Eski Mısır cenaze uygulamaları - Ancient Egyptian funerary practices

Ağız açılışı töreninde mezarına önce bir mumya üzerinde yapılan

Eski Mısırlılar oluşan ayrıntılı bir set vardı cenaze uygulamaların ölümden sonra onların ölümsüzlüğünü sağlamak için gerekli olduğuna inanıyordu söyledi. Bu ritüeller dahil vücudu mummifying döküm, büyüleri ve spesifik ile mezarlar mezar eşyaları ihtiyaç olduğu düşünülmektedir öbür .

Eski gömme süreci, eski gelenekler atılıp yenileri benimsendikçe zaman içinde gelişti, ancak sürecin birkaç önemli unsuru devam etti. Zaman içinde belirli ayrıntılar değişse de, cesedin hazırlanması, büyü ritüelleri ve mezar eşyaları, uygun bir Mısır cenazesinin temel parçalarıydı.

Tarih

Ağıtçılar arasında anlamlı jestleri de yas .

Mısır'daki Hanedan Öncesi Dönem'den (MÖ 6000 - c. 3150) hiçbir yazı günümüze ulaşmamış olsa da , bilim adamları fiziksel bedenin öneminin ve onun korunmasının buradan kaynaklandığına inanmaktadır. Bu, muhtemelen o zamanın insanlarının neden yaygın yakma uygulamasını takip etmediğini, bunun yerine ölüleri gömdüğünü açıklıyor. Bazıları ayrıca ölümden sonra kötü muamele görürlerse cesetlerin tekrar dirileceğinden korkmuş olabileceklerine inanıyor.

İlk cesetler, birkaç mezar eşyası ile basit, sığ oval çukurlara gömüldü. Bazen birden fazla insan ve hayvan aynı mezara konulurdu. Zamanla, mezarlar daha karmaşık hale geldi. Bir noktada, cesetler hasır sepete yerleştirildi, ancak sonunda cesetler ahşap veya pişmiş toprak tabutlara yerleştirildi. Mısırlıların en son yaptığı mezarlar lahitlerdir . Bu mezarlarda mücevher, yemek, oyun ve bilenmiş atel gibi gömü eşyaları vardı.

Hanedan Öncesi Dönem ile Ptolemaios hanedanı arasında , sonsuz yaşama ve ölümün ötesinde kişisel varoluşun kesinliğine sürekli bir odaklanma vardı. Ahirete olan bu inanç, mezar eşyalarının mezarlara gömülmesine de yansır. Mısırlıların ahirete olan inançları , diğer medeniyetler ve dinler üzerinde etkili olan ticaret ve kültürel aktarım yoluyla antik dünyada bilinir hale geldi. Özellikle, bu inanç İpek Yolu aracılığıyla iyi bilinir hale geldi . Bireylerin ahirete, orada bir amaca hizmet edebilme temelinde kabul edildiğine inanılıyordu. Örneğin, firavunun Eski Mısır hükümdarı rolünden dolayı öbür dünyaya girmesine izin verildiği düşünülüyordu, bu da onun öbür yaşamına çevrilen bir amaç olacaktı.

Erken kraliyet mezarlarında bulunan insan kurbanları , öbür dünyada bir amaca hizmet etme fikrini pekiştiriyor. Kurban edilenler muhtemelen firavuna öbür yaşamında hizmet etmek içindir. Sonunda, figürinler ve duvar resimleri insan kurbanlarının yerini almaya başlar. Bu heykelciklerin bazıları, hayatları sona erdikten sonra firavunu takip edebilmeleri için belirli insanlara benzemek için yaratılmış olabilir.

Sadece alt sınıflar değil , aynı zamanda soylu sınıflar da firavunun lütfuna güveniyordu. O öldüğünde, firavunun belirli bireylere öbür dünyaya sahip olma yeteneği bahşeden bir tür tanrı haline geldiğine inanıyorlardı. Bu inanç, hanedan öncesi dönemden Eski Krallık'a kadar var olmuştur .

Önceki metinlerden birçok büyü taşınmış olsa da , yeni Tabut Metinleri'ne ek yeni büyüler eklenmiş ve bu yeni cenaze metnini soylularla daha ilişkilendirilebilir hale getirmek için küçük değişiklikler yapılmıştır . In Birinci Ara Dönem Ancak firavun önemi azaldı. Daha önce kraliyet kullanımıyla sınırlı olan cenaze metinleri daha yaygın hale geldi. Firavun artık bir tanrı-kral değildi, buradaki konumu nedeniyle bir sonraki yaşamda yalnızca kendisine izin veriliyordu, şimdi o yalnızca, ölümü üzerine ölümlüler düzlemine indirilecek olan nüfusun hükümdarıydı. .

Tarih Öncesi, En Erken Mezarlar

Mısır'da ilk cenaze Omari ve köylerden bilinmektedir Maadi günümüz yakın kuzeyinde, Kahire . Bu köylerin insanları ölülerini basit, yuvarlak bir mezara çömlek ile gömerlerdi. Beden, tarihsel süreçte daha sonra değişecek olan belirli bir şekilde ne tedavi edildi ne de düzenlendi. Herhangi bir yazılı kanıt olmadan, mezara düzenli olarak tek bir tencerenin dahil edilmesi dışında, ölümden sonraki yaşamla ilgili çağdaş inançlar hakkında bilgi verecek çok az şey vardır. Daha sonraki geleneklere göre, tencere muhtemelen ölen kişi için yiyecek tutmak için tasarlandı.

Hanedan Öncesi Dönem, Gümrüklerin Gelişimi

Cenaze gelenekleri , Tarih Öncesi Dönem'dekilerden Hanedan Öncesi dönemde geliştirilmiştir. İlk başta, insanlar , Omari ve Maadi kültürlerinin geleneğini sürdürerek, Badarian Dönemi'nde (MÖ 4400-3800) tek çömlek ile yuvarlak mezarlar kazdılar . Hanedan öncesi dönemin sonunda, dikdörtgen mezarlarda cesetle birlikte bırakılan artan sayıda nesne vardı ve Mısırlılar tarafından Naqada II Dönemi (MÖ 3650-3300) tarafından uygulanan ritüellere dair artan kanıtlar var . Bu noktada, bedenler düzenli olarak çömelmiş veya cenin pozisyonunda, yüzleri doğuya, yükselen güneşe veya batıya (bu tarihsel dönemde ölüler diyarıydı) bakacak şekilde düzenlenmiştir. Sanatçılar kavanozları cenaze törenleri ve belki de ritüel danslarla boyadılar. Çıplak göğüslü, kuş suratlı, bacakları eteklerinin altına gizlenmiş kadın figürleri de ortaya çıktı. Bazı mezarlar, sosyal tabakalaşmanın başlangıcını gösteren mal bakımından diğerlerinden çok daha zengindi. Erkek mezarlarında silahların, kadın mezarlarında ise kozmetik paletlerin yer almasıyla birlikte gömmede cinsiyet farklılıkları ortaya çıkmıştır .

MÖ 3.600'e gelindiğinde Mısırlılar ölüleri mumyalamaya, mumyalama yağlarıyla (kozalaklı reçine ve aromatik bitki özleri) keten bandajlara sarmaya başladılar.

Erken Hanedan Dönemi, Mezarlar ve Tabutlar

By İlk Hanedanı , bazı Mısırlılar ziyade mezarların basit toprak mezarlara vücutlarını yerleştirerek üzerine inşa mezarları zengin yeterince kuma saplanması idi. Bu dönemde mastaba adı verilen bir yeraltı mezar odası olan dikdörtgen kerpiç mezar gelişmiştir. Bu mezarların nişli duvarları vardı, duvarlar kralın sarayını çevreleyenleri taklit ettiği için saray-cephe motifi adı verilen bir yapı tarzına sahipti. Bununla birlikte, kralların yanı sıra sıradan insanlar da bu tür mezarlara sahip olduklarından, mimari, ölümde bazı zengin insanların yüksek bir statü elde ettiğini öne sürüyor. Daha sonraki tarihsel süreçte, ölen kişinin ölülerin tanrısı Osiris ile ilişkilendirildiği kesindir .

Hanedan Öncesi dönemde, mobilya, mücevher ve oyunların yanı sıra silahlar, kozmetik paletler ve dekore edilmiş kavanozlardaki yiyecek malzemeleri de dahil olmak üzere mezar eşyaları genişledi. Ancak şimdi, en zengin mezarlarda binlerce mezar eşyası var. Sadece vücut için yeni icat edilen tabutlar mezar için özel olarak yapılmıştır. Mumyalama için bazı sonuçsuz kanıtlar da var. Günlük yaşamda kullanılan mezarlardaki diğer nesneler, Birinci Hanedanlık dönemindeki Mısırlıların sonraki yaşamda ihtiyaç duymayı beklediklerini göstermektedir. Bu hayattan diğerine daha fazla devamlılık, mezarların konumlandırılmasında bulunabilir: yaşamları boyunca krala hizmet eden kişiler, efendilerine yakın mezarları seçtiler. Mezarın önünde stel kullanımı Birinci Hanedanlık döneminde başlamış ve mezarı ölen kişinin adıyla bireyselleştirme arzusunu göstermektedir.

Eski Krallık, Piramitler ve Mumyalama

Öküz Sunan Erkeklerin Rölyefi , ca. 2500-2350 M.Ö. Kireçtaşı. Bu kabartmada, üç adam, mezarın sahibine, yazıtta dendiği gibi, "mültere ait kasabalardan" sığır getirir. Bu saçsız, rustik işçilerden ikisi, kaba malzemeden yapılmış kiltler giyiyor ve diğeri ise hiçbir şey giymiyor. Aşağıdaki parçalı bir sahne, Mısırlıların yiyecek için kaleme alıp büyüttüğü turnaları getiren adamları gösteriyor. Zanaatkarlar, ölenlere sonsuz bir erzak kaynağı sağlamak için canlı yem hayvanlarının resimlerini mezarlara oydu. Brooklyn Müzesi

In Eski Krallık , krallar öncelikle yüksek görevlileri için taş mastaba mezar çevrili onların mezarları için piramitler inşa ettiler. Çoğu üst düzey yetkilinin aynı zamanda kraliyet akrabaları olması, bu tür bir yerleştirme için başka bir motivasyonu akla getiriyor: bu kompleksler aynı zamanda aile mezarlıklarıydı.

Seçkinler arasında cesetler mumyalanır, keten bandajlara sarılır, bazen alçıyla kaplanır ve taş lahitlere veya düz ahşap tabutlara yerleştirilirdi. Eski Krallık'ın sonunda, karton kutudaki mumya maskeleri de (sıvaya batırılmış, modellenmiş ve boyanmış keten) ortaya çıktı. Kanopik kavanozlar artık iç organlarını tutuyordu . Altın, fayans ve akik tılsımları ilk olarak vücudun farklı bölgelerini korumak için çeşitli şekillerde ortaya çıktı. Ayrıca Eski Krallık döneminde elitlerin tabutlarının içindeki yazıtların ilk kanıtı var. Çoğu zaman, günlük eşyaların kabartmaları, mezar eşyalarıyla desteklenmiş duvarlara kazınmış, bu da onları temsilleri aracılığıyla erişilebilir kılmıştır.

Yeni sahte kapı , şapelin içinde veya mastabanın dışında bulunan, çalışmayan bir taş kapı heykeliydi; ölenler için adak sunmak ve dua okumak için bir yer olarak hizmet etti. Ölenlerin heykelleri artık mezarlara dahil edilmiş ve ritüel amaçlı kullanılmıştır. Şapellerin dekorasyonuna ek olarak bazı özel kişilerin mezar odaları da ilk süslemelerini almıştır. Eski Krallık'ın sonunda, mezar odası süslemeleri teklifleri tasvir etti, ancak insanları değil.

Birinci Ara Dönem, Bölgesel Değişim

Birçok güç merkezinin bulunduğu Birinci Ara Dönem'deki siyasi durum , bu dönemdeki birçok yerel sanat ve cenaze üslubuna yansır. Tabutları süslemek için birçok bölgesel stil, kökenlerini birbirinden ayırt etmeyi kolaylaştırır. Örneğin, bazı tabutlarda tek satırlık yazılar bulunur ve birçok stilde Wadjet gözlerinin (şahin işaretli insan gözü) tasviri bulunur . Tabutları süslemek için kullanılan hiyerogliflerde bölgesel farklılıklar da vardır .

Bazen erkeklerin mezarlarında alet ve silahlar bulunurken, bazı kadınların da ayna gibi mücevher ve kozmetik eşyaları bulunurdu. Tıpkı erkek mezarlarındaki silahların erkeklerin dövüşte bir rol üstlendiğini ima etmesi gibi, belki de bir sonraki dünyada yemek hazırlamak için bir araç olarak düşünülmek üzere, bazen kadın mezarlarına bileme taşları dahil edildi.

Orta Krallık, Yeni Mezar İçeriği

Bir tabuttan maske. Kartonaj, 37.1387E, Brooklyn Müzesi

İçinde Defin gümrük Orta Krallık bu dönemin siyasi eğilimler bazı yansıtmaktadır. Sırasında Onbirinci Hanedanı , mezarlar Dağlarına kesildi Teb kral mezarına çevreleyen veya yerel mezarlıklarda Üst ve Orta Mısır ; Thebes, On Birinci Hanedan krallarının ana şehriydi ve oraya gömülmeyi tercih ettiler. Ancak On İkinci Hanedan , yüksek memurlar, şimdi Lisht'te kuzeyden hüküm süren yeni bir ailenin krallarına hizmet etti ; bu krallar ve üst düzey yetkilileri, efendilerine ait piramitlerin yakınında bir mastabaya gömülmeyi tercih ettiler. Dahası, Thebes ve Lisht arasındaki topografya farkı, mezar tipinde bir farklılığa yol açtı: kuzeyde, soylular düz çöl ovalarında mastaba mezarları inşa ederken, güneyde yerel ileri gelenler dağdaki mezarları kazmaya devam etti.

On Birinci Hanedanlık döneminde kraliyet saraylılarından daha düşük rütbeli olanlar için mezarlar daha basitti. Tabutlar, gövdesi mumyalanmış ve ketene sarılmış ya da mumyalanmadan basitçe sarılmış ve Greko-Romen dönemine kadar devam eden bir karton mumya maskesinin eklenmesiyle basit ahşap kutular olabilir. Bazı mezarlarda ağaçlık ayakkabılar ve cesedin yanında basit bir heykel bulunuyordu. Bir mezarda sadece on iki somun ekmek, bir sığır budu ve yiyecek teklifleri için bir kavanoz bira vardı. Mücevherat dahil edilebilirdi, ancak seçkin olmayan mezarlarda nadiren bulunan çok değerli nesnelerdi. Bazı gömülerde Birinci Ara Dönem'de popüler olan ahşap modellere yer verilmeye devam edilmiştir . Bu döneme ait mezarlarda ahşap tekne maketleri, yemek yapım sahneleri, zanaatkar ve atölyeler ile katip, asker gibi meslekler bulunmuştur.

On İkinci Hanedan'ın bazı dikdörtgen tabutlarında, ölen kişinin ihtiyaç duyduğu en önemli tekliflerin kısa yazıtları ve temsilleri vardır. Erkekler için tasvir edilen nesneler, yiyeceklerin yanı sıra silahlar ve ofis sembolleriydi. Kadınların tabutlarında aynalar, sandaletler ve içinde yiyecek ve içecek bulunan kavanozlar tasvir edilmiştir. Bazı tabutlar, kraliyet Piramit Metinlerinin sonraki versiyonları olan metinleri içeriyordu .

Mumya olarak hayatta çini modelinin diğer bir tür kullanımını tahmin görünmektedir shabti (aynı zamanda figürler shawabti veya uşabti sonra Onikinci Hanedanlığında). Bu erken figürinlerde, sonraki figürinlerde bulunan ölünün yerine figürü çalışmaya yönlendiren bir metin yoktur. En zengin insanlar , bazı bilginler onları hizmetçi figürleri yerine mumya ikameleri olarak görmüş olsa da, şabtileri öngören taş heykelciklere sahipti .

Daha sonraki On İkinci Hanedanlık döneminde, mezarlarda önemli değişiklikler meydana geldi, belki de Kral III . Vücut, binlerce yıldır yapıldığı gibi artık yan tarafı yerine düzenli olarak sırt üstü yatırılmıştı. Tabut metinleri ve ahşap modeller, dönemin yeni mezarlarından kaybolurken , Mısır tarihinin geri kalanında olacağı gibi , kalp bok böcekleri ve mumya şeklindeki figürinler artık mezarlara dahil edildi. Tabut dekorasyonu basitleştirildi. Onüçüncü Hanedanı dekorasyonda başka değişiklik gördük. Kuzeyde ve güneyde, o zamanki merkezi olmayan hükümet gücünün bir yansıması olan farklı motifler bulundu. Ayrıca, daha önceki dönemlerde nadir görülen bir mezara defnedilenlerin sayısında da belirgin bir artış olmuştur. Bir mezarın bir aile tarafından nesiller boyunca yeniden kullanılması, servetin daha adil bir şekilde yayıldığı zaman meydana gelmiş gibi görünüyor.

İkinci Ara Dönem, Yabancı Definleri

İkinci Ara Dönem'e ait bilinen mezarlar , ülkede gömülü Mısırlı olmayanların varlığını ortaya koymaktadır. Kuzeyde, kuzeyi kuzeydoğu deltasından yöneten batılı bir Sami halkı olan Hyksos ile ilişkili mezarlar , cesedi içeren küçük kerpiç yapılar, çanak çömlekler, erkek mezarlarındaki bir hançer ve genellikle yakındaki bir eşek mezarını içerir. Ülkenin çeşitli yerlerinde bulunan basit tava şeklindeki mezarların Nubyalı askerlere ait olduğu düşünülüyor . Bu tür mezarlar çok eski gelenekleri yansıtır ve sığ, yuvarlak çukurlar, büzülmüş bedenler ve kaplarda minimal yiyecek teklifleri içerir. Ara sıra, İkinci Ara Dönem'e ait tanımlanabilir Mısır malzemelerinin dahil edilmesi, bu mezarları Hanedan Öncesi ve hatta daha erken dönemlerden ayıran tek işareti sağlar.

Yeni Krallık, Yeni Nesne Amaçları

Tutankhamun'un Mezarındaki Nesneler . Harry Burton tarafından 1922'de çekilen fotoğraf

Yeni Krallık'taki seçkin mezarların çoğu kayaya oyulmuş odalardı. Krallar, artık piramitlere değil , Krallar Vadisi'ndeki çok odalı, kayaya oyulmuş mezarlara gömüldü . Rahipler, Nil'in batı kıyısında , Teb'in karşısında inşa edilen taş tapınaklarda onlar için cenaze törenleri yaptılar . Mevcut kanıtlara göre, On Sekizinci Hanedan , Mısırlıların düzenli olarak günlük yaşamlarından birçok nesneyi mezarlarına dahil ettikleri son dönem gibi görünüyor; Ondokuzuncu Hanedan'dan başlayarak , mezarlar günlük hayattan daha az eşya içeriyordu ve özellikle sonraki dünya için yapılmış nesneleri içeriyordu. Böylece, Onsekizinci Hanedanlardan Ondokuzuncu Hanedanlara geçiş, gömme geleneklerinde bir ayrım çizgisi oluşturdu: Onsekizinci Hanedan geleneklerinde yakın geçmişi daha yakından hatırlarken, Ondokuzuncu Hanedan Geç Dönem geleneklerini öngördü .

Tutankhamun'un mezarından, kralların yaşam ve ölümdeki şiddetli koruyucusu olan tanrıça Sekhmet'i andırmak için şekillendirilmiş yaldızlı bier , Kahire Müzesi

Onsekizinci Hanedan'ın seçkin tabakaları, mezarlarına, dünyadaki yaşamları boyunca kuşkusuz kullandıkları nesnelerle birlikte, giysi ve diğer eşyaların yanı sıra mobilyalar da yerleştirdiler. Bu türbelerde yataklar, başlıklar, sandalyeler, tabureler, deri sandaletler, takılar, müzik aletleri ve ahşap sandıklar bulunurdu. Listelenen tüm nesneler seçkinler için olsa da, birçok yoksul insan mezarlarına silah ve kozmetikten başka bir şey koymadı.

Ramesside döneminden yağmalanmayan hiçbir seçkin mezar hayatta kalmaz . Bu dönemde sanatçılar, seçkinlere ait mezarları, Eski Krallık'tan beri popüler olan gündelik sahneden ziyade, daha fazla dini olay sahnesiyle süslediler. Cenazenin kendisi, birden fazla akraba ile yapılan cenaze yemeği, tanrılara tapınma, hatta yeraltı dünyasındaki figürler elit mezar süslemelerinde konu olmuştur. Ramesside dönemi mezarlarında bulunan nesnelerin çoğu, ölümden sonraki yaşam için yapılmıştır. Yaşam boyunca da kullanılmış olabilecek takıların yanı sıra, Ramesside mezarlarındaki objeler de öbür dünya için üretilmiştir.

Üçüncü Ara Dönem

Kral I. Pinudjem'in Shabtis'i, M.Ö. MÖ 1025-1007, 16.190, Brooklyn Müzesi

Yeni Krallık'ın siyasi yapısı Yirminci Hanedan'ın sonunda çökmüş olsa da , Yirmi Birinci Hanedan'daki mezarların çoğu doğrudan önceki dönemdeki gelişmeleri yansıtmaktadır. Bu dönemin başında kabartmalar Ramesside dönemine benziyordu. Geç Dönem'in yeni cenaze uygulamaları ancak Üçüncü Ara Dönem'in en sonunda görülmeye başlandı.

Bu döneme ait mezarlar hakkında çok az şey bilinmektedir. Mezarlardaki süslemelerin eksikliği, tabutların çok daha ayrıntılı bir şekilde süslenmesine yol açmış gibi görünüyor. Dönemin geriye kalan mezar eşyaları , sahibi bir kraliçe veya prenses olsa bile oldukça ucuza yapılmış şabtileri göstermektedir .

Geç Dönem, Anıtsallık ve Geleneklere Dönüş

İçinde Defnedilen Geç Dönem , büyük ölçekli yararlanabilecek tapınak benzeri ilk defa dışı kraliyet elit için inşa mezar. Ancak bu dönemdeki mezarların çoğu çöl tabanına gömülmüş kuyulardaydı. Eski Krallık tarzını yansıtan ince heykel ve kabartmaların yanı sıra, mezar eşyalarının çoğu mezar için özel olarak yapılmıştır. Tabutlar dini metinler ve sahneler taşımaya devam etti. Bazı şaftlar, üzerinde merhum duaları ve isimleri olan stel kullanılarak kişiselleştirildi. Tüm sınıflar için fayanslarda Shabtis bilinmektedir. Kanopik kavanozlar, çoğu zaman işlevsiz olsa da, dahil edilmeye devam edildi. Merhumun hayattaki görevini temsil eden asalar ve asalar da sıklıkla oradaydı. Ya tanrısı Osiris veya kompozit tanrı Ptah-Sokar-Osiris bir ahşap figür kalp bok böcekleri, hem altın ve fayans örneklerle birlikte bulunamadı DJ'lik-sütunları , Horus Gözü muska, tanrıların rakamları ve görüntüleri merhumun ba . " Ağzın açılması " olarak adlandırılan mezarın ritüeli için kullanılan araçlar ve dört pusula noktasındaki "büyülü tuğlalar" yer alabilir.

Ptolemaios Dönemi, Helenistik Etkiler

Mısır'ın Büyük İskender tarafından fethinden sonra ülke, generallerinden Ptolemy'nin torunları tarafından yönetildi . Makedon Yunan ailesi, hem Helenistik hem de eski Mısır yaşam tarzlarını destekleyen bir kültürü besledi : İskenderiye'de yaşayan birçok Yunanca konuşan insan anakara Yunanistan'ın geleneklerini takip ederken, diğerleri Mısır geleneklerini benimsedi, Mısırlılar ise zaten eski geleneklerini takip etmeye devam etti.

Çok az sayıda Ptolemaios mezarı bilinmektedir. Dönemin ince tapınak heykelcikleri, mezar heykeltıraşlığı ve sunu masaları olasılığını akla getirmektedir. Mısırlı seçkin mezarlar hala taş lahitleri kullanıyordu. Ölülerin Kitapları ve muskalar da hâlâ popülerdi.

Roma Dönemi, Roma Etkileri

Demetrios'un mumyası, MS 95-100. Brooklyn Müzesi

Romalılar son ve en ünlü üyesi üstünlüğünü biten 30 M.Ö. Mısır'ı fetheden Ptolemaios hanedanı , Kleopatra VII . Roma yönetimi sırasında, hem Mısır hem de Roma unsurlarını birleştiren seçkin bir melez mezar stili geliştirildi.

Bazı insanlar mumyalanmış ve keten bandajlara sarılmıştı. Mumyanın önü genellikle çeşitli geleneksel Mısır sembolleriyle boyanırdı. Mumyalara geleneksel Mısır tarzında veya Roma tarzında mumya maskeleri eklenebilir. Diğer bir olasılık da, ahşap bir panel üzerine enkaustik (balmumu içinde asılı pigment) ile yapılmış Roma tarzı bir mumya portresiydi . Bazen mumyanın ayakları örtülürdü. Buna bir alternatif, Mısır motifli tam bir kefen, ancak Roma tarzında bir portreydi. Seçkinlerin mezarları ayrıca güzel takılar içerebilir.

cenaze ritüelleri

Yunan tarihçileri Herodot (MÖ 5. yüzyıl) ve Diodorus Siculus (MÖ 1. yüzyıl), eski Mısırlıların bir cesedin korunmasına nasıl yaklaştıklarına dair hayatta kalan en eksiksiz kanıtları sağlar. Mumyalamadan veya çürümeyi geciktirmek veya önlemek için cesedi muhafaza etmeden önce , yas tutanlar, özellikle de ölen kişinin statüsü yüksekse, yüzlerini çamurla kaplar ve göğüslerini döverek şehirde dolaşırlardı. Yüksek statülü bir erkeğin karısı ölürse, cesedin kötüye kullanılmasını önlediğinden, üç veya dört gün geçene kadar vücudu mumyalanmadı. Bir kişinin boğulması veya saldırıya uğraması durumunda, kutsal ve dikkatli bir şekilde, vücuduna hemen mumyalama yapılırdı. Bu tür bir ölüm saygı duyuldu ve sadece rahiplerin vücuda dokunmasına izin verildi.

Mumyalamadan sonra, yas tutanlar, Osiris ve düşman kardeşi Set'in yanı sıra tanrılar Isis , Nephthys, Horus, Anubis ve Thoth'un rolünü oynayacak gönüllülerle, Saat Nöbeti sırasında bir yargının yürürlüğe girmesini içeren bir ritüel gerçekleştirmiş olabilirler. . Hikaye devam ederken Set, kardeşi Osiris'i tahtın kendisinden önce verildiği için kıskanıyordu, bu yüzden onu öldürmeyi planladı. Osiris'in karısı Isis, Osiris'in bedenini ele geçirmek için Set ile ileri geri savaştı ve bu mücadele yoluyla Osiris'in ruhu kayboldu. Bununla birlikte, Osiris yeniden dirildi ve bir tanrı olarak eski haline getirildi. Osiris'in yargısının yeniden canlandırılmasına ek olarak, yakındaki nekropol boyunca farklı kutsal yolculukları simgeleyen çok sayıda cenaze töreni düzenlendi.

Mezara giden cenaze alayı genellikle, cesetleri kızak tipi bir taşıyıcıda çeken sığırları ve arkadaşlarının ve ailesinin takip etmesini içeriyordu. Tören alayı sırasında rahip tütsü yaktı ve cesedin önüne süt döktü. Mezara varıldığında ve esasen sonraki yaşamda rahip , ölen kişinin ağzını açma törenini gerçekleştirdi. Merhumun başı güneye doğru çevrildi ve cesedin merhumun heykeli kopyası olduğu hayal edildi. Ölen kişinin ağzının açılması, yargılama sürecinde kişinin konuşmasına ve kendini savunmasına izin vermeyi sembolize eder. Daha sonra törenin sonlandırılması için ölenlere eşyalar sunuldu.

Ölüler Kitabında tasvir edilen bir cenaze alayı

Mumyalama

mumyalama

Ölen kişi öbür dünyaya kabul edilme şansı istiyorsa, cesedin korunması çok önemliydi. İçinde ruhun Eski Mısır konsepti , ka canlılığını temsil, kişi ölür kez vücudu terk eder. Vücut belirli bir tarz içinde mumyalanmış taktirdedir olacak KA ölen vücuda geri dönün ve yeniden doğuş gerçekleşecek. Mumyacılar ölümden sonra cesedi aldılar ve sistemli bir şekilde mumyalamaya hazırladılar . Ölen kişinin ailesi ve arkadaşları, modern cenaze evlerindeki sürece benzer şekilde, cesedin hazırlanması için çeşitli fiyat seçeneklerine sahipti. Sonra, mumyalayıcılar vücut eşlik IBW'sine çevrilmiş, “arınma yerine,” bir çadır içinde vücut yıkanmıştır ve daha sonra nefer başına , “Güzellik Evi,” mumyalama gerçekleşti nerede.

mumyalama süreci

Eski Mısır mumyalama sürecinin basit temsili.

Sonsuza kadar yaşamak ve Osiris'in huzuruna sunulmak için, ölen kişinin bedeni mumyalanarak korunmalıydı , böylece ruh onunla tekrar birleşebilir ve ahiretten zevk alabilirdi. Mumyalamanın ana süreci, Wadi Natrun'da bulunan doğal bir tuz olan natron kullanarak vücudu dehidre ederek korumaktı . Vücuttaki sıvılar boşaltıldı ve deri, saç ve kaslar korunarak bırakıldı. Mumyalama işleminin yetmiş gün kadar sürdüğü söyleniyor. Bu süreçte, özel rahipler mumyalayıcı olarak çalıştılar ve ölünün cesedini defin için hazırlarken tedavi ettiler ve sardılar.

Maddi gücü yeten herkes mumyalama işlemine açıktı. Bu işlemi karşılayamayanların bile, doğru büyüler ile ahiret hayatının tadını çıkarabileceğine inanılıyordu. Mumyalama, en pahalı, orta derecede pahalı ve en basit veya en ucuz olmak üzere üç farklı süreçte mevcuttu. Mumyalamanın en klasik, yaygın ve en pahalı yöntemi 18. Hanedanlığa kadar uzanır . İlk adım, vücudun çürümemesi için iç organları ve sıvıyı çıkarmaktı. Bir masaya yatırıldıktan sonra, mumyacılar , burun deliğinden metal bir kanca sokarak , beyine doğru parçalayarak , salgı adı verilen bir işlemle beyni çıkardılar . Kanca ile alabildikleri kadarını çıkardılar ve geri kalanını ilaçlarla sıvılaştırıp boşalttılar. Beyni attılar çünkü tüm düşünmeyi kalbin yaptığını düşündüler. Bir sonraki adım iç organları, akciğerler, karaciğer, mide ve bağırsakları kaldırmak ve bunları yerleştirmek oldu canopic kavanoz koruyucu tanrı başları, şeklinde kapaklı Horus'un dört oğlu : Imsety, hapy, Duamutef ve Qebhseneuf. İmset insan başlıydı ve karaciğeri koruyordu; Hapy maymun kafalıydı ve akciğerleri koruyordu; Duamutef çakal başlıydı ve mideyi koruyordu; Qebhseneuf şahin başlıydı ve ince ve kalın bağırsakları koruyordu. [25] Bazen dört kanopik kavanoz, kanopik bir sandığa yerleştirildi ve mumyalanmış bedenle birlikte gömüldü. Kanopik bir sandık "minyatür bir tabuta" benziyordu ve karmaşık bir şekilde boyanmıştı. Eski Mısırlılar, ölenleri organlarıyla birlikte gömerek, öbür dünyaya tekrar katılabileceklerine inanıyorlardı. [26] Diğer zamanlarda, organlar temizlendi ve temizlendi ve ardından vücuda geri döndü. Vücut boşluğu daha sonra durulandı ve şarap ve bir dizi baharatla temizlendi. Gövde, aromatik bitkiler ve içeride bırakılan baharatlarla dikildi. Kalp vücutta kaldı, çünkü yargı salonunda Maat'ın tüyüne karşı tartılacaktı . Vücut şarapla yıkandıktan sonra, natron torbalarıyla dolduruldu . Dehidrasyon işlemi 40 gün sürdü. [27]

Boyalı mumya bandaj

Sürecin ikinci kısmı 30 gün sürdü. Bu, ölen kişinin yarı ilahi bir varlığa dönüştüğü ve ilk parçadan itibaren vücutta kalanların uzaklaştırıldığı, ardından önce şarap ve ardından yağların sürüldüğü dönemdi. Yağlar, ritüel amaçlı olduğu kadar, sarılırken uzuvların ve kemiklerin kırılmasını önlemek içindi. Vücut bazen vücudu bakteri ve böceklerden koruyan altın bir reçine ile renklendirilirdi. Ayrıca bu uygulama, ilahi varlıkların altından ete sahip olduğu inancına dayanıyordu. Daha sonra, bir rahip dualar okur ve tütsü yakarken , vücut muskalarla şeritler halinde kesilmiş ketenlere sarılır . Keten, tutkal yerine sakız kullanılarak vücuda yapıştırıldı. Giyinme, vücudu elementlerden fiziksel olarak koruyordu ve merhumun ailesinin ne kadar zengin olduğuna bağlı olarak, ölüye süslü bir cenaze maskesi ve kefen giydirilebiliyordu. Çağdaş mumyalar bu bölgelerde ekstra sargılar ve dolgular ortaya çıkardığından baş, eller, ayaklar ve cinsel organlara özel bir özen gösterildi. Mumyalar, tipik olarak merhumun boynuna bağlanan küçük, ahşap isim etiketleriyle teşhis edildi. 70 günlük süreç Osiris'e ve Sothis yıldızının gökyüzünde olmadığı uzunlukla bağlantılı . [28]

Mumyalama için orta derecede pahalı olan ikinci seçenek, karın boşluğuna bir kesi veya iç organların çıkarılmasını içermiyordu. Bunun yerine, mumyacılar vücuda sedir ağacının yağını enjekte ederek sıvının vücuttan çıkmasını engelledi. Ceset daha sonra belirli sayıda gün boyunca natron içine yatırıldı. Yağ daha sonra vücuttan boşaltıldı ve onunla birlikte sedir yağı tarafından sıvılaştırılan iç organlar, mide ve bağırsaklar geldi. Et, natron içinde çözülür ve geriye sadece ölü bedenden deri ve kemik kalır. Cenazeler aileye geri verilir. Genellikle yoksullar tarafından seçilen en ucuz, en temel mumyalama yöntemi, merhumun iç organlarını temizlemeyi ve ardından cesedi 70 gün boyunca natron içine koymayı içeriyordu. Cenaze daha sonra aileye teslim edildi.

Hayvan mumyalama

Antik Mısır'da hayvanlar birçok nedenden dolayı mumyalanırdı. Sahipleri için özel bir öneme sahip olan ev hayvanları yanlarına gömüldü. Bununla birlikte, hayvanlar sadece evcil hayvanlar olarak değil, tanrıların enkarnasyonları olarak da görülüyordu. Bu nedenle, bu hayvanlar eski Mısır tanrılarını onurlandırmak için gömüldü. Bazı hayvan mumyalamaları, genellikle kediler, kurbağalar, inekler, babunlar ve akbabalar gibi hayvanların şeklini alan tanrılara kutsal teklifler olarak hizmet etmek için yapıldı. Diğer hayvanlar, öbür dünyada insanlara yiyecek sunmak amacıyla mumyalanmıştır. Ayrıca sahipleri için özel bir önem taşıyan evcil hayvanlar da yanlarında toprağa verildi.

Bir peregrine şahin mumyası

Orta Mısır'daki bir Kıpti köyü olan Dayr al-Barsha çevresindeki mezarlarda birkaç tür hayvan kalıntısı keşfedildi. Kuyularda ve mezar odalarında bulunan kalıntılar arasında köpekler, tilkiler, kartal baykuşlar, yarasalar, kemirgenler ve yılanlar vardı. Bunların, mevduata tesadüfen giren kişiler olduğu belirlendi. Bulunan diğer hayvan kalıntıları daha yaygındı ve bu mezarlarda kazara kapana kısılmış olanlardan daha fazla tekrarlandı. Bu kalıntılar arasında çok sayıda ceylan ve sığır kemiğinin yanı sıra insan davranışlarının sonucu olduğuna inanılan buzağı ve keçiler de bulunuyordu. Bunun nedeni, bazı kalıntıların değiştirilmiş, eksik veya orijinal iskeletlerinden ayrılmış parçalara sahip olmasıydı. Bu kalıntılarda da özellikle sığır kafatasları ve ayaklarında görülen boya ve kesik izleri vardı. Buna dayanarak, Dayr al-Barsha mezarlarının doğal ortamı ve bu hayvanların sadece bir kısmının bulunduğu gerçeği, doğal çökelme olasılığı göz ardı edilebilir ve aslında bu kalıntıların nedeni büyük olasılıkla nedendir. sadece baş, ön bacak ve ayaklar mezarların içine yerleştirilmek üzere seçildiği için hayvan kurbanları kullanılmıştır. Christopher Eyre tarafından yapılan bir araştırmaya göre, eski Mısır'da sığır eti günlük diyetin bir parçası değildi, çünkü et tüketimi sadece cenaze ve cenaze törenleri dahil kutlamalar sırasında ve ölenlere sığır teklifleri sunma pratiği sırasında gerçekleşti. Hanedan Öncesi Döneme geri dönüyor.

defin ritüelleri

Ay Tutankhamun için ağzın açılmasını gerçekleştiriyor .

Mumya hazırlandıktan sonra, bir rahip tarafından sembolik olarak yeniden canlandırılması gerekecekti. Ağız Törenin açılış büyü dile ve mumya veya dokunacağımı bir rahip tarafından yapılmıştır lahit bir tören ile adze  bir bakır veya taş bıçak -. Bu tören, mumyanın öbür dünyada nefes alabilmesini ve konuşabilmesini sağlamıştır. Benzer bir şekilde rahip, mumyanın kollarını, bacaklarını ve diğer vücut kısımlarını yeniden canlandırmak için büyüler yapabilirdi.

Rahipler, hatta belki de kralın halefi, cesedi morg tapınağına giden geçitten geçirmeye başladı . Burası duaların okunduğu, tütsü yakıldığı ve kralın son yolculuğuna hazırlanmasına yardımcı olmak için daha fazla ritüelin yapıldığı yer. Daha sonra kralın mumyası, öbür dünyada kullanılacak muazzam miktarda yiyecek, içecek, mobilya, giysi ve mücevherle birlikte piramidin içine yerleştirildi. Piramit, bir daha kimsenin girmemesi için mühürlendi. Ancak, kralın ruhu mezar odasından istediği gibi hareket edebilirdi. Cenazeden sonra kral bir tanrı olur ve piramidinin yanındaki tapınaklarda tapınılabilir.

Eski zamanlarda Mısırlılar doğrudan toprağa gömülürdü. Hava çok sıcak ve kuru olduğu için cesetlerin korunması kolaydı. Genellikle cesetler cenin pozisyonunda gömülürdü. Eski Mısırlılar, gömme sürecinin insanları rahat bir öbür dünyaya göndermede önemli bir parçası olduğuna inanıyorlardı. Mısırlılar, ölümden sonra ölen kişinin hala bu tür öfke duygularına sahip olabileceğine veya yaşayanlar gibi kin besleyebileceğine inanıyordu. Ölen kişinin ayrıca yaşayan ailelerine destek ve yardım etmesi bekleniyordu. Ba ve Ka'nın ölülerin ailelerini desteklemesini sağlayan şey olduğuna inanıyorlardı . Ba görünmez bir ikiz Ka ikiz tanıyacağı süre geri vücuda gelirdi, ailesine destek olmak vücuttan tahliye edilecek için mümkün kıldı. Ölülerin fikirleri bu kadar değerliyken, Mısırlıların ölülere neden saygılı davrandıkları açıktır. Daha az şanslı olan Mısırlılar, hala aile üyelerine uygun bir cenaze töreni yapılmasını istiyorlardı. Ailenin cesedi bir beze saracağı ve ölülerin rahat etmesi için gündelik nesnelerle gömeceği çölde tipik bir cenaze töreni yapılırdı. Bazıları mumyalamayı karşılayabilse de, çoğu halk masraftan dolayı mumyalanmadı. Yoksullar çoğu zaman, bedenlerinin mumyalanmadığı toplu mezarlarda ve çöle yayılmış, genellikle şu anda nüfusun yoğun olduğu bölgelerde çok az ev eşyası ile bulunur.

Mezarlar

Bir mastaba örneği

Mezar, ölenler için barınma yeriydi ve iki önemli işlevi yerine getirdi: mezar, ölen kişinin dinlenmesi için sonsuz koruma ve aynı zamanda yas tutanların, ölen kişinin sonsuz yaşama yardımcı olduğu ritüelleri gerçekleştirmeleri için bir yer sağladı. Bu nedenle, eski Mısırlılar mezarların inşa edilme şekli konusunda çok ciddiydiler. Mezarın iki ayırt edici özelliği şunlardı: merhumun fiziksel bedeninin (bir tabutun içinde) yanı sıra en önemli kabul edilen cenaze nesnelerinin bulunduğu bir mezar odası ve yas tutanların, ailenin ve arkadaşlar toplanabilir. Bir kralın mezarı, bir şapel yerine tam bir tapınak içeriyordu.

Tipik olarak, ölen bir kişinin mezarı, kendi topluluklarının yakınında bir yerde bulunuyordu. Eski Mısırlılar, ölenleri özellikle verimli veya bitki örtüsü için yararlı olmayan topraklara gömmeyi seçtiler. Bu nedenle mezarlar daha çok çöl bölgelerinde yapılmıştır. Mezarlar genellikle birbirine yakın inşa edilmiş ve nadiren tek başına durmuştur. Ancak ölen bir kral için mezar, son derece kutsal bir yerde bulunuyordu.

Gelen Prehistorik Mısır onlar doğal dehidrasyon tarafından korunmuş olur, çünkü organları çöllerinde gömüldü. "Mezarlar" kuma kazılmış küçük oval veya dikdörtgen çukurlardı. Ölen kişinin vücudunu, birkaç kavanoz yiyecek ve içecek ve sihirli dini büyülerle arduvaz paletlerinin yanında sol tarafında sıkı bir pozisyonda verebilirler. Kabirlerin boyutları zamanla statü ve zenginliğe göre arttı. Eski Mısır'da kurak, çöl koşulları, zenginlerin sahip olduğu karmaşık cenaze hazırlıklarını karşılayamayan fakirlerin cenaze töreni için bir avantajdı.

Basit mezarlar , mastabas adı verilen kerpiç yapılara dönüşmüştür . Kraliyet mastabaları daha sonra basamaklı piramitlere ve ardından "gerçek piramitlere" dönüştü . Bir kral tahta geçer geçmez piramidini inşa etmeye başlardı. Vadi Tapınağı'nda "Ağızın açılması töreni" de dahil olmak üzere defin ritüelleri gerçekleşti . Bir piramidin büyük boyutu soyguna karşı korunmak için yapılmış olsa da, güneş tanrısı Ra hakkındaki dini bir inanca da bağlı olabilir .

Mezarlıkların çoğu, mecazi olarak "ölüler diyarı" olarak görülen Nil'in batı kıyısında bulunuyordu. Mezarın, merhumun kozmostaki yerini temsil ettiği ve nihayetinde merhumun sosyal sınıfına bağlı olduğu söylendi. Ölen kişi özellikle yüksek sınıftansa, kralın yanına gömüldüler, orta ve alt sınıf bireyler ise sadece yaşadıkları toplulukların yanına gömüldü. Çoğu durumda, üst sınıfın mezarları, "odak noktası" olarak görülebilecekleri şekilde alt sınıfların mezarlarına göre yerleştirildi. Örneğin, bir mezar alanı, valilerin mezarları bir tepenin yamacına, valinin görevlilerinin mezarları ise tepenin eteğine yerleştirilecek şekilde tasarlandı.

tabutlar

Berlin Ägyptisches Museum'da rahip Ken-Hor'un antropoid tabutu ve lahiti

Mumya muhafaza edildikten sonra bir tabuta yerleştirildi. Cesetleri barındıran tabutlar sadece ahşaptan yapılmış olsa da, karmaşık bir şekilde boyanmış ve her bireye uyacak şekilde tasarlanmıştı. Teklifleri ölmüş, bir listenin başlığı, sahte bölme içinden: Eski Krallık, şu her tabut alınmaya başlanmış ka içinden geçebileceği ve tabut bakabilir miyim ölen böylece gözlerini boyadı. Tabutun üzerindeki süslemeler genellikle merhumun statüsüne uygundur.

Orta Krallık döneminde, tabut bir "minyatür mezar" gibi muamele görmüş ve bu şekilde boyanmış ve yazılmıştır. Tanrıçalar İsis ve Nephthys tabutların üzerine boyanmış ve ölenleri öbür dünyada korudukları söylenmiştir. Tabutların kenarları boyunca, diğer tanrıların yanı sıra Horus'un dört oğlu da resmedilmiştir. Tabutlara da genellikle dualar yazılırdı.

Kısa süre sonra, ölen kişinin vücudunun dış hatlarına göre uyarlanmış antropoid tabutlar ortaya çıktı. Tabutun üzerine daha fazla kişiselleştirmek için ölünün yüzü ve saçı boyandı. Tabutu barındırmak ve cesede ek koruma sağlamak için büyük, taş bir kap olan bir lahit kullanıldı. Eski Mısırlılar, "lahit" kelimesini "yaşamın sahibi" anlamına gelecek şekilde çevirdiler ve bu nedenle lahit, ölen kişinin öbür dünyaya geçmesine yardımcı olacaktı.

lanet

Mısırlıların takip ettikleri cenaze törenlerinden biri de ahirete uygun şekilde hazırlanmaktı. Eski Mısır'ın ruh kavramındaki yaşamsal güç olan Ka , mumyalama uygun şekilde yapılmazsa, ölen bedene geri dönmezdi. Bu durumda, ceset çürüdü ve muhtemelen tanınmaz hale geldi, bu da ölen kişi için ölümden sonraki yaşamı ulaşılmaz hale getirdi. Gerekli önlemler alınmadığı takdirde kıyamet kopacaktır. Lanet, Mısırlıların, tanrılaştırılmış bir figür haline geldikleri ve Tanrılar tarafından memnuniyetle karşılandıkları ahiret ihtişamını deneyimlemeyecekleri anlamına geliyordu. Bunun yerine, yeraltı dünyasının kitaplarında lanet tasvir edildi. Zıtlıkların yeriydi; kaos, ateş ve mücadele. Yeraltı dünyasının kitaplarının farklı sayfaları, lanetleme sırasında neler olduğuna dair farklı bakış açılarını tasvir ediyor. İnsanlığı ve bireyselliği kişiden ayırmayı ve kozmik düzeni tersine çevirmeyi tartışır.

yargı

Yargılama fikri şöyleydi: Ölenlerin ölümden sonraki yaşama kabul edilmeleri için bazı tanrılar tarafından çok aşamalı bir yargıya tabi tutulmaları gerekiyordu. Yargı kavramı ve inancı , Yeni Krallık'ın bir cenaze metni olan Ölüler Kitabı'nda özetlenmiştir . Ölüler Kitabı, ölen ve ölümden sonraki yaşamla ilgili büyülerden oluşur. Spell 125, özellikle, yargılama sürecinin başında ölen kişi tarafından teslim edildiği anlaşılmaktadır.

Kalbin Tartılması

Yargının neye benzediğinin görsel resmi, eski Mısır kalıntıları ve eserleri aracılığıyla keşfedildi. Prosedür aşağıdaki gibi tasvir edilmiştir: ölen kalp ait tüy kıyasla tartılmış Maat ise, ammit (günahkâr olduğu bulunmuştur hayatta ise) kalp yemek bekliyordu. Osiris (diğerlerinin yanı sıra) yargıçtı ve yargı salonuna giren merhum için yargı sürecinin ideal bir çıktısını temsil ediyordu. Bunun nedeni, kendisini haksız yere öldüren kardeşi Set'e karşı haklı çıktıktan sonra diriltilmesi ve tanrısal statüsünü kazanmasıdır. Ölen kişi Osiris'e "olumsuz itiraf" olarak bilinen günah işlemediklerini söyledi. Maat'ın kırk iki Değerlendiricisi , ölen kişinin yaşamının ne kadar erdemli olduğuna karar verdi ve bu, ölen kişinin öbür dünyaya girmesinin ana unsurunu temsil ediyordu. Hüküm verdikten sonra, merhumun ailesi ve arkadaşları onları kutladı ve ahirete girmek için doğruluklarıyla övündüler.

cenaze metinleri

Birçok mumyaya, yanlarında öbür dünyaya götürmeleri için bir tür cenaze literatürü sağlandı. Cenaze literatürünün çoğu, büyü listelerinden ve öbür dünyada gezinmek için talimatlardan oluşur. Eski Krallık döneminde, bilim adamlarının Piramit Metinleri olarak adlandırdıkları bu materyale yalnızca firavunun erişimi vardı . Piramit Metinleri, kraliyetin dirilişini sağlamak ve firavunu çeşitli kötü etkilerden korumak için bir büyü koleksiyonudur. Firavun Unas , bu büyü koleksiyonunu ilk kullanan kişiydi, çünkü o ve sonraki birkaç firavun onları piramitlerinin duvarlarına oydu. Bu metinler daha büyük bir büyü bankasından ayrı ayrı seçildi.

In Birinci Ara Dönem ve Orta Krallık , Piramit Metin büyü bazıları da yüksek yetkililerin mezar odalarına ve alimler dediğimiz dönüşmeye başlar birçok tabut, üzerinde bulunan Tabut Metinleri . Bu dönemde, soylular ve kraliyet dışı birçok Mısırlı, cenaze literatürüne erişmeye başladı. Daha önceki metinlerden birçok büyü taşınmış olsa da, yeni tabut metinlerinde ek büyüler vardı ve bu yeni cenaze metnini soylulara daha uygun hale getirmek için yapılan küçük değişiklikler vardı.

In Yeni Krallık , Tabut Metinleri oldu Ölüler Kitabı , ya Cenaze Papyri ve Geç Krallığı aracılığıyla sürecek. Bu kitaplardaki metinler, sayıları neredeyse iki yüz olan bölümlere/büyülere göre bölünmüştür. Bu metinlerin her biri, değişen derecelerde de olsa, ölen kişi için kişiselleştirilmiştir. Kişi yeterince zenginse, metnin yalnızca istediği büyüleri içeren kendi kişisel versiyonunu görevlendirebilirdi. Bununla birlikte, kişi o kadar zengin değilse, ölen kişinin adı için boşluk bırakan önceden yapılmış versiyonlarla yetinmek zorundaydı.

Eğer katip, transkripsiyon yaparken yer kalmazsa, büyüyü olduğu yerde durdurur ve devam etmezdi. Yirmi Altıncı Hanedan'a kadar , Ölüler Kitabı'na dahil edilecek olan büyülerin sayısı ve hatta herhangi bir düzen düzenlemesi yapılmaya başlanmadı. Şu anda, kural, kitaba yerleştirilecek 192 büyü olarak belirlenmiştir ve bazı büyüler her zaman aynı yerdedir. Bu, önemli olanın metinlerin sırası değilmiş gibi görünmesini sağlar, böylece kişi onları rahat olduğu bir sıraya yerleştirebilirdi, daha ziyade önemli olan yazılan şeydi.

Mezar eşyaları

Shabti heykellerinden bir seçki

Eski Mısır tarihi boyunca gömü eşyalarının türleri değişse de, ölenleri koruma ve ahirette rızık sağlama amaçları devam etmiştir.

Mısır tarihinin en erken dönemlerinden itibaren, tüm Mısırlılar, ölümden sonra gerekli olduğunu düşündükleri en azından bazı mallarla birlikte gömülürlerdi. En azından bunlar, yiyeceklerle birlikte kaseler, taraklar ve diğer biblolar gibi günlük nesnelerden oluşuyordu. Daha zengin Mısırlılar mücevher, mobilya ve diğer değerli eşyalarla birlikte gömülmeyi göze alabilirdi ve bu da onları mezar soyguncularının hedefi haline getirdi. Erken Hanedan Dönemi'nde mezarlar mobilya, mücevher ve diğer değerli eşyalar gibi günlük yaşam nesneleri ile dolduruldu. Ayrıca birçok taş ve çömlek kap içeriyorlardı. Eski Mısır mezarlarının gelişiminde önemli bir faktör, cenaze eşyaları için depolama alanına duyulan ihtiyaçtı.

Eski Krallık'ta ölü gömme gelenekleri geliştikçe, varlıklı vatandaşlar tahta veya taş tabutlara gömüldü. Ancak, mezar eşyalarının sayısı azaldı. Genellikle sadece bir dizi bakır model, alet ve kaptı. Birinci Ara dönemden başlayarak, ahşap modeller çok popüler mezar eşyaları haline geldi. Bu ahşap modeller genellikle ölen kişinin öbür dünyada yapmaya devam etmesini beklediği günlük aktiviteleri tasvir eder. Ayrıca, parlak bir şekilde boyanmış ve genellikle bir teklif formülü içeren bir tür dikdörtgen tabut standart haline geldi . Bu dönemde mezarlarda günlük kullanım eşyalarına sıklıkla yer verilmemiştir.

Eski Mısırlılar, mumyalanmış cesetlerin yanı sıra önemli kişilerin tabutlarına yeşil taş bok böceği koyarlardı.

Orta Krallık'ın sonunda, ilk shabtis ve ilk kalp bok böceği gibi yeni nesne türleri definlere dahil edildi . Shabtiler, firavun için komuta görevlerini yerine getirmek için yapılmış küçük kil heykellerdi. Artık günlük kullanım nesneleri mezarlarda tekrar ortaya çıkıyor, çoğu zaman zaten yaşayanları korumak için kullanılan büyülü öğeler. Bok böcekleri (böcekler) hayvan dışkısını toplar ve küçük toplar halinde yuvarlar. Mısırlılar için bu toplar hayat veren Güneş'e benziyordu, bu yüzden bok böceklerinin onlara uzun ömür getireceğini umuyorlardı. Bok böcekleri mezarlarda ve mezarlarda bulunmuştur.

Yeni Krallık'ta eski cenaze törenlerinden bazıları değişti. Örneğin, antropoid bir tabut şekli standart hale geldi ve ölenlere, Mısırlıların öbür dünyada onlar için iş yapacağına inandıkları küçük bir shabti heykeli verildi. Elit mezarlar genellikle günlük kullanım nesneleri ile doldurulur. Altında Ramesses II ve daha sonra tüm günlük yaşam nesneleri mezarlarının kaybolur. Çoğu zaman, özellikle cenaze töreni için yapılmış bir dizi öğeyi içeriyorlardı. Ayrıca daha sonraki gömülerde şabti heykellerinin sayısı artmış; bazı mezarlarda dört yüzden fazla heykel var. Bu shabti heykellerine ek olarak, ölen kişi zarar görmemesi için birçok farklı türde büyülü figürinlerle birlikte gömülebilirdi.

cenaze tekneleri

Beni Hassan'daki Memurların Mezarından Ure Müzesi'nde sergilenen eski Mısır cenaze teknesi.

Cenaze tekneleri, bazı eski Mısır mezarlarının bir parçasıydı. Tekneler Mısır dininde önemli bir rol oynadı çünkü tanrıların gökyüzünde ve ölüler diyarında seyahat ettikleri ana araç olarak düşünüldüler . Cenaze törenlerinde kullanılan bir tür tekne, Abydos gibi kutsal yerlere hac yapmak içindi . Örneğin, Eski Krallık Firavunu Khufu'nun piramidinin yakınında büyük bir cenaze teknesi bulundu . Cenaze tekneleri genellikle ahşaptan yapılırdı; Mısırlılar papirüs kamışlarından oluşan bir koleksiyon kullandılar ve bunları tahtaya çok sıkı bir şekilde bağladılar. Cenaze tekneleri için en yaygın yol, öbür dünyaya giden Nil Nehri idi. Tekne tabutu taşıyordu ve bir köpeğin ölen kişiyi öbür dünyaya götüreceğine inandıkları için genellikle teknede bir köpek vardı. Tekneler genellikle yaklaşık 20 fit veya daha uzun ölçüldü. Ancak bunlar, Firavun Khufu (Büyük Piramidi inşa eden) gibi büyük firavunlarınkiyle uyuşmuyordu. Onun cenaze tekne 12 kürekli 144 ayak uzunluğunda yaklaşık oldu. Sıradan cenaze tekneleri, birkaç kürekle daha küçük boyutluydu.

Ure Müzesi'nde, tipik bir mezar sunumunu temsil eden bir Mısır cenaze teknesi sergileniyor. Bu tekne, ölülerin hayattan öbür dünyaya taşınmasını sembolize eder. Eski Mısır'da ölüm bir tekne yolculuğu olarak görülüyordu. Daha spesifik olarak, Kuzey ve Güney'i birleştiren Nil Nehri boyunca bir yolculuk olarak görülüyordu. Bu cenaze teknesi, 1923'te Liverpool Arkeoloji Enstitüsü'nden Beni Hassan'daki Memurlar Mezarı'ndan müzenin koleksiyonuna eklendi.

Bugün eski Mısır mumyalarının incelenmesi

Firavun Seti I mumyası , Kahire'deki Mısır Müzesi. Fotoğraf Emile Brugsch

Antik yazarlar ve modern bilim adamlarına ek olarak mumyaların kendileri üzerinde yapılan çalışmalar sayesinde, Eski Mısır mumyalama sürecinin daha iyi anlaşılması desteklenmektedir. Mumyalama süreci hakkında doğru olduğu bilinenlerin çoğu, süreçleri dikkatle kaydeden erken tarihçilerin yazılarına dayanmaktadır - bunlardan biri Herodot'tur. Şimdi, günümüzün modern arkeologları, çalışmaları için temel olarak erken tarihçilerin yazılarını kullanıyorlar. X-ışınları da dahil olmak üzere yeni teknolojinin ilerlemesi, vücudun ayrıntılı dış sargılarını bozmadan mumyaların analizine izin verdi. Eski Mısırlıların yaşadığı hastalıkların ve bu hastalıkların tedavilerinin daha iyi anlaşılması için röntgen kullanımının yanı sıra otopsiler de yapılıyor. Bir hamile mumya gebelik komplikasyonları ve doğum öncesi bakım ve tedavileri hakkında ışık tutuyor. Uzmanlar, ölüm yaşlarını öğrenerek Mısır krallarının yönetimiyle ilgili tarihlerin bir zaman çizelgesini oluşturabilirler. Uzmanlar, mumyalanmış cesetlerin kemiklerine bakarak ortalama boy ve yaşam süresi hakkında daha iyi fikir sahibi oluyorlar. Eski Mısır Mumyalarını inceleyen arkeologlar geçmiş hakkında bilgi edinebilirler.

Modern kültürde tasvirler

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Allen, James P. (2000). Orta Mısır: Hiyerogliflerin Dili ve Kültürüne Giriş . Cambridge Üniversitesi Yayınları. 315. ISBN  0521774837 .
  • David, Rosalie (2002). Eski Mısır'da Din ve Büyü . Penguen. P. 93. ISBN  0140262520 .
  • David, Rosalie. "Ahiret boyunca yolculuk". Elsevier Ltd. 377.9759 (2011): s. 20. Web. 10 Mayıs. 2012.
  • "Tarih Yeri - Mumyalar: Eski Mısır'da Ölüm ve Ahiret". 7 Mayıs 2012.< https://web.archive.org/web/20190213212925/http://www.historyplace.com/specials/slideshows/mummies/index.html >. İngiliz müzesi; Bowers Müzesi.
  • Hornung, Erik (1999). Ahiret Eski Mısır Kitapları . David Lorton tarafından çevrilmiştir. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN  0801485150 .
  • James, TGH (2005). British Museum Eski Mısır'a Kısa Bir Giriş . Ann Arbor, Michigan: Michigan Üniversitesi Yayınları. sayfa 122. ISBN  0-472-03137-6 .
  • Kamrin, Janice; İkram, Selim. "ÖĞRETİMİN Antik Mısır Görünümü." Calliope 17.1 (2006): s. 10–11. MasterFILE Premier. Ağ. 7 Mayıs 2012.
  • Lesko, Leonard H. "Din ve Ahiret." Calliope 12.1 (2001): s. 4-5. MasterFILE Premier. Ağ. 8 Mayıs 2012. "Mumyalar - Eski Mısır'da Ölüm ve Ahiret."
  • Taylor, John (2001). Eski Mısır'da Ölüm ve Ahiret . Chicago Üniversitesi Press.pp. 187–193. ISBN  0226791645 .
  • Grajetzki, Wolfram?92003). Eski Mısır'da Defin Gelenekleri: Zengin ve Yoksullar İçin Ölümde Yaşam. Londra: Duckworth ISBN  0-7156-3217-5 .
  • ROBERSON, JOSHUA AARON. "CENNETTE BİR SEZON". Sefer 57, hayır. 2 (Güz 2015): 17-23. Akademik Arama Tamamlandı, EBSCOhost (20 Eylül 2017'de erişildi)
  • “Ölüler Kitabı Mısırlıların Yeraltı Dünyası Rehberiydi.” Nationalgeographic.Com , 14 Mart 2019, www.nationalgeographic.com/history/magazine/2016/01-02/egypt-book-of-the-dead/.
  • Mark, Joshua J. “Antik Mısır Mezarı” . Dünya Tarihi Ansiklopedisi , 19 Ocak 2013.
  • "Mısırlı Mumyalar." Smithsonian Enstitüsü , www.si.edu/spotlight/ancient-egypt/mummies#:~:text=The%20methods%20of%20embalming%2C%20or.
  • Pruitt, Sarah. "Bilim adamları, Eski Mısır Hayvan Mumyalarının İç Hikayesini Ortaya Çıkardı." TARİH , 30 Ağustos 2018, www.history.com/news/scientists-reveal-inside-story-of-ancient-egyptian-animal-mummy.
  • "Mısır Hayvanları İnsanlarla Aynı Şekilde Mumyalandı." Nationalgeographic.Com , 15 Eylül 2004, www.nationalgeographic.com/science/2004/09/news-egyptian-animals-mummies-archaeology/#close. Erişim tarihi: 15 Ekim 2020.
  • "BBC - Dünyanın Tarihi - Nesne: Mısır Cenaze Teknesi." Www.Bbc.Co.Uk , www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/objects/-q-160iURT694-i0Eo5b8Q#:~:text=The%20Egyptian%20funerary%20boat%20on. Erişim tarihi: 15 Ekim 2020.‌
  • “Eserler: Mezar Eşyaları, Mumyalama, Çevrimiçi Sergiler, Sergiler, Spurlock Müzesi, U of I.” Illinois.Edu , 2020, www.spurlock.illinois.edu/exhibits/online/mummification/artifacts3.html.

Dış bağlantılar