Anaksimandros - Anaximander

Anaksimandros
Anaximander Mozaik (güneş saati ile kırpılmış).jpg
Johannisstraße, Trier'den , MS üçüncü yüzyılın başlarına tarihlenen, Anaximander'ın bir güneş saati tuttuğunu gösteren antik Roma mozaiği
Doğmak C.  610 M.Ö.
Antik Yunan kenti Milet (bugünkü Türkiye )
Öldü C.  546 (yak . 64)
çağ Sokrates öncesi felsefe
Bölge Batı felsefesi
Okul
Ana ilgi alanları
Metafizik , astronomi , geometri , coğrafya
Önemli fikirler
Apeiron olduğunu Arche
Evrimsel canlıların görünümü
Toprak desteklenmeyen yüzen
Mekanik gökyüzü modelini
gelen yağmur Su buharlaşma
Dünya haritası
etkiler
Etkilenen

Anaksimanderos ( / æ ˌ N æ k s ɪ m æ n d ər / ; Rum : Ἀναξίμανδρος Anaximandros ; c.  610  . - c  546 BC ) bir ön Sokrat Yunan filozof yaşamış olan Miletos'ta , bir şehir Ionia içinde ( günümüz Türkiye'si). Miletos okuluna mensuptu ve ustası Thales'in öğretilerini öğrendi . Thales'in yerine geçti ve Anaximenes'i ve muhtemelen Pythagoras'ı öğrencileri arasında saydığı okulun ikinci ustası oldu .

Hayatının ve çalışmalarının çok azı bugün bilinmektedir. Mevcut tarihi belgelere göre, çalışmalarının sadece bir parçası kalmasına rağmen, çalışmalarını yazdığı bilinen ilk filozoftur. Ölümünden sonra belgelerde bulunan parçalı ifadeler, adamın portresini sağlıyor.

Anaximander, bilimin erken bir savunucusuydu ve doğanın, tıpkı insan toplumları gibi yasalar tarafından yönetildiğini ve doğanın dengesini bozan hiçbir şeyin olmadığını iddia ederek , kökenlerine özel bir ilgi göstererek, evrenin farklı yönlerini gözlemlemeye ve açıklamaya çalıştı. çok sürmek. Zamanının birçok düşünürü gibi, Anaximander'ın felsefesi de birçok disipline katkılar içeriyordu. In astronomi , o dünyaya göre gök cisimlerinin mekaniği tanımlamak için çalıştı. Fizikte, belirsizin (veya apeiron'un ) her şeyin kaynağı olduğu varsayımı, Yunan felsefesini yeni bir kavramsal soyutlama düzeyine götürdü. Geometri bilgisi, Yunanistan'da gnomon'u tanıtmasına izin verdi . Coğrafyanın gelişmesine büyük katkıda bulunan bir dünya haritası yarattı . O da Milet siyasetine karıştı ve kolonilerinden birine lider olarak gönderildi.

biyografi

Raphael'in Atina Okulu resminden detay , 1510–1511. Bu , solundaki Pisagor'a doğru eğilen Anaksimandros'un bir temsili olabilir .

Praxiades'in oğlu Anaximander, 42. Olimpiyatın (MÖ 610) üçüncü yılında doğdu . MÖ 2. yüzyılın Yunan grameri Atinalı Apollodorus'a göre , 58. Olimpiyatın (MÖ 547-546) ikinci yılında altmış dört yaşındaydı ve kısa bir süre sonra öldü.

Hiçbir belge kronolojik referanslar sağlamadığından, çalışmalarının bir zaman çizelgesini oluşturmak artık imkansız. 4. yüzyıl Bizanslı bir retorikçi olan Themistius , onun "bilinen Yunanlılar arasında doğa hakkında yazılı bir belge yayınlayan ilk kişi" olduğundan bahseder. Bu nedenle, metinleri , en azından Batı dünyasında, düzyazı olarak yazılan en eskiler arasında olacaktır . Platon zamanında, felsefesi neredeyse unutulmuştu ve Aristoteles , halefi Theophrastus ve birkaç doksograf bize geriye kalan çok az bilgiyi sağlıyor. Ancak yine Miletoslu Thales'in Anaksimandros'tan önce geldiğini Aristoteles'ten biliyoruz. Thales'in aslında Anaximander'ın öğretmeni olup olmadığı tartışmalıdır, ancak Anaximander'ın Thales'in her şeyin sudan türediği teorisinden etkilendiğine şüphe yoktur. Tartışmalı değil bir şey Anaximander kabul bile eski Yunanlılar uzak olmak olmasıdır Tekçi Thales Anaksimandros tarafından takip ve ile sona erdi hangi ile Milet başlayan okul Anaximenes . 3 yüzyıl Roma hatip Aelian için Miletos kolonisi lideri olarak Anaximander tasvir Apollonia üzerinde Karadeniz kıyılarında ve dolayısıyla bazı o göze çarpan bir vatandaşı olduğunu tahmin ettik. Nitekim, Çeşitli Tarih (III, 17), filozofların bazen siyasi meselelerle de uğraştıklarını açıklar. Miletos'un liderlerinin onu oraya bir anayasa oluşturmak ya da sadece koloninin bağlılığını korumak için bir yasa koyucu olarak göndermiş olmaları çok muhtemeldir.

Anaximander, hayatının son birkaç yılını Pers Ahameniş İmparatorluğu'nun bir tebaası olarak yaşadı .

teoriler

Anaximander'ın teorileri, Yunan mitolojik geleneğinden ve  felsefenin babası Thales'in bazı fikirlerinden ve ayrıca Yakın Doğu'daki eski uygarlıkların, özellikle Babil'in yaptığı gözlemlerden etkilenmiştir . Bütün bunlar rasyonel olarak geliştirildi. Evrensel bir ilke bulma arzusuyla, geleneksel din gibi, kozmik bir düzenin varlığını varsaydı; ve onun bu konudaki fikirleri, ilahi kontrolü gerçekliğin çeşitli alanlarına atfeden eski mit dilini kullandı. Bu, tanrıları her yerde gören bir toplumda Yunan filozofları için yaygın bir uygulamaydı ve bu nedenle fikirlerini oldukça esnek bir sisteme sığdırabiliyordu.

Bazı bilim adamları , Yunan şehir devletlerinde arkaik dönemin (MÖ 8. ila 6. yy) temel özelliği olan mevcut mitsel ve yeni rasyonel düşünce biçimi arasında bir boşluk olduğunu görürler . Bu, "Yunan mucizesi" ifadesinin ortaya çıkmasına neden oldu. Ancak Anaksimandros'un fikirlerinin gidişatını dikkatli bir şekilde takip edersek, başlangıçta göründüğü gibi ani bir kırılma olmadığını fark edeceğiz. İlk Yunan filozoflarının evreni oluşturduğuna inandıkları doğanın temel öğeleri ( su , hava , ateş , toprak ) aslında daha önceki düşünce biçimlerinde hayal edilen ilkel güçleri temsil eder. Çarpışmaları, efsanevi geleneğin kozmik uyum dediği şeyi üretti. Eski kozmogonilerde - Hesiod (MÖ 8. - 7. yy) ve Pherecydes (MÖ 6. yy) - Zeus , bu uyumu tehdit eden güçleri ( Titanları ) yok ederek dünyadaki düzenini kurar . Anaximander, kozmik düzenin monarşik değil geometrik olduğunu ve bunun evrenin merkezinde bulunan dünyanın dengesine neden olduğunu iddia etti . Bu, doğada olduğu gibi toplumda da sistemin statik noktası olan bir merkez etrafında örgütlenmiş yeni bir siyasal düzenin ve yeni bir mekanın doğaya izdüşümüdür. Bu uzayda izotomi (eşit haklar) vardır ve tüm kuvvetler simetriktir ve aktarılabilir. Artık kararların montajı tarafından alınan demolar içinde agora şehrin ortasında yatıyor.

Aynı rasyonel düşünce tarzı, onu evrenin bir kökeni olarak soyut apeiron'u (belirsiz, sonsuz, sınırsız, sınırsız) ortaya koymaya yöneltti ; bu kavram muhtemelen orijinal Kaos'tan (boşluk, uçurum, biçimsiz durum) etkilenmiştir. diğer her şey efsanevi Yunan kozmogonisinde ortaya çıktı . Ayrıca dört unsur arasındaki karşılıklı değişiklikleri de dikkate alır. O halde köken, kaynağında sınırsız, çürümeyi deneyimlemeden yaratabilecek başka bir şey olmalıdır, böylece oluşum asla durmaz.

apeiron

Çürütülmesi atfedilen Roma Hippolytus (I, 5) ve daha sonra 6. yüzyılda Bizans filozof Kilikya Simplicius Anaksimandros kelimesi en erken kullanımı öznitelik apeiron ( ἄπειρον "sonsuz" veya "limitless") orijinal ilkesini belirlemek için. O zamana kadar başlangıç ​​ya da köken anlamına gelen archē ( ἀρχή ) terimini felsefi bir bağlamda kullanan ilk filozoftur .

"Anaksimandros'un buna Φύσις adıyla hitap etmesi , Theophrastos'un söylediklerinin doğal yorumudur; ἀρχή teriminin onun tarafından tanıtıldığına dair mevcut ifade bir yanlış anlamadan kaynaklanıyor gibi görünüyor."

Ve "Ancak Hippolytos bağımsız bir otorite değildir ve tek soru Theophrastos'un ne yazdığıdır."

Onun için artık zaman içinde sadece bir nokta değil, sonsuza kadar ne olacaksa doğurabilecek bir kaynak haline geldi. Belirsizlik, Homeros'ta (belirsiz deniz) ve dünyanın süresiz olarak ( apeiron'a ) yani insanların hayal gücünün veya kavramının ötesine geçtiğini söyleyen Xenophanes'te (MÖ 6. yy ) olduğu gibi, ilk kullanımlarda uzamsaldır .

Burnet (1930) Erken Yunan Felsefesinde şöyle der:

"Anaksimandros'un sistemi hakkında neredeyse tüm bildiklerimiz, son çare olarak, kitabını kesinlikle bilen Theophrastos'tan türetilmiştir. En azından bir kez Anaksimandros'un kendi sözlerini aktarmış ve üslubunu eleştirmiş görünüyor. İşte onun hakkında söylediklerinin kalıntıları. Onu Birinci Kitapta:

Thales'in hemşehrisi ve ortağı olan Praxiades'in oğlu Miletos'lu Anaksimandros, maddi nedenin ve şeylerin ilk öğesinin Sonsuz olduğunu, maddi nedenin bu adını ilk kez ortaya koyan kişi olduğunu söyledi. İkisinin de olmadığını söylüyor. su veya diğer sözde elementlerden herhangi biri değil, onlardan farklı olan ve tüm göklerin ve içlerindeki dünyaların doğduğu sonsuz" [ apeiron veya ἄπειρον ] "bir maddedir.—Phys, Op. fr. 2 (Dox) . s. 476; RP 16)."

Burnet'in "Birinci Kitap"tan yaptığı alıntı, Theophrastos'un Physic Opinion 2. fragmanının s. 2'de göründüğü şekliyle çevirisidir . 476 Tarih Philosophiae Graecae Ritter ve Preller ve bölüm 16 tarafından (1898) Doxographi Graeci Diels tarafından (1879).

Theophrastos, "Sonsuz"u "maddi bir neden" ile ilişkilendirerek, Aristotelesçi "olguları neredeyse her zaman kendi sisteminin bakış açısıyla tartışan" geleneğini takip ediyor.

Aristoteles ( Metafizik , I.III 3-4) Pre-Sokratiklerin her şeyi oluşturan unsuru aradıklarını yazar . Sokrates öncesi filozofların her biri bu elementin kimliği konusunda farklı bir cevap verirken ( Thales için su ve Anaximenes için hava ), Anaksimandros başlangıç ​​ya da ilk ilkenin sonsuz, sınırsız bir ilksel kütle ( apeiron ) olduğunu anladı. Algıladığımız her şeyin türetildiği sürekli olarak taze malzemeler veren yaş ya da çürüme. Apeiron teorisini, birincil maddenin su olduğunu iddia eden öğretmeni Thales'in daha önceki teorisine doğrudan yanıt olarak önerdi . Zamansal sonsuzluk kavramı, eski çağlardan beri Yunan zihnine dini ölümsüzlük kavramında aşinaydı ve Anaksimandros'un tanımı bu anlayışa uygun terimlerdi. Bu archē "ebedi ve eskimeyen" olarak adlandırılır. (Hippolytus (?), Reddetme , I,6,I;DK B2)

" Aristoteles koyar bakılmaksızın tarihsel düşüncelerin kendi yöntemiyle işler ve buna sınırsız aramak için bir anakronizm fazla olduğunu görmek zordur‘elementlerden farklı’olduğunu söylemek daha" unsurları arasındaki ara.” Gerçekten de, öğeleri bir kez tanıtacak olursak, önceki açıklama ikisinden daha yeterli olacaktır. Her halükarda, bu pasajları Anaksimandros'a gönderme olarak anlamayı reddedersek, Aristoteles'in, adı kaybolmuş olan ve yalnızca Anaksimandros'un bazı görüşleriyle aynı fikirde olan birine çok fazla ilgi gösterdiğini söylemek zorunda kalacağız. ama aynı zamanda en karakteristik ifadelerinden bazılarını da kullandı. Bir veya iki yerde Aristoteles'in kesinlikle "ara"yı öğelerden "ayrı" bir şeyle özdeşleştiriyor göründüğünü ekleyebiliriz .

"Empedokles'ten önce kimsenin düşünmediği ve Parmenides'ten önce kimsenin düşünemediği elementler hakkında onun [Anaximander] hiçbir şey söyleyemeyeceği kesindir. Sorunun yalnızca uzun bir tartışmaya yol açtığı için dile getirildi ve ve çünkü bu, Aristoteles'in ifadelerinin tarihsel değerine ışık tutar.Kendi sisteminin bakış açısından, bunlar haklı olabilir; ancak diğer durumlarda, daha önceki bir düşünüre bir fikir atfeder gibi göründüğünde, şunu hatırlamamız gerekecek. Biz onun söylediklerini tarihsel anlamda almak zorunda değiliz."

Anaximander için, tüm maddelerin kurucu unsuru olan şeylerin ilkesi , Thales'in görüşüne göre su gibi bir element değil, belirlenmiş bir şey değildir. Ne hava ile su arasında, ne de hava ile ateş arasında, hava ile ateşten daha kalın, su ile topraktan daha incelikli bir şey de değildir. Anaximander, suyun doğada bulunan tüm karşıtları kucaklayamayacağını - örneğin, su yalnızca ıslak olabilir, asla kuru olamaz - ve bu nedenle tek birincil madde olamayacağını savunuyor; ne de diğer adaylar olabilir. Apeiron'u , bizim için doğrudan algılanmasa da, çevresinde gördüğü zıtlıkları açıklayabilen bir madde olarak kabul etti.

"Thales, suyun temel gerçeklik olduğunu söylerken haklı olsaydı, başka bir şeyin nasıl var olabileceğini görmek kolay olmazdı. Muhalefetin bir tarafı, soğuk ve nemli, yolunu kontrol edemezdi ve sıcak ve kuru uzun zaman önce tarladan sürülürdü. Öyleyse, savaşan karşıtlardan biri olmayan bir şeye, daha ilkel bir şeye sahip olmalıyız, içinden doğdukları ve bir kez daha içine geçtikleri."

Anaximander , antik fiziğin dört elementinin ( hava , toprak , su ve ateş ) nasıl oluştuğunu ve Dünya ile karasal varlıkların etkileşimleri yoluyla nasıl oluştuğunu açıklıyor. Diğer Pre-Sokratiklerden farklı olarak, bu ilkeyi hiçbir zaman tam olarak tanımlamaz ve genellikle (örneğin, Aristoteles ve Saint Augustine tarafından ) bir tür ilkel kaos olarak anlaşılmıştır . Ona göre Evren, asli maddedeki karşıtların ayrılmasından kaynaklanmaktadır. Sıcak ve soğuk, ıslak ve kuru karşıtlarını kucaklar ve nesnelerin hareketini yönlendirir; "bütün dünyalarda" bulunan bir dizi şekil ve farklılık daha sonra büyür (çünkü birçoklarının olduğuna inanıyordu).

"Öyleyse Anaximander bir ebedi olduğunu öğretti. Her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin geri döndüğü yok edilemez bir şey; varoluşun israfının sürekli olarak iyi hale getirildiği sınırsız bir stok, "elementler". Bu sadece Thales'e atfettiğimiz düşüncenin doğal gelişimi ve Anaksimandros'un en azından bunu belirgin bir şekilde formüle ettiğine şüphe yoktur.Aslında, onu bunu yapmaya yönlendiren mantığı hala bir dereceye kadar takip edebiliriz. Anaximander, birincil tözün bu belirli şeylerden birinin nasıl olabileceğini sormuş görünüyor. "Ayrıca, bazılarının iddia ettiği gibi, daha sonra ondan türettikleri öğelerden farklı veya bu niteleme olmadan sonsuz olan tek, basit bir cisim olamaz. Çünkü bunu yapanlar var. (yani elementlerden ayrı bir cisim). hava ya da su değil, sonsuzdur ki diğer şeyler kendi sonsuzlukları tarafından yok edilmesin. Birbirine muhalefet halindeler. hava soğuk, su nemli ve ateş sıcaktır. ve bu nedenle, bunlardan herhangi biri sonsuz olsaydı, geri kalanı bu zamana kadar sona ermiş olurdu. Buna göre sonsuz olanın elementlerden başka bir şey olduğunu ve ondan elementlerin ortaya çıktığını söylüyorlar.'—Aristoteles Fiziği. F, 5 204 b 22 (Ritter ve Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, bölüm 16 b)."

Anaximander, ölen tüm varlıkların geldikleri elemente ( apeiron ) geri döndüklerini iddia eder . Anaksimandros'un yazısının günümüze ulaşan tek parçası bu konuyla ilgilidir. Simplicius bunu, elementlerin dengeli ve karşılıklı değişimlerini anlatan bir alıntı olarak aktarmıştır:

Şeylerin kökeni
oradan , Onların yıkımı da oradan olur,
Zorunluluğa göre;
Birbirlerine adalet verirler ve
haksızlıklarının karşılığını
Zamanın buyruğuna göre verirler .

Simplicius, Anaksimandros'un tüm bunları "şiirsel terimlerle" söylediğini, yani eski mitsel dili kullandığını belirtir. Tanrıça Adalet ( Dike ) kozmik düzeni korur. Köken unsuruna geri dönüş kavramı, daha sonra, özellikle Aristoteles ve Yunan trajedisi Euripides tarafından sık sık tekrar gözden geçirildi : "topraktan gelen, dünyaya geri dönmelidir." Friedrich Nietzsche , Yunanlıların Trajik Çağında Felsefe'sinde , Anaksimandros'un "... tüm oluşları, ebedi varlıktan gayrimeşru bir kurtuluşmuş gibi gördüğünü, bunun tek kefaretinin yıkım olduğu bir yanlış" olduğunu belirtmiştir. Fizikçi Max Born , Werner Heisenberg'in kuantum mekaniğinin temel parçacıklarının tek ve aynı “ilkel tözün” farklı tezahürleri, farklı kuantum durumları olarak görülmesi gerektiği fikrine varması üzerine yorum yaparken , bu ilksel tözün, apeiron olarak adlandırılabilir .

kozmoloji

Anaximander'ın evreninin haritası

Anaximander'ın mitolojik olmayan açıklayıcı hipotezleri cesurca kullanması, onu Hesiod gibi önceki kozmoloji yazarlarından önemli ölçüde ayırır . Sokrates öncesi filozofların fiziksel süreçlerin gizemini çözmek için erken bir çaba sarf ettiklerini doğrular. Tarihe en büyük katkısı, Evren ve yaşamın kökenleri hakkında en eski düzyazı belgeyi yazmaktı; Bunun için genellikle " Kozmolojinin Babası " ve astronominin kurucusu olarak adlandırılır . Bununla birlikte, sözde Plutarch , gök cisimlerini hala tanrılar olarak gördüğünü belirtir.

Anaximander, dünyanın mekanik bir modelini tasarlayan ilk kişiydi. Onun modelinde, Dünya hiçbir şey tarafından desteklenmeden sonsuzluğun merkezinde çok hareketsiz yüzer. Aristoteles'in On the Heavens'ta dahice ama yanlış olarak kabul ettiği bir bakış açısı olan "kayıtsızlığı nedeniyle aynı yerde" kalır . Aetius'un De Fide'de (III, 7, 1) veya "sütun şeklindeki bir taşa benzer", sözde Plutarch'ta (III, 10) bildirdiğine göre , tuhaf şekli bir silindir şeklindedir]ref>"Bir taş sütunu". .</ref> çapının üçte biri yüksekliğinde. Düz tepe, dairesel bir okyanus kütlesi ile çevrili yerleşik dünyayı oluşturur.

Anaximander'in Dünyanın düşmeden serbestçe yüzdüğünü ve bir şey üzerinde durmasına gerek olmadığını idrak etmesi, birçok kişi tarafından ilk kozmolojik devrim ve bilimsel düşüncenin başlangıç ​​noktası olarak gösterildi. Karl Popper bu fikri "tüm insan düşüncesi tarihindeki en cesur, en devrimci ve en uğursuz fikirlerden biri" olarak adlandırır. Böyle bir model, gök cisimlerinin Dünya'nın altından geçebileceği kavramına izin vererek Yunan astronomisinin yolunu açtı.

Anaximander'ın evren modellerinin çizimi. Solda, yazın gündüz; sağda, kışın gece vakti. Kürenin, Dünya'yı temsil eden çok küçük iç silindir etrafındaki tüm yıldızların birleşik halkalarını temsil ettiğine dikkat edin.

Başlangıçta, sıcak ve soğuğun ayrılmasından sonra, Dünya'yı bir ağaç kabuğu gibi saran bir alev topu ortaya çıktı. Bu top, Evrenin geri kalanını oluşturmak için parçalandı. Bu, ağızları bir flütünki gibi deliklerle delinmiş, ateşle dolu, içi boş eşmerkezli tekerleklerden oluşan bir sisteme benziyordu. Sonuç olarak Güneş, en uzak çarkta Dünya ile aynı büyüklükte bir delikten görülebilen ateşti ve bu deliğin kapanmasına bir tutulma karşılık geldi . Güneş çarkının çapı, Dünya'nın yirmi yedi katı (veya kaynaklara bağlı olarak yirmi sekiz) ve ateşi daha az yoğun olan ay çarkının on sekiz (veya on dokuz) katıydı. Deliği şekil değiştirebilir, böylece ayın evrelerini açıklayabilir . Daha yakın olan yıldızlar ve gezegenler aynı modeli izledi.

Anaximander, Güneş'i devasa bir kütle olarak kabul eden ve dolayısıyla Dünya'dan ne kadar uzakta olabileceğini fark eden ve gök cisimlerinin farklı mesafelerde döndüğü bir sistem sunan ilk astronomdu. Ayrıca, Diogenes Laertius'a (II, 2) göre bir gök küresi inşa etti . Bu buluş, kuşkusuz onu, Romalı filozof Yaşlı Pliny'nin Natural History'de bildirdiği gibi (II, 8) , Zodyak'ın eğikliğini ilk fark eden kişi yaptı . Ekliptik terimini kullanmak için biraz erken , ancak astronomi konusundaki bilgisi ve çalışması, mevsimleri açıklamak için gök küresinin Dünya düzlemine göre eğimini gözlemlemiş olması gerektiğini doğrulamaktadır. Doxographer ve ilahiyatçı Aetius Pisagor eğriliğin tam ölçümünü bağlıyor.

Çoklu dünyalar

Simplicius'a göre, Anaximander , atomist Leucippus ve Democritus'a ve daha sonra filozof Epicurus'a benzer şekilde , dünyaların çoğulluğu hakkında zaten spekülasyon yaptı . Bu düşünürler, dünyaların bir süreliğine ortaya çıkıp ortadan kaybolduğunu ve bazılarının yok olurken bazılarının doğduğunu varsaydılar. Bu hareketin ebedi olduğunu iddia ettiler, "çünkü hareket olmadan nesil olmaz, yıkım da olmaz".

Hippolytus, Simplicius'a ek olarak, Anaksimandros'un sonsuzdan, kendileri de göklerden ve dünyalardan gelen varlıkların ilkesinin geldiği iddiasını aktarır (birkaç doksograf, bu filozof, çoğu zaman sonsuz sayıda olan iç dünyalardan söz ederken çoğul kullanır. ). Cicero , sayısız dünyalara farklı tanrılar atfettiğini yazar.

Bu teori, Anaximander'ı , bir yüzyıldan fazla bir süre sonra, sonsuz sayıda dünyanın görünüp kaybolduğunu iddia eden Atomistlere ve Epikürcülere yaklaştırıyor . Gelen düşünce Yunan tarihinin zaman çizelgesi , bazı düşünürler tek bir dünya (Plato, Aristo, conceptualized Anaxagoras ve Archelaus diğerleri yerine dünyalar, sürekli veya sürekli olmayan (bir dizi varlığı hakkında spekülasyonlar yaparken,) Anaksimenes , Herakleitos , Empedokles ve Diyojen ).

meteorolojik olaylar

Anaximander, gök gürültüsü ve şimşek gibi bazı fenomenleri ilahi sebeplerden ziyade unsurların müdahalesine bağladı. Onun sisteminde gök gürültüsü, bulutların birbirine çarpmasıyla meydana gelir; sesin şiddeti şokunkiyle orantılıdır. Şimşeksiz gök gürültüsü, rüzgarın herhangi bir alev yayamayacak kadar zayıf, ancak bir ses üretecek kadar güçlü olmasının sonucudur. Gök gürültüsü olmayan bir şimşek, daha az aktif bir ateşin serbest kalmasına izin veren, dağılan ve düşen havanın bir sarsıntısıdır. Yıldırımlar, daha kalın ve daha şiddetli bir hava akışının sonucudur.

Denizi, bir zamanlar Dünya'yı çevreleyen nem kütlesinin bir kalıntısı olarak gördü. Bu kütlenin bir kısmı güneşin etkisiyle buharlaşarak rüzgarlara ve hatta suyun daha bol olduğu yerlere çekildiğine inandığı gök cisimlerinin dönmesine neden oldu. Yağmuru, güneş tarafından Dünya'dan pompalanan nemin bir ürünü olarak açıkladı. Ona göre, Dünya yavaş yavaş kuruyordu ve su sadece bir gün kuruyacak olan en derin bölgelerde kaldı. Aristoteles'in Meteorology'sine (II, 3) göre Demokritos da bu görüşü paylaşıyordu.

insanlığın kökeni

Anaximander , hayvan yaşamının başlangıcı ve kökeni hakkında ve insanların sulardaki diğer hayvanlardan geldiği hakkında spekülasyon yaptı . Onun evrim teorisine göre , hayvanlar uzun zaman önce denizden çıkmış, dikenli bir kabuğun içinde hapsolmuş olarak doğmuşlardı ama yaşlandıkça kabukları kuruyacak ve hayvanlar onu kırabilecekti. Erken nem buharlaştıkça kuru topraklar ortaya çıktı ve zamanla insanlık buna uyum sağlamak zorunda kaldı. 3. yüzyıl Romalı yazarı Censorinus şunları bildiriyor:

Milet'li Anaximander, ısınan su ve topraktan ya balıkların ya da tamamen balık benzeri hayvanların ortaya çıktığını düşündü. Bu hayvanların içinde erkekler şekillendi ve embriyolar ergenliğe kadar esir tutuldu; ancak o zaman, bu hayvanlar açılıp açıldıktan sonra, artık kendilerini besleyebilen erkekler ve kadınlar dışarı çıkabilirdi.

Anaximander, insanların açık havaya çıkıp pullarını kaybedinceye kadar kendilerini Dünya'nın ikliminden korumak için bu geçişin bir kısmını büyük balıkların ağızlarında geçirmeleri gerektiği fikrini öne sürdü. İnsanların uzun bir çocukluk dönemi göz önüne alındığında, ilkel dünyada şu anda yaptığımız gibi hayatta kalamayacağımızı düşündü.

Diğer başarılar

haritacılık

Anaximander'ın dünya haritasının olası sunumu

Hem Strabon hem de Agathemerus (daha sonra Yunan coğrafyacıları), coğrafyacı Eratosthenes'e göre , Anaximander'ın bir dünya haritası yayınlayan ilk kişi olduğunu iddia ediyor . Harita muhtemelen daha doğru bir versiyon çizmesi için Yunan tarihçi Milet'li Hecataeus'a ilham verdi . Strabon, her ikisini de Homer'den sonraki ilk coğrafyacılar olarak gördü .

Haritalar eski zamanlarda, özellikle Mısır , Lidya , Orta Doğu ve Babil'de üretildi . Günümüze sadece bazı küçük örnekler gelebilmiştir. Bir dünya haritasının eşsiz örneği, MÖ 9. yüzyıldan sonra geç dönem Babil tableti BM 92687'den gelir, ancak muhtemelen çok daha eski bir haritaya dayanmaktadır. Bu haritalar yönleri, yolları, kasabaları, sınırları ve jeolojik özellikleri gösteriyordu. Anaximander'ın yeniliği, eski Yunanlılar tarafından bilinen tüm yerleşik toprakları temsil etmekti.

Böyle bir başarı ilk bakışta göründüğünden daha önemlidir. Anaximander büyük olasılıkla bu haritayı üç nedenden dolayı çizdi. İlk olarak, Milet'in kolonileri ile Akdeniz ve Karadeniz çevresindeki diğer koloniler arasındaki seyrüsefer ve ticareti geliştirmek için kullanılabilir . İkincisi, Thales böyle bir araca sahip olsaydı , Med tehdidini uzaklaştırmak için İyon şehir devletlerini bir federasyona katılmaya ikna etmeyi muhtemelen daha kolay bulurdu . Son olarak, yalnızca bilgi uğruna dünyanın küresel bir temsilinin felsefi fikri, bir tane tasarlamak için yeterli nedendi.

Denizin dışbükeyliğinin kesinlikle farkında olarak, haritasını hafif yuvarlak metal bir yüzey üzerinde tasarlamış olabilir. Dünyanın merkezi veya “göbeği” ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) Delphi olabilirdi , ancak Anaximander'ın zamanında Milet yakınlarında yer alması daha olasıdır. Ege Denizi haritanın merkezine oldu ve okyanus ortasında bulunan ve deniz ve nehirler tarafından adalar gibi izole üç kıtada, kendileri tarafından alınmış. Avrupa , güneyde Akdeniz ile sınırlanmıştır ve Asya'dan Karadeniz, Maeotis Gölü ve daha doğuda ya Phasis Nehri (şimdi Gürcistan'da Rioni olarak adlandırılır ) ya da Tanais ile ayrılmıştır . Nil ayıran, okyanusa güney aktı Libya (daha sonra bilinen kısmı için adıydı Afrika Asya kıtasının).

Güneş saati mili

Suda Anaksimanderos geometri bazı temel kavramlar açıkladı ilgilidir. Ayrıca zaman ölçümüne olan ilgisinden bahseder ve onu Yunanistan'da gnomon'un tanıtımıyla ilişkilendirir . In Lacedaemon , o inşaat katıldı veya ayarlamasında en azından bir güneş saatleri belirtmek için gündönümü ve ekinoks . Gerçekten de, bir cüce, enlemdeki farklılıktan dolayı bir yerden başka bir yere ayarlamalar gerektiriyordu.

Onun zamanında, gnomon yatay bir düzleme monte edilmiş dikey bir sütun veya çubuktu. Gölgesinin uçaktaki konumu günün saatini gösteriyordu. Görünür rotası boyunca hareket ederken, Güneş, güneyi işaret ederken öğle saatlerinde en kısa olan, yansıtılan gölgenin ucuyla bir eğri çizer. Uç pozisyonunun öğle saatlerindeki değişimi, güneş zamanını ve mevsimleri gösterir; gölge kış gündönümünde en uzun ve yaz gündönümünde en kısadır.

Gnomon'un icadı Anaksimandros'a atfedilemez çünkü onun kullanımı ve günlerin on iki parçaya bölünmesi Babillilerden gelmiştir . Bu göre, bunlar ise Herodot'un ' Geçmişini Yunanlılar zaman ölçümünün sanatını verdi (II, 109). Gündönümlerini belirleyen ilk kişi olmaması muhtemeldir, çünkü hesaplama gerekli değildir. Öte yandan ekinokslar, Babillilerin düşündüğü gibi gündönümleri sırasındaki konumlar arasındaki orta noktaya karşılık gelmez. As Suda önermek gibi görünüyor, bu çok büyük olasılıkla geometri onun bilgisiyle, o doğru ekinoks belirlemek için ilk Yunan oldu olmasıdır.

deprem tahmini

Felsefi eseri De Divinatione'de (I, 50, 112) Cicero, Anaximander'ın Lacedaemon sakinlerini şehirlerini terk etmeye ve geceyi silahlarıyla ülkede geçirmeye ikna ettiğini, çünkü depremin yakın olduğunu belirtir . Taygetus'un tepesi bir geminin kıç tarafı gibi yarıldığında şehir çöktü . Yaşlı Pliny de bu anekdottan (II, 81) bahsederek, kehaneti kehanetle ilişkilendirmeyen Cicero'nun aksine, bunun "takdire şayan bir ilhamdan" geldiğini öne sürer.

yorumlar

Bertrand Russell içinde Batı Felsefe Tarihi bağımsız diğerlerine göre onların oranlarını aggrandize isteyebilecekleri hepsi toprak, ateş ve su arasında uygun bir dengenin gerekliliği iddiası olarak Anaximander teorilerini yorumlar. Anaximander, doğal bir düzenin bu unsurlar arasında dengeyi sağladığına, ateşin olduğu yerde küllerin (toprak) şimdi var olduğuna olan inancını ifade ediyor gibi görünüyor. Yunan akranları, tanrıların bile işleyemeyeceği doğal sınırlara olan inançlarıyla bu duyguyu tekrarladılar.

Friedrich Nietzsche , Yunanlıların Trajik Çağında Felsefe'de , Anaximander'in dünyanın ilk varlığının bir belirsizlik durumu olduğunu iddia eden bir karamsar olduğunu iddia etti. Buna göre, kesin olan her şey eninde sonunda belirsizliğe geri dönmek zorundadır. Başka bir deyişle, Anaximander, "...tüm oluşları, sanki ebedi varlıktan gayrimeşru bir kurtuluşmuş gibi, tek kefaretinin yıkım olduğu bir yanlış" olarak görüyordu. ( Ibid. , § 4) Bu düşünce tarzının bireysel nesneler, dünya, hiçbir değer vardır ve telef olmalıdır.

Martin Heidegger , Anaximander hakkında kapsamlı bir konferans verdi ve daha sonra Off the Beaten Track'e dahil edilen "Anaximander'ın Söyleyişi" başlıklı bir konferans verdi . Ders , Anaximander fragmanı bağlamında Varlık veya Dasein'ın ontolojik farklılığını ve unutulmasını inceler . Heidegger'in dersi de Fransız filozof Jacques Derrida üzerinde önemli bir etkiye sahiptir .

İşler

Suda'ya göre :

  • Doğa Üzerine ( Περὶ φύσεως / Perì phúseôs )
  • Dünyanın Dönmesi ( Γῆς περίοδος / Gễs períodos )
  • Sabit yıldızlarda ( Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn )
  • [Göksel] Küre ( Σφαῖρα / Sphaĩra )

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

Referanslar

Birincil kaynaklar

İkincil kaynaklar

  • Brumbaugh, Robert S. (1964). Yunanistan'ın Filozofları . New York: Thomas Y. Crowell.
  • Burnet, John (1920). Erken Yunan Felsefesi (3. baskı). Londra: Siyah. Arşivlenmiş orijinal 2011-01-11 tarihinde . 2011-02-24 alındı .
  • Conche, Marcel (1991). Anaximandre: Fragments et témoignages (Fransızca). Paris: Presses universitaires de France. ISBN'si 2-13-043785-0.Varsayılan kaynak; aksi belirtilmeyen her şey Conche'de olmalıdır.
  • Couprie, Dirk L.; Robert Hahn; Gerard Naddaf (2003). Bağlamda Anaximander: Yunan Felsefesinin Kökenlerinde Yeni Çalışmalar . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 0-7914-5538-6.
  • Furley, David J.; Reginald E. Allen (1970). Presokratik Felsefe Çalışmaları . 1 . Londra: Routledge. OCLC  79496039 .
  • Guthrie, WKC (1962). Erken Presokratikler ve Pisagorcular . Yunan Felsefesi Tarihi. 1 . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hahn, Robert (2001). Anaksimandros ve Mimarlar. Mısır ve Yunan Mimari Teknolojilerinin Yunan Felsefesinin Kökenlerine Katkısı . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 978-0791447949.
  • Heidegger, Martin (2002). Dövülmüş Pist dışında . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-80114-1.
  • Kahn, Charles H. (1960). Anaximander ve Yunan Kozmolojisinin Kökenleri . New York: Columbia University Press.
  • Kirk, Geoffrey S .; Raven, John E. (1983). Presokratik Filozoflar (2. baskı). Cambridge: Cambridge University Press.
  • Luchte, James (2011). Erken Yunan Düşüncesi: Şafaktan Önce . Londra: Bloomsbury Yayıncılık. ISBN'si 978-0567353313.
  • Nietzsche, Friedrich (1962). Yunanlıların Trajik Çağında Felsefe . Chicago: Regnery. ISBN'si 0-89526-944-9.
  • Robinson, John Mansley (1968). Erken Yunan Felsefesine Giriş . Houghton ve Mifflin. ISBN'si 0-395-05316-1.
  • Ross, Stephen David (1993). Adaletsizlik ve Tazminat: Zaman Nizamı . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 0-7914-1670-4.
  • Rovelli, Carlo (2011). İlk Bilim Adamı, Anaximander ve Mirası . Yardley: Westholme. ISBN'si 978-1-59416-131-5.
  • Sandywell, Barry (1996). Presokratik Düşünümsellik: Felsefi Söylemin İnşası, c. 600-450 MÖ . 3 . Londra: Routledge.
  • Seligman, Paul (1962). Anaximander'ın "Apeiron"u . Londra: Athlone Press.
  • Vernant, Jean-Pierre (1982). Yunan Düşüncesinin Kökenleri . Ithaca: Cornell University Press. ISBN'si 0-8014-9293-9.
  • Wheelwright, Philip, ed. (1966). Presokratikler . New York: Macmillan.
  • Wright, MR (1995). Antik Çağda Kozmoloji . Londra: Routledge.

Dış bağlantılar