, ancak yalnızca daha sonraki Yeni Krallık kopyalarında hayatta kalır. Amenemope bir New Kingdom derlemesidir.

Anlatı hikayeleri ve hikayeler

WESTCAR Papirüs yazılmış olmasına rağmen, hieratic sırasında XV için Onyedinci hanedanlarının içerir Kral Keops'un Mahkemesi Hikâyesi'ni bir fazda yazılır, Orta, Mısırlı tarihlenen Onikinci hanedanı .

"Masallar ve hikayeler" türü, muhtemelen Orta Krallık ve Orta Mısır edebiyatından günümüze ulaşan en az temsil edilen türdür. Geç Mısır edebiyatında, "masallar ve hikayeler", Yeni Krallığın Ramesside Dönemi'nden Geç Dönem'e tarihlenen hayatta kalan edebi eserlerin çoğunu oluşturur . Orta Krallık Binbaşı anlatı eserleri şunlardır Kral Keops'un Mahkemesi Tale , Kral Neferkare ve Genel Sasenet , Etkili Köylü , Sinuhe Hikayesi ve kazazede denizci Tale . Masalları Yeni Krallık korpus içerir Apepi ve Seqenenre ait Quarrel , Joppa Alınmasına , mahkum prens Tale , İki Kardeşin Hikayesi ve Wenamun Raporunu . Demotik olarak yazılmış MÖ 1. binyıldan hikayeler arasında Kıtlık Stela'nın ( Ptolemaik hanedanlığı sırasında yazılmış olmasına rağmen Eski Krallık'ta geçen ) hikayesi ve Khaemweset gibi tanınmış tarihi figürleri dönüştüren Ptolemaik ve Roma dönemlerinin kısa öykü döngüleri yer alır. ( Ondokuzuncu Hanedan ) ve Inaros ( Birinci Pers Dönemi ) kurgusal, efsanevi kahramanlara dönüştürülür. Bu, yazarlarının kahramanlar olarak tanrıları ve ortamlar olarak mitolojik yerleri sık sık seçtiği Geç Mısır dilinde yazılmış birçok hikayeyle çelişir.

Tanrıların eşlik ettiği Amenemhat I'in kabartmalı bir tasviri ; Amenemhat I ölümü oğlunun tarafından bildirilen Senusret I içinde Sinuhe Hikayesi .

Parkinson "... olmayan hatıra, işlevsel olmayan, hayali olarak hikayeleri tanımlar anlatıları genellikle anahtar kelime 'Narrate' istihdam" ( ler d d ). Masallar genellikle diğer edebi türlerin unsurlarını içerdiğinden, onu en açık uçlu tür olarak tanımlar. Örneğin, Morenz, yabancı macera hikayesi Sinuhe'nin açılış bölümünü , hatıra cenaze stellerinde bulunan tipik otobiyografinin parodisini yapan bir "...cenaze töreni sunumu" olarak tanımlar . Otobiyografi, hizmeti Amenemhat I altında başlayan bir kurye içindir . Simpson, oğlu, nüvelik ve halefi Senusret I'in (M.Ö. 1971–1926) başlarında orduya verdiği raporda Amenemhat I'in ölümünün Sinuhe "...mükemmel propaganda"dır. Morenz, batık denizciyi bir keşif raporu ve bir seyahat-anlatı efsanesi olarak tanımlıyor . Simpson edebi cihazı notları hikaye içindeki hikaye içinde gemi kazası denizci "... Bir anlatı ilk örnekleri sağlayabilir taşocakçılığı raporu". Sihirli bir ıssız adanın ve konuşan bir yılan olan bir karakterin geçtiği gemi kazası geçiren denizci , bir peri masalı olarak da sınıflandırılabilir . Gibi hikayeleri iken Sinuhe , Joppa çıkarak ve mahkum prens yurtdışında Mısırlıların kurgusal portrelerini içeren Wenamun Raporu büyük olasılıkla gitti Mısırlı gerçek hesabına dayanmaktadır Byblos içinde Fenike elde etmek sedir için gemi döneminde Ramses XI .

Anlatı hikayeleri ve hikayeler çoğunlukla papirüslerde bulunur, ancak kısmi ve bazen tam metinler ostraca'da bulunur. Örneğin, Sinuhe , On İkinci ve On Üçüncü hanedanlar sırasında bestelenen beş papirüs üzerinde bulunur . Bu metin daha sonra Ondokuzuncu ve Yirminci hanedanlıklar sırasında ostraca'da birçok kez kopyalandı ve her iki tarafta tam metni içeren bir ostraca vardı.

Ağıtlar, söylevler, diyaloglar ve kehanetler

"Orta Krallık tarz kehanet metinleri aynı zamanda" olarak da bilinen " ağıtlar ", " söylemlerin ", " diyalog " ve "kıyamet literatüründe" gibi eserler şunlardır Ipuwer ait öğütlerinin , Neferti ait Kehanet ve bir erkek arasındaki Anlaşmazlığı onun Ba'sı . Bu türün Eski Krallık'ta bilinen bir örneği yoktu ve Yeni Krallık'ta bilinen hiçbir orijinal beste üretilmedi. Bununla birlikte, Neferti'nin Kehaneti gibi eserler , Yeni Krallık'ın Ramesside Dönemi'nde, bu Orta Krallık türünün kanonlaştırıldığı ancak durdurulduğu zaman sıklıkla kopyalandı. Mısır peygamberlik edebiyatı, Yunan Ptolemaios hanedanı ve Mısır'ın Roma döneminde , Demotic Chronicle , Lamb of the Oracle , Oracle of the Potter ve Nectanebo II'ye odaklanan iki kehanet metni (MÖ 360–343) gibi eserlerle yeniden canlandı. ) bir kahraman olarak. " Öğretici " metinlerle birlikte, bu yansıtıcı söylemler (anahtar kelime mdt ), eski Yakın Doğu'nun bilgelik edebiyatı kategorisiyle gruplandırılmıştır.

Ba kuş şeklinde bir bileşenidir Mısır ruhun Orta Krallık söylem tartışılmıştır Bir adam ve Ba arasındaki Anlaşmazlığında

Orta Krallık metinlerinde, bağlantı temaları arasında karamsar bir bakış açısı, sosyal ve dini değişimin tanımları ve ülke genelinde büyük bir düzensizlik yer alır ve sözdizimsel bir "o zaman-şimdi" ayet formülü şeklini alır . Bu metinler genellikle ağıt olarak tanımlansa da, Neferti bu modelden uzaklaşarak sorunlu bir dünyaya olumlu bir çözüm sunar. Sadece Onsekizinci hanedandan sonraki kopyalarda hayatta kalsa da , Parkinson, bariz siyasi içeriği nedeniyle, Neferti'nin orijinal olarak Amenemhat I'in saltanatı sırasında veya kısa bir süre sonra yazıldığını iddia ediyor . Simpson onu "... dan tahtı gasp Amenemhat, kurduğu Onikinci hanedanının yeni rejimini" desteklemeye Mentuhotep hattı Onbirinci hanedanı . Anlatılarda, In Sneferu (r. 2613-2589 BC) Dördüncü hanedanı adaçayı ve lector rahip Neferti mahkemeye celp. Neferti, kralı, Birinci Ara Dönem'e atıfta bulunarak, ülkenin kaotik bir çağa gireceği , ancak eski Mısır'ın Amenemhat I olarak kolayca tanıyacağı adil bir kral - Ameny tarafından eski ihtişamına geri döndürüleceği kehanetleriyle eğlendiriyor. Kurtarıcı bir kral tarafından altın çağa dönüştürülen çalkantılı bir dünyanın benzer modeli Lamb ve Potter için benimsendi , ancak Roma egemenliği altında yaşayan izleyicileri için kurtarıcı henüz gelmedi.

Onikinci hanedanlık döneminde yazılmış olmasına rağmen, Ipuwer yalnızca bir Ondokuzuncu hanedan papirüsünden kurtulmuştur. Bununla birlikte, Bir adam ve Ba'sı, orijinal bir Onikinci hanedan papirüsü olan Papyrus Berlin 3024'te bulunur. Bu iki metin, kurgusal izleyicilere çok aktif roller verilmesi bakımından benzersiz olmalarına rağmen, stil, ton ve konu bakımından diğer söylemlere benzemektedir. diyalog alışverişi. In Ipuwer , bir adaçayı o kraliyet erdemlerini korumak için kralın yetersizlik üzerinde suçluyor arazi, sefil durumunu anlatan, ismi açıklanmayan Kral ve görevlileri giderir. Bu, ya krallara bir uyarı olarak ya da mevcut hanedanın meşrulaştırılması olarak görülebilir ve onu önceki sözde çalkantılı dönemle karşılaştırır. Gelen bir adam ve Ba , seyirci onun bir konuşma için bir adam anlatıyor ba (bir bileşeni Mısır ruh çaresizlik içinde yaşayan veya sefalet bir kaçış olarak ölümü aramaya devam edip üzerine).

Şiirler, şarkılar, ilahiler ve öbür dünya metinleri

Bu skeç dan sahne Ölüler Kitabı ait Hunefer ( Ondokuzuncu hanedanı ) kalbi karşı tartılan gösterir gerçeğin tüy . Kalbi tüyden hafif ise ahirete gitmesine izin verilir; değilse, kalbi Ammit tarafından yutulur .

Mezar taşı levha dikilitaşı ilk olarak Eski Krallık'ın başlarında üretildi. Genellikle mastaba mezarlarında bulunurlar, kabartmalı sanat eserlerini, ölen kişinin adını, (varsa) resmi unvanlarını ve dualarını taşıyan yazıtlarla birleştirirler .

Cenaze şiirlerinin, bir hükümdarın ruhunu ölümde koruduğu düşünülüyordu. Piramit Metinleri birleştiren ilk kurtulan dini literatür vardır şiirsel ayet. Bu metinler hükümdarlığı önce mezarlar veya piramitleri menşeli görünmez Unas (r. 2375-2345 BC), vardı Unas Piramidi inşa Sakkara'nın . Piramit Metinleri, esas olarak, öbür dünyada hükümdarın ruhunu koruma ve besleme işleviyle ilgilidir. Bu amaç, nihayetinde hem hükümdarı hem de tebaasını öbür dünyada korumayı içeriyordu. Orijinal Piramit Metinleri evrimleştiği metinsel geleneklerin çeşitli: Tabut Metinleri Orta Krallık'ın, sözde Ölüler Kitabı , Ra'nın Litany ve Amduat eski Mısır uygarlığının sonuna kadar Yeni Krallık papirüs üzerine yazılı.

Şiirler de krallığı kutlamak için yazılmıştır. Örneğin, en Amun-Re Semt at Karnak , Thutmose III (r. 1479-1425 BC) Onsekizinci hanedanın tanrıları şiirsel ayette Thutmose korusun ve üzerinde onu zaferler için temin ettiği Askerlik zaferler anısına bir dikilitaş inşa onun düşmanlar. Taş stellere ek olarak, okul çocukları tarafından kullanılan ahşap yazı tahtalarında şiirler bulunmuştur. Kralların yüceltilmesi yanında, şiirler çeşitli onurlandırmak için yazılmıştır tanrılarını ve hatta Nil .

Mısır'ın On sekizinci hanedanlığının bir duvar resminden kör bir arp sanatçısı , MÖ 15. yüzyıl

Hayatta kalan ilahiler ve Eski Krallık'tan şarkılar, kendi tapınaklarında tanrılara sabah tebrik ilahilerini içerir. El-Lahun'da Senusret III'e (MÖ 1878–1839) adanmış bir dizi Orta Krallık şarkısı keşfedildi . Erman , bunları Memphis'te firavunu selamlamak için kullanılan seküler şarkılar olarak değerlendirirken, Simpson onları doğaları gereği dini olarak kabul ediyor, ancak dini ve laik şarkılar arasındaki ayrımın çok keskin olmadığını doğruluyor. Harper Şarkı , Orta Krallık mezartaşını ve üzerinde bulunan sözleri Harris 500 papirüs Yeni Krallık, biçimsel ziyafetler yemeğe misafirler için gerçekleştirilecek oldu.

Devrinde Akhenaten'a (r. 1353-1336 BC), Aten Büyük İlahi mezarlarında -preserved Amarna dahil mezarın içinde Ay'ın yazılır mıydı Aten , verilen güneş diski tanrı münhasır himaye onun döneminde . Simpson, bu kompozisyonun ifadesini ve fikir dizisini Mezmur 104'ünkilerle karşılaştırır .

Demotik senaryoda sadece tek bir şiirsel ilahi korunmuştur. Ancak, tapınak duvarlarında hiyerogliflerle yazılmış Geç Dönem Mısır ilahilerinin günümüze ulaşan birçok örneği vardır.

Yeni Krallık'tan önceki hiçbir Mısır aşk şarkısına tarihlenmemiştir, bunlar Geç Mısır dilinde yazılmıştır, ancak önceki zamanlarda var oldukları tahmin edilmektedir. Erman , aşıkların birbirlerine hitap ettikleri "kız kardeş" ve "kardeş" etiketlerini öne sürerek aşk şarkılarını Şarkılar Şarkısı'na benzetiyor .

Özel mektuplar, örnek mektuplar ve mektuplar

Hieratic bir komut dosyası ostracon yapılmış kireçtaşı ; senaryo, Eski Mısır'da bir okul çocuğu tarafından bir alıştırma olarak yazılmıştır. II . Ramses döneminde aktif olan vezir Khay'dan dört mektup kopyaladı .

Eski Mısır model mektupları ve mektupları tek bir edebi türde gruplandırılmıştır. Uzun mesafeli mektuplar için çamur damgalı papirüs ruloları kullanılırken, ostraca genellikle yakınlardaki alıcılara gönderilen daha kısa, gizli olmayan mektuplar yazmak için kullanılırdı. Aslen hiyerarşik olarak yazılan kraliyet veya resmi yazışma mektuplarına bazen taş üzerine hiyerogliflerle yazılmanın yüce statüsü verildi. Okul çocukları tarafından ahşap yazı tahtalarına yazılan çeşitli metinler, model mektupları içerir. Özel mektuplar, öğretmenleri veya aileleri tarafından yazılan mektuplar da dahil olmak üzere, öğrencilerin kopyalaması için örnek mektuplar olarak kullanılabilir. Ancak, bu modeller eğitimsel el yazmalarında nadiren yer aldı; bunun yerine çok sayıda el yazmasında bulunan hayali harfler kullanıldı. Bu model mektuplarda kullanılan ortak mektup formülü "Resmi A., yazıcı B'ye söyler" idi.

Papirüs üzerine bilinen en eski özel mektuplar , Beşinci hanedanın Djedkare -Izezi (MÖ 2414–2375) dönemine tarihlenen bir mezar tapınağında bulundu . Mektup alt türü başladığında , Altıncı hanedana daha fazla mektup tarihlenir . Onbirinci hanedana tarihlenen Kemit'in eğitici metin Kitabı, mektup şeklinde bir selamlama listesi ve mektup şeklinde biten bir anlatı ve hatıra biyografilerinde kullanıma uygun terminoloji içerir . Erken Orta Krallık'ın diğer mektuplarının da Kemit Kitabı'na benzer mektup formülleri kullandığı bulunmuştur . Bir beyefendi çiftçi tarafından yazılan Heqanakht papirüsleri , On Birinci hanedanlığa aittir ve eski Mısır'da yazıldığı bilinen en uzun özel mektuplardan bazılarını temsil eder.

Geç Orta Krallık sırasında epistolary formül büyük standardizasyon gönderilen gönderir alınan örnek bir harf dizisi, örneğin, görülebilir Semna kale arasında Nubia devrinde Amenemhat III (r. 1860-1814 BC). Mektuplar ayrıca Yeni Krallık'ın üç hanedanlığı sırasında da yazılmıştır. İken ölü mektuplar Eski Krallık beri yazılmış olan, tanrılara epistolary formda dilekçe harflerin yazımı sırasında çok popüler hale, Ramesside Dönemi başladı Pers ve Ptolemaios dönemler.

Ondokuzuncu hanedanlık döneminde yazdığım Papirüs Anastasi'nin epistolary Hiciv Mektubu , okul çocukları tarafından çok sayıda ostracaya kopyalanan pedagojik ve didaktik bir metindi. Wente bu hayat ve bir sonraki, retorik kompozisyon, yorumlanması temennisiyle "içerdiği bu mektubunda, ... düzgün selam çok yönlülüğünü açıklar aforizmalar bilgelik literatüründe, matematik uygulama için mühendislik problemleri ve bir ordu için malzeme hesaplama , ve Batı Asya coğrafyası ". Üstelik Wente buna, yerler, meslekler ve şeyler için terimlerin ezbere, mekanik olarak öğrenilmesine karşı öğüt veren bir "...polemik risale" diyor; örneğin batı Asya'nın sadece yer adlarını bilmek değil, aynı zamanda topografyası ve rotaları hakkında da önemli detayları bilmek kabul edilemez . Öğretmeyi geliştirmek için metin alay ve ironi kullanır.

Biyografik ve otobiyografik metinler

Missouri , Columbia'daki Missouri Üniversitesi'nde İngiliz ve Kadın Çalışmaları Fahri Profesörü Catherine Parke, en eski "hatıra yazıtlarının" eski Mısır'a ait olduğunu ve MÖ 3. binyıla ait olduğunu yazıyor. Şöyle yazıyor: "Eski Mısır'da Firavun'un yaşamlarının kalıplaşmış anlatımları, hanedan gücünün sürekliliğini övdü. Tipik olarak birinci tekil şahıs ağzından yazılmış olsa da, bu bildiriler kişisel ifadeler değil, aleni, genel referanslardır." Bu eski yazıtlarda olduğu gibi, insanoğlunun "...kutlamak, anmak ve ölümsüzleştirmek, yaşamın ölüme karşı dürtüsü" dürtüsünün bugün yazılan biyografilerin amacı olduğunu da ekliyor .

Bir cenaze stela Ba adlı bir insanın (kutsal koklama, oturmuş lotus buzlu devam ederken); Ba'nın oğlu Mes ve eşi Iny de oturuyor. Özgürlük sahibinin kimliği belirsizdir. Stela tarihlenen Onsekizinci hanedanın ait Yeni Krallık dönemine.

Olivier Perdu, profesörü Mısırbilim at College de France , biyografiler eski Mısır'da var ve o hatıra yazma düşünülmelidir vermedi devletler bu otobiyografik . Tel Aviv Üniversitesi ve Bar-Ilan Üniversitesi'nde İncil Profesörü olan Edward L. Greenstein, Perdu'nun terminolojisine katılmamakta ve antik dünyanın modern anlamda hiçbir "otobiyografi" üretmediğini ve bunların, modern anlamda "otobiyografik" metinlerden ayırt edilmesi gerektiğini belirtmektedir. antik dünya. Ancak hem Perdu hem de Greenstein, antik Yakın Doğu'nun otobiyografilerinin modern otobiyografi kavramıyla eşitlenmemesi gerektiğini iddia ediyor .

Onu tartışmada Vaiz ait İbranice İncil Jennifer Koosed en Din doçent Albright College , gerçek biyografiler veya otobiyografiler antik dünyada var olup olmadığı konusunda bilginler arasında hiçbir katı uzlaşma olduğunu açıklar. Bu teoriye karşı önemli bilimsel görüşlerden biri kavramı olmasıdır bireysellik Avrupa dek var olmadığı Rönesans : böylece otobiyografi Avrupa medeniyetinin bir ürünü yapılır ... "yazma için Koosed isteyen Augustine babasıydı Rosseau babasıydı Henry Adams ve böylece üzerinde". Koosed, eski Mısır hatırası mezar metinlerinde birinci tekil şahıs "ben" kullanımının, sözde yazar zaten ölmüş olduğundan, kelimenin tam anlamıyla alınmaması gerektiğini ileri sürüyor. Cenaze metinleri otobiyografik değil biyografik olarak kabul edilmelidir. Koosed, bu tür metinlere uygulanan "biyografi" teriminin sorunlu olduğu konusunda uyarıyor, çünkü bunlar genellikle ölen kişinin öbür dünyaya yolculuk etme deneyimlerini de tanımlıyor .

Üçüncü hanedanın son dönem memurları için cenaze stellerinden başlayarak , ölen erkeklerin unvanlarının yanına az miktarda biyografik ayrıntı eklendi. Ancak, hükümet yetkililerinin yaşamları ve kariyerleriyle ilgili anlatıların yazıldığı Altıncı hanedanlığa kadar değildi . Mezar biyografileri Orta Krallık döneminde daha ayrıntılı hale geldi ve ölen kişinin ailesi hakkında bilgiler içeriyordu. Otobiyografik metinlerin büyük çoğunluğu kâtip bürokratlara adanmıştır, ancak Yeni Krallık döneminde bazıları subaylara ve askerlere adanmıştır. Geç Dönem'in otobiyografik metinleri, hayatta başarılı olmak için doğru davranmaktan ziyade tanrılardan yardım istemeye daha fazla vurgu yapar. Daha önceki otobiyografik metinler yalnızca başarılı yaşamları kutlamakla ilgiliyken, Geç Dönem otobiyografik metinleri , antik Yunanistan'ın kitabelerine benzer şekilde erken ölüm için ağıtlar içerir .

Kararnameler, kronikler, kral listeleri ve geçmişler

Annals of Firavun'un Thutmose III de Karnak'taki

Modern tarihçiler, bazı biyografik veya otobiyografik metinlerin önemli tarihi belgeler olduğunu düşünürler. Örneğin, Thutmose III altında inşa edilen mezar şapellerindeki askeri generallerin biyografik stelleri, Suriye ve Filistin'deki savaşlar hakkında bilinen bilgilerin çoğunu sağlar . Bununla birlikte, Karnak'takiler gibi, hükümdarlığı sırasında inşa edilen çeşitli anıtların duvarlarına oyulmuş olan Thutmose III'ün yıllıkları da bu kampanyalar hakkında bilgi vermektedir. II . Ramses'in (MÖ 1279–1213) Hititlere karşı Kadeş Savaşı'nı anlatan yıllıkları, Mısır edebiyatında ilk kez, daha önceki tüm şiirlerden ayırt edilen, kutlamaya ve öğretmeye yarayan , anlatısal bir epik şiir içerir .

Mısır tarihini araştırmak için yararlı olan diğer belgeler , Beşinci hanedan Palermo taşı gibi özlü kroniklerde bulunan eski kral listeleridir . Bu belgeler, çağdaş firavunun egemenlik iddiasını meşrulaştırdı. Eski Mısır tarihi boyunca, kraliyet kararnameleri , yönetici firavunların eylemlerini anlattı. Örneğin, Nubian firavun Piye (r. 752-721 BC), kurucusu Yirmi beşinci Hanedanı , dikilmiş ve sıradışı nüansları ve canlı görüntülerle yaptığı başarılı askeri kampanyalar ile açıklanır klasik Orta Mısır dilinde yazılmış bir dikilitaş vardı.

Yunanca adıyla Manetho ( yaklaşık MÖ 3. yüzyıl) olarak bilinen Mısırlı bir tarihçi, kapsamlı bir Mısır tarihini derleyen ilk kişiydi. Manetho döneminde etkin olan Batlamyus II (283-246 MÖ. R) ve kullanılmış Geçmişini Yunan tarafından Herodot ( c . 484 BC- c . 425 BC) Yunanca yazılmış Mısır öyküsü ilham onun ana kaynağı olarak . Bununla birlikte, Manetho'nun çalışmaları için birincil kaynaklar, önceki Mısır hanedanlarının kral listesi kronikleriydi.

Mezar ve tapınak grafiti

Sanatsal grafiti bir köpek figürü Kom Ombo Tapınağı sırasında inşa, Ptolemaios hanedanı

Fischer-Elfert, eski Mısır grafiti yazısını edebi bir tür olarak ayırt eder . Yeni Krallık döneminde, antik yerlere seyahat eden yazıcılar , genellikle bu yapıların anısına kutsal morg tapınaklarının ve piramitlerin duvarlarına grafiti mesajları bıraktılar . Modern bilginler bu yazıcıları sadece turist olarak görmezler , ancak soyu tükenmiş kült merkezlerinin tanrılarla iletişim kurmak için kullanılabileceği kutsal yerleri ziyaret eden hacılar olarak düşünürler . Senenmut'un mezarında ( TT71 ) bulunan eğitici bir ostracon'dan , kâtip okullarında kalıplaşmış grafiti yazmanın uygulandığına dair kanıtlar vardır . Thutmose III'ün Deir el- Bahri'deki morg tapınağına bırakılan bir grafiti mesajında, The Maxims of Ptahhotep'ten değiştirilmiş bir söz , tapınak duvarına yazılan bir duaya dahil edilmiştir. Yazıcılar, grafitilerini diğerlerinden ayırt etmek için genellikle grafitilerini ayrı kümeler halinde yazarlardı. Bu, bazen başkaları tarafından, hatta kâtiplik mesleğinin ataları tarafından yazılan grafitilerin kalitesini karalayan yazıcılar arasında rekabete yol açtı.

Miras, çeviri ve yorumlama

Sonra Kıptiler dönüştürülen Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarda, onların Kıpti Hıristiyan edebiyatı firavunlara ve ayrılmış oldu Helenistik edebi geleneklerden. Yine de bilim adamları, eski Mısır edebiyatının, belki de sözlü biçimde, Yunan ve Arap edebiyatını etkilediğini düşünüyorlar . Paraleller içine sinsi Mısırlı askerler arasında çizilir Yafa hikaye kentini ele geçirmek için sepetler gizli Joppa Taking of ve Miken gizlice Yunanlılar Troy içindeki Truva atı . Joppa alınması ayrıca Arapça hikayeye kıyasla olmuştur Ali Baba içinde Binbir Gece . Denizci Sinbad'ın , gemi kazası geçiren denizcinin firavunlara özgü Hikayesinden esinlenmiş olabileceği tahmin ediliyor . Bazı Mısır edebiyatı, antik dünyanın bilginleri tarafından yorumlandı. Örneğin, Yahudi Romalı tarihçi Josephus ( MS 37– c . 100) Manetho'nun tarihi metinlerinden alıntı yaptı ve yorumladı.

Üç dilde Rosetta Stone içinde British Museum

Bugün bilinen eski Mısır'ın en son oyulmuş hiyeroglif yazıtı , Theodosius I (MS 379-395) döneminde tam olarak MS 394'e tarihlenen bir Philae tapınağında bulunur . MS 4. yüzyılda, Helenleşmiş Mısırlı Horapollo , yaklaşık iki yüz Mısır hiyeroglifinin bir araştırmasını derledi ve anlayışı sınırlı olmasına ve her bir hiyeroglifin fonetik kullanımlarından habersiz olmasına rağmen, anlamlarını yorumlamasını sağladı. Bu araştırma, İtalyan Cristoforo Buondelmonti'nin onu Andros adasında satın aldığı 1415'e kadar kayboldu . Athanasius Kircher (1601-1680) fark Avrupa'da ilk oldu Kıpti antik Mısır doğrudan dilsel soyundan oldu. Onun içinde Œdipus Ægyptiacus , o Mısır hiyeroglif anlamını yorumlamak için ilk birlikte planlanmış Avrupa çaba olsa sembolik çıkarımlara dayanarak.

O ile, 1799 yılına kadar değildi Napolyon keşif bir üç dilde (yani hiyeroglif, demotik, Yunanca) üzerinde stela yazıt Rosetta Stone , modern bilim adamları eski Mısır literatürü deşifre başardık. Rosetta Taşı'nın hiyerogliflerini çevirmek için ilk büyük çaba 1822'de Jean-François Champollion (1790-1832) tarafından yapıldı. 19. yüzyıl boyunca Mısır edebiyatının ilk çeviri çabaları İncil olaylarını doğrulama girişimleriydi .

1970'lerden önce, bilimsel fikir birliği, eski Mısır edebiyatının - modern edebi kategorilerle benzerlikler paylaşmasına rağmen - eski sosyopolitik düzenden etkilenmeyen bağımsız bir söylem olmadığıydı. Bununla birlikte, 1970'lerden itibaren, giderek artan sayıda tarihçi ve edebiyat araştırmacısı bu teoriyi sorguladı. 1970'lerden önce bilim adamları eski Mısır edebi eserlerini bu eski toplumun koşullarını doğru bir şekilde yansıtan geçerli tarihsel kaynaklar olarak ele alırken, bilim adamları şimdi bu yaklaşıma karşı uyarıyorlar. Akademisyenler, sadece üslup ve içeriğin değil, aynı zamanda eserin kültürel, sosyal ve tarihsel bağlamının da dikkate alındığı bireysel edebi eserlerin incelenmesinde giderek daha çok yönlü bir yorumbilimsel yaklaşım kullanıyor . Bireysel eserler daha sonra eski Mısır edebi söyleminin ana özelliklerini yeniden yapılandırmak için vaka çalışmaları olarak kullanılabilir .

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

• İnternet Antik Tarihi Kaynak Kitabı: Mısır ( Fordham Üniversitesi , NY tarafından)
• Eski Mısır Dili (Belçikalı Mısırbilimci Jacques Kinnaer tarafından)
• Kitap: Eski Mısırlıların Edebiyatı, Okunabilir HTML formatı
• Gutenberg Projesi Eski Mısırlıların Edebiyatı E- Kitabı (EA Wallis Budge)
• Texas Press Üniversitesi - Eski Mısır Edebiyatı: An Anthology (2001) (Önsözün tamamı, John L. Foster tarafından)