Çin'de atalara saygı - Ancestor veneration in China

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Tong kin içinde 'ın atalarının kurban Qiantong , Zhejiang
Tāng kin'in tapınağı ve Jinxiang köyünün kültür merkezi, Cangnan , Zhejiang

Çinli atalara tapınma veya Çin ata hürmetin da adlandırılan Çin ataerkil din , bir yönüdür geleneksel Çin dinin hangi ritüel kutlama etrafında döndürülür böylece tanrılaştırılan ataları ve vesayet tanrı arasında aynı soyadına sahip kişiler halinde organize soyundan toplumlarda de atalarının türbelerin . Atalar, hayaletleri veya ruhları ve tanrılar "bu dünyanın" bir parçası olarak kabul edilirler, yani ne doğaüstü (doğanın dışında olma anlamında) ne de doğanın ötesinde olma anlamında aşkın değildirler. Atalar, tanrısal varlıklar, bireysel kimliklerini koruyan varlıklar haline gelen insanlardır. Bu nedenle Çin dini, ataların hürmeti üzerine kurulmuştur. Ataların, Cennetin yaratıcı düzeninin somutlaşmışları veya yeniden oluşturucuları olarak görüldükleri için , Tian'ın yüce gücüyle bağlantı kurmanın bir aracı olduğuna inanılıyor .

Ataların hürmeti tamamen veya neredeyse tamamen erkek atalara odaklanmıştır, bu nedenle isimlerinden biri "Çin ataerkil dini" dir, çünkü kadınların soyadlarını aktarmadıkları için bir kan hattını taşıyamayacaklarına inanılıyordu. Han Çinli insanların erkek soylar ile şecere kitaplarında kaydedilmektedir (babalarının babası ve benzeri) atalarının izlerini ve onların düşünün atalarının ev onların patriline atası (genellikle beş geri kuşaklar hakkında) ya da kökeni nerede doğduğunu olmak onların soyadı.

Konfüçyüsçü felsefe, evlada dindarlığın bir yönü olan kişinin atalarına saygı gösterilmesini gerektirir ; Zhuo Xinping (2011), geleneksel ataerkil dini Konfüçyüsçülük ideolojisini tamamlayan dini organizasyon olarak görmektedir. "Çinlilerin temel inancı" olarak, geleneksel ataerkil din, Taoizm ve Çin Budizmindeki tapınakların ve düşünce okullarının kurucularının ibadetlerinde açıkça görüldüğü gibi, tüm Çinlilerin dini psikolojisini ve Çin'in diğer dinlerini etkilemiştir .

Soy bağlarının daha güçlü olduğu ve ataerkil hiyerarşinin kıdeme dayalı olmadığı ve bir soyun sahip olduğu şirket kaynaklarına erişimin tüm soy çizgilerinin eşitliğine dayandığı Güney Çin'de atalara saygı uygulamaları hakimdir ; oysa Kuzey Çin'de ortak tanrılara ibadet yaygındır.

Tanım

Firmasının yaptığı atalara tapınma töreni Taocu rahipler de piramit Zhang Hui Büyük Tapınağı (şekilli 张挥公大殿 Zhang Hui Gong Dadian ), merkezi atalarının tapınağı atası adanmış Zhang Zhang'ler bulunan soyundan, atalarının ev içinde Qinghe , Hebei .

Çin'deki bazı çağdaş akademisyenler, "Çin geleneksel ataerkil dini" ( 中國 傳統 宗法 性 宗教 Zhōngguó chuántǒng zōngfǎ xìng zōngjiào ) veya "Çin geleneksel ilkel dini" ( 中國 傳統 原 生性 宗教 Zhōnggungu chuántǒngjjing geleneksel olarak tanımlamak için) isimlerini benimsemiştir. ata-tanrılara tapınma etrafında örgütlenen dini sistem.

Mou Zhongjian, "klan temelli geleneksel ataerkil dini" "tüm sınıflar tarafından yaygın olarak kabul edilen ve antik Çin'de binlerce yıldır uygulanan ortodoks bir din" olarak tanımlıyor. Mou ayrıca bu dinin devlete bağlı olduğunu, "çeşitli ve kapsayıcı" olduğunu ve "dinin sosyal, ahlaki işlevini vurgulayan hümanist bir ruha" sahip olduğunu ve siyasetle yakından ilgili olduğunu söylüyor. Şunu ifade eder:

«[...] Xia, Shang ve Zhou hanedanlarından beri yürürlükte olan geleneksel din. Cennete ve atalara tapınmadan gelişti. Dini kavramlar, duygular ve ritüeller dahil olmak üzere bir dinin temel bileşenlerine sahipti. Bağımsız bir organizasyonu yoktu. Bunun yerine, dini organizasyonun işlevlerini yerine getiren akrabalık yapısıydı. Tanrı'nın oğlu olan imparator, Cennete tapanların temsilcisiydi. Klanların büyükleri ve ebeveynler, atalara tapınmada aileyi temsil ediyordu. Cennete saygı duymak ve ataları onurlandırmak ( jingtian fazu ), ölenleri görmeye özen göstermek ve uzak atalara ( shenzhong zhuiyuan ) fedakarlık yapmak bu dindeki temel dini kavramlar ve duygusal ifadelerdi. [...] »

Zhuo Xinping'e (2011) göre, Çin ataerkil dini ve Konfüçyüsçülük eski Çin'de birbirini tamamlıyordu, çünkü Konfüçyüsçü din geleneksel olarak sosyal bir dini organizasyondan yoksundu ve geleneksel ataerkil din ideolojik doktrinden yoksundu.

Uygulamalar

Bir taş kaplumbağa "İlahi Ödüllerinde Stel ve Saintly Erdemler" (ile Shengong Shende tarafından dikilen), Yonglo babası onuruna 1413 yılında Hongwu İmparatoru içinde Ming Xiaoling Mozolesi ( "terbiye ve Ming Türbesi").

Gelen Çinli halk din , bir kişinin, birden ruhları düşünülmektedir olarak kategorize hun ve po yaygın ilişkili yang ve yin sırasıyla. Öldüğünde hun ve po ayrılır. Genel olarak, ilki cennete yükselir ve ikincisi yeryüzüne iner ve / veya bir ruh tabletinde ikamet eder ; ancak, ruhların sayısı ve doğası ile ilgili inançlar değişir. Bu geleneksel inançlara uygun olarak, merhumun algılanan ihtiyaçlarına hitap etmek için çeşitli uygulamalar ortaya çıkmıştır.

Yas

Sevilen birinin yası, genellikle bölgeye ve mezhebe göre değişen ayrıntılı ritüelleri içerir. Yasın yoğunluğunun, merhumla olan ilişkinin niteliğini yansıttığı düşünülmektedir. Konfüçyüs zamanından 20. yüzyıla kadar, genellikle üç yıllık bir yas dönemi reçete edildi ve bu, bir çocuğun hayatının ilk üç yılını, ebeveynleri tarafından tamamen bağımlı oldukları ve kayıtsız şartsız sevildikleri zaman yansıtıyordu. Bu yas uygulamaları genellikle çul veya basit kıyafet giymeyi, saçları dağınık bırakmayı, günde iki kez kısıtlı bir biber gevreği diyetini yemeyi , evin yanına yerleştirilmiş yas kulübesinde yaşamayı ve günün belirli aralıklarında acı içinde inlemeyi içerir. Konfüçyüs'ün ölümünden sonra takipçilerinin, öğretilerine olan bağlılıklarını sembolize etmek için bu üç yıllık yas dönemine girdikleri söylenir.

Cenaze ayinleri

Zhejiang eyaletinde bir cenaze alayı

Cenazeler, nesiller arası geleneklerde bir mihenk taşı işlevi gören normal aile yaşam sürecinin bir parçası olarak kabul edilir. Dini inançlardan bağımsız olarak öncelikli hedefler, saygı göstermek ve merhum için rahatlık sağlamaktır. Diğer hedefler şunlardır: vefat edenlerin torunlarını kötü ruhlardan korumak ve ölen kişinin ruhunun öbür dünyaya uygun şekilde ayrılmasını ve yönlendirilmesini sağlamak.

Çin cenazelerinin bazı ortak unsurları arasında kederin uzun süreli, genellikle abartılı feryatlar yoluyla ifade edilmesi; merhumun ailesinin beyaz morg kıyafetleri giymesi; cesedin ritüel yıkanması, ardından mezar elbiseleri giydirilmesi; para ve yiyecek gibi sembolik malların canlılardan ölülere aktarılması; bir ruh tabletinin hazırlanması ve yerleştirilmesi veya genellikle sembolik olan bir kişiselleştiricinin kullanılması . Bazen, Taocu rahipler veya Budist rahipler gibi ritüel uzmanları, kötü ruhları uzaklaştırmak için genellikle müzik çalma veya kutsal kitap ilahileri eşliğinde belirli ayinler gerçekleştirmeleri için işe alınırdı.

Cenaze töreni

Çin'in güneydoğu kıyılarında tipik bir geleneksel tepe yamaç mezarlığı

Gömme genellikle servete göre ertelenir; cenaze töreni için uygun şekilde hazırlanıncaya kadar tabut aile evinin ana odasında kalacaktı. Daha geleneksel olarak, bu gecikme sosyal statüye göre önceden belirlenir: bir kralın veya imparatorun cesedi yedi ay bekletilir; kodamanlar, beş; diğer memurlar, üç; halk, bir.

Bazı durumlarda, "şanslı bir cenaze töreni" cenazeden birkaç yıl sonra gerçekleşebilir. Kemikler kazılır, yıkanır, kurutulur ve bir toprak kavanozda saklanır. Bir süre saklandıktan sonra, içerikler , qi akışını optimize etmek için bir augur tarafından seçilen bir konuma son dinlenme yerlerine yerleştirilir . Kötü bir qi akışı, soyundan gelenlere musallat olabilecek hoşnutsuz bir ruha neden olabilir.

Ölen kişi, genellikle kişinin öbür dünyada ihtiyaç duyduğu düşünülen kurbanlarla gömülürdü. Bu, evlada dindarlığın veya ihtişamın sembolik bir göstergesi olarak yapıldı. Zengin ve güçlüler için, bronz kaplar, kehanet kemikleri ve insan veya hayvan kurbanları genellikle ölen kişinin mezara girmesine eşlik ederdi. Daha yaygın fedakarlıklar arasında mumlar ve tütsülerin yanı sıra şarap ve yiyecek ikramları vardı.

Devam eden saygı

Cenazeden sonra aileler, diğer ölen ataların yanına genellikle bir ev sunağına bir ata tableti koyarlar. Bu hareket sembolik olarak ataları birleştirir ve aile soyunu onurlandırır. Her gün sunaktan önce tütsü yakılır, önlerinde önemli duyurular yapılır ve en sevilen yiyecekler, içecekler ve ruh parası gibi ikramlar iki ayda bir ve Qingming Festivali ve Zhong Yuan Festivali gibi özel günlerde verilir .

Dua genellikle , atalarının poşlarını içeren ayrı bir odada ev sunağında yapılırdı. En büyük erkek düzenli olarak sunakla konuşurdu. Ölen kişiye özel güçlerin atfedildiği bazı inanç sistemlerinde, aileyi kutsamak için ruha yalvarabilir.

Referanslar

Alıntılar

Kaynaklar

  • O, Qimin (2012). "Çin'in Yerel Topluluklarında Dini Gelenekler". Pastoral Psikoloji . 61 (5): 823–839. doi : 10.1007 / s11089-012-0438-z . ISSN   0031-2789 . S2CID   143501590 .
  • Nadeau Randall (2010). "İlahiyat" . Nadeau, Randall L. (ed.). Çin Dinlerine Wiley-Blackwell Arkadaşı . ISBN   978-1444361971 .
  • Overmyer, Daniel L. (2009). Yirminci Yüzyılda Kuzey Çin'de Yerel Din: Topluluk Ritüellerinin ve İnançlarının Yapısı ve Organizasyonu (PDF) . Leiden; Boston: Brill. ISBN   978-9047429364 . 16 Haziran 2015 tarihinde orjinalinden (PDF) arşivlendi . Erişim tarihi: January 17, 2016 .
  • Wu, Hsin-Chao (2014). "Reform Dönemi Çin Kırsalında Yerel Gelenekler, Topluluk İnşası ve Kültürel Uyum" (PDF) . Harvard Üniversitesi. Alıntı dergisi gerektirir |journal= ( yardım )
  • Yao, Xinzhong ; Zhao, Yanxia (2010). Çin Dini: Bağlamsal Bir Yaklaşım . Londra: New York: Continuum. ISBN   978-1847064752 .
  • Zhou, Jinghao (2003). Yirmi Birinci Yüzyıl için Çin Halk Felsefesini Yeniden Yapmak . Greenwood Publishing Group. ISBN   978-0275978822 .
  • Zhuo Xinping, "Konfüçyüsçülükte Ruhsal Başarı ve Hıristiyanlıkta Ruhsal Aşkınlık", Yang, Fenggang; Tamney, Joseph, editörler. (2011). Modern Çin ve Ötesinde Konfüçyüsçülük ve Ruhsal Gelenekler . Brill. ISBN   978-9004212398 .