Çin'de atalara saygı - Ancestor veneration in China

Qiantong , Zhejiang'da Tong kin'in atalarının kurban edilmesi
Jinxiang köyünün Tāng kin tapınağı ve kültür merkezi, Cangnan , Zhejiang

Çinli atalara tapınma veya Çin ata hürmetin da adlandırılan Çin ataerkil din , bir yönüdür geleneksel Çin dinin hangi ritüel kutlama etrafında döndürülür böylece tanrılaştırılan ataları ve vesayet tanrı arasında aynı soyadına sahip kişiler halinde organize soyundan toplumlarda de atalarının türbelerin . Atalar, onların hayaletleri veya ruhları ve tanrılar "bu dünyanın" bir parçası olarak kabul edilirler, yani ne doğaüstü (doğa dışında olma anlamında) ne de doğanın ötesinde olma anlamında aşkındırlar. Atalar, tanrısal varlıklar haline gelen insanlardır, bireysel kimliklerini koruyan varlıklardır. Bu nedenle Çin dini atalara hürmet üzerine kurulmuştur. Ataların, Cennetin yaratıcı düzeninin somutlaşmışları veya çoğaltıcıları olarak kabul edildiklerinden, Tian'ın yüce gücüyle bağlantı kurmanın bir yolu olduğuna inanılır .

Atalara saygı tamamen veya neredeyse tamamen erkek atalara odaklanmıştır, bu nedenle adlarından biri "Çin ataerkil dini"dir, çünkü kadınların soyadlarını geçmedikleri için bir soyu taşıyamadıklarına inanılır. Han Çinlileri , soy kitaplarında kayıtlı olan erkek soyları (babalarının babası vb.) aracılığıyla atalarının izini sürerler ve atalarının evlerini , babasoylu atalarının doğduğu yer (genellikle yaklaşık beş kuşak önce) veya kökenlerinin kökeni olarak görürler. soyadı.

Konfüçyüs felsefesi, kişinin atalarına saygı gösterme çağrısında bulunur, bu, evlada dindarlığının bir yönüdür ; Zhuo Xinping (2011), geleneksel ataerkil dini, Konfüçyüsçülük ideolojisini tamamlayan dini organizasyon olarak görür. "Çinlilerin temel inancı" olarak, geleneksel ataerkil din, tüm Çinlilerin dini psikolojisini etkiler ve Taoizm ve Çin Budizminde tapınak ve düşünce okullarının kurucularının ibadetinde açıkça görüldüğü gibi Çin'in diğer dinlerini de etkiler .

Soy bağlarının daha güçlü olduğu ve babasoylu hiyerarşinin kıdeme dayanmadığı ve bir soy tarafından tutulan kurumsal kaynaklara erişimin tüm soy hatlarının eşitliğine dayandığı Güney Çin'de atalara saygı uygulamaları hakimdir ; oysa Kuzey Çin'de komünal tanrılara tapınma yaygındır.

Tanım

Firmasının yaptığı atalara tapınma töreni Taocu rahipler de piramit Zhang Hui Büyük Tapınağı (şekilli张挥公大殿 Zhang Hui Gong Dadian ), merkezi atalarının tapınağı atası adanmış Zhang Zhang'ler bulunan soyundan, atalarının ev içinde Qinghe , Hebei .

Çin'deki bazı çağdaş bilim adamları, "Çin geleneksel ataerkil dini" (中國傳統宗法性宗教 Zhōngguó chuántǒng zōngfǎ xìng zōngjiào ) veya "Çin geleneksel ilkel dini" (中國傳統原生性宗教 Zhōngguó chuántǒng yuánshēng xìng zōngjiào ) adlarını benimsemişlerdir. ata-tanrılara tapınma etrafında örgütlenmiş dini sistem.

Mou Zhongjian, "klan temelli geleneksel ataerkil dini" "tüm sınıflar tarafından yaygın olarak kabul edilen ve antik Çin'de binlerce yıldır uygulanan ortodoks bir din" olarak tanımlıyor. Mou ayrıca bu dinin devlete bağlı olduğunu, "çeşitli ve kapsayıcı" olduğunu ve "dinin sosyal, ahlaki işlevini vurgulayan hümanist bir ruha sahip" olduğunu ve siyasetle yakından ilişkili olduğunu söylüyor. Şunlara atıfta bulunur:

«[...] Xia, Shang ve Zhou hanedanlıklarından beri yürürlükte olan geleneksel din. Cennete ve atalara ibadetten evrimleşmiştir. Dini kavramlar, duygular ve ritüeller dahil olmak üzere bir dinin temel bileşenlerine sahipti. Bağımsız bir organizasyonu yoktu. Bunun yerine, dini organizasyonun işlevlerini yerine getiren akrabalık yapısıydı. Tanrı'nın oğlu olan imparator, Cennete tapan insanların temsilcisiydi. Klanların ve ebeveynlerin büyükleri, atalara tapınmada aileyi temsil ediyordu. Cennete saygı duymak ve ataları onurlandırmak ( jingtian fazu ), ölenleri uğurlarken dikkatli olmak ve uzak atalara ( shenzhong zhuiyuan ) kurbanları sürdürmek bu dindeki temel dini kavramlar ve duygusal ifadelerdi. [...]»

Zhuo Xinping'e (2011) göre, Çin ataerkil dini ve Konfüçyüsçülük eski Çin'de birbirini tamamlıyordu, çünkü Konfüçyüs dini geleneksel olarak sosyal bir dini organizasyondan yoksunken, geleneksel ataerkil din ideolojik bir doktrinden yoksundu.

Uygulamalar

Bir taş kaplumbağa "İlahi Ödüllerinde Stel ve Saintly Erdemler" (ile Shengong Shende tarafından dikilen), Yonglo babası onuruna 1413 yılında Hongwu İmparatoru içinde Ming Xiaoling Mozolesi ( "terbiye ve Ming Türbesi").

Gelen Çinli halk din , bir kişinin, birden ruhları düşünülmektedir olarak kategorize hun ve po yaygın ilişkili yang ve yin sırasıyla. Öldükten sonra hun ve po ayrılır. Genel olarak, birincisi göğe yükselir ve ikincisi yeryüzüne iner ve/veya bir ruh tabletinde bulunur ; ancak, ruhların sayısı ve doğasına ilişkin inançlar farklılık gösterir. Bu geleneksel inançlara uygun olarak, ölen kişinin algılanan ihtiyaçlarına yönelik çeşitli uygulamalar ortaya çıkmıştır.

Yas

Sevilen birinin yası genellikle bölgeye ve mezhebe göre değişen ayrıntılı ritüelleri içerir. Yasın yoğunluğunun, kişinin ölen kişiyle olan ilişkisinin kalitesini yansıttığı düşünülmektedir. Konfüçyüs zamanından 20. yüzyıla kadar, bir çocuğun hayatındaki ilk üç yılını, ebeveynlerine tamamen bağımlı oldukları ve koşulsuz olarak sevdikleri zaman yansıtacak şekilde, genellikle üç yıllık bir yas dönemi reçete edildi. Bu yas uygulamaları genellikle çul veya basit bir giysi giymeyi, saçları dağınık bırakmayı, günde iki kez sınırlı bir congee diyeti yemeyi , evin yanına yerleştirilmiş bir yas kulübesinde yaşamayı ve günün belirli aralıklarında acı içinde inlemeyi içerir. Konfüçyüs'ün ölümünden sonra takipçilerinin, öğretilerine olan bağlılıklarını sembolize etmek için bu üç yıllık yas dönemine girdiği söylenir.

Cenaze ayinleri

Zhejiang eyaletinde bir cenaze alayı

Cenazeler, nesiller arası geleneklerde köşe taşı olarak hizmet eden normal aile yaşamının bir parçası olarak kabul edilir. Dini inançları ne olursa olsun birincil amaçları, tevazu göstermek ve ölen kişinin tesellisini sağlamaktır. Diğer hedefler şunları içerir: ölen kişinin soyundan gelenleri kötü ruhlardan korumak ve ölen kişinin ruhunun öbür dünyaya uygun şekilde ayrılmasını ve yönlendirilmesini sağlamak.

Çin cenaze törenlerinin bazı ortak unsurları arasında uzun süreli, genellikle abartılı ağlamalar yoluyla keder ifadesi; merhumun ailesi tarafından beyaz morg kıyafetleri giyilmesi; cesedin ritüel olarak yıkanması ve ardından mezar kıyafetleri giydirilmesi; para ve yiyecek gibi sembolik malların canlılardan ölülere aktarılması; bir ruh tabletinin hazırlanması ve yerleştirilmesi veya genellikle sembolik bir kişileştirmenin kullanılması . Bazen, Taocu rahipler veya Budist rahipler gibi ritüel uzmanları, genellikle kötü ruhları kovmak için müzik çalma veya kutsal kitap ilahileri eşliğinde belirli ayinleri gerçekleştirmek için işe alınırdı.

defin

Çin'in güneydoğu kıyılarında tipik bir geleneksel tepe yamacındaki mezarlık

Defin genellikle zenginliğe göre ertelenir; tabut, cenaze için uygun şekilde hazırlanana kadar aile evinin ana odasında kalacaktı. Daha geleneksel olarak, bu gecikme sosyal statüye göre önceden belirlenir: bir kral veya imparatorun cesedi yedi ay boyunca askıda tutulur; kodamanlar, beş; diğer memurlar, üç; halk, bir.

Bazı durumlarda, definden birkaç yıl sonra "şanslı bir cenaze töreni" gerçekleşebilir. Kemikler kazılır, yıkanır, kurutulur ve bir toprak kapta saklanır. Bir depolama periyodundan sonra, içerikler , qi akışını optimize etmek için bir augur tarafından seçilen bir konumda nihai dinlenme yerlerine defnedilir . Kötü bir qi akışı, muhtemelen torunlarına musallat olabilecek hoşnutsuz bir ruha neden olabilir.

Ölen kişi, genellikle öbür dünyada ihtiyaç duyulduğu düşünülen kurbanlarla birlikte gömülürdü. Bu, ana babaya bağlılığın veya ihtişamın sembolik bir göstergesi olarak yapıldı. Zengin ve güçlüler için, bronz kaplar, kehanet kemikleri ve insan ya da hayvan kurbanları genellikle ölenlere mezara eşlik ederdi. Daha yaygın kurbanlar arasında mumlar ve tütsülerin yanı sıra şarap ve yiyecek teklifleri vardı.

Devam eden saygı

Cenazeden sonra, aileler genellikle diğer ölen ataların yanına bir ev sunağına bir ata tableti yerleştirir. Bu eylem sembolik olarak ataları birleştirir ve aile soyunu onurlandırır. Sunağın önünde günlük olarak tütsü yakılır, önlerinde önemli duyurular yapılır ve en sevilen yiyecekler, içecekler ve ruh parası gibi teklifler iki ayda bir ve Qingming Festivali ve Zhong Yuan Festivali gibi özel günlerde verilir .

Dua genellikle ev sunağında atalarının po'sunu içeren ayrı bir odada yapılırdı. En yaşlı erkek düzenli olarak sunakla konuşurdu. Ölen kişiye özel güçlerin atfedildiği bazı inanç sistemlerinde, aileyi kutsamak için ruha dua edebilir.

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

  • O, Qimin (2012). "Çin'in Yerel Topluluklarında Dini Gelenekler". Pastoral Psikoloji . 61 (5): 823-839. doi : 10.1007/s11089-012-0438-z . ISSN  0031-2789 . S2CID  143501590 .
  • Nadeau, Randall (2010). "İlahiyat" . Nadeau'da, Randall L. (ed.). Çin Dinlerine Wiley-Blackwell Companion . ISBN'si 978-1444361971.
  • Overmyer, Daniel L. (2009). Yirminci Yüzyılda Kuzey Çin'de Yerel Din: Topluluk Ritüellerinin ve İnançlarının Yapısı ve Organizasyonu (PDF) . Leiden; Boston: Brill. ISBN'si 978-9047429364. Arşivlenmiş orijinal (PDF) 16 Haziran 2015 tarihinde . Erişim tarihi: 17 Ocak 2016 .
  • Wu, Hsin-Chao (2014). "Reform Dönemi Kırsal Çin'de Yerel Gelenekler, Topluluk İnşası ve Kültürel Uyum" (PDF) . Harvard Üniversitesi. Alıntı günlüğü gerektirir |journal=( yardım )
  • Yao, Xinzhong ; Zhao, Yanxia (2010). Çin Dini: Bağlamsal Bir Yaklaşım . Londra: New York: Süreklilik. ISBN'si 978-1847064752.
  • Zhou, Jinghao (2003). Çin'in Halk Felsefesini Yirmi Birinci Yüzyıl İçin Yeniden Oluşturmak . Greenwood Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0275978822.
  • Zhuo Xinping, "Konfüçyanizmde Manevi Başarı ve Hıristiyanlıkta Manevi Aşkınlık", Yang, Fenggang; Tamney, Joseph, ed. (2011). Modern Çin ve Ötesinde Konfüçyüsçülük ve Manevi Gelenekler . Brill. ISBN'si 978-9004212398.