Anarko-natürizm - Anarcho-naturism

Anarşist natürizm ve natürist anarşizm olarak da adlandırılan anarko-natürizm , 19. yüzyılın sonlarında anarşist ve natürist felsefelerin birliği olarak ortaya çıktı . 1900'lerin başında Britanya'da kurulan alternatif toplulukların çoğunda "çıplaklar, anarşizm, vejetaryenlik ve özgür aşk, politik olarak radikal bir yaşam biçiminin parçası olarak kabul edildi". 1920'lerde Gloucestershire'daki Stroud yakınlarındaki Whiteway'deki anarşist topluluğun sakinleri "bölgenin muhafazakar sakinlerini utanmaz çıplaklıklarıyla şok etti". Ağırlıklı olarak İspanya, Fransa, Portekiz ve Küba'daki bireyci anarşist çevrelerde önemi vardı .

Anarko- natürizm , anarşist gruplar içinde ve dışında vejetaryenliği , özgür aşkı , çıplaklığı , yürüyüşü ve ekolojik bir dünya görüşünü savunur . Anarko-natürizm aynı zamanda ekolojik bir dünya görüşünü, küçük ekoköyleri ve en belirgin şekilde nüdizmi , endüstriyel kitle modernite toplumunun yapaylığından kaçınmanın bir yolu olarak teşvik eder . Natürist bireyci anarşistler, bireyi biyolojik, fiziksel ve psikolojik yönleriyle görür ve toplumsal belirlenimleri ortadan kaldırmaya çalışırlar.

Tarih

Erken etkiler

Anarşist naturizm üzerinde erken dönemde önemli bir etki Henry David Thoreau , Leo Tolstoy ve Élisée Reclus'un düşüncesiydi .

Walden , Henry David Thoreau tarafından. Etkili erken eko-anarşist çalışma

Thoreau Amerikalı bir yazar, şair, doğa bilimci, vergi direnişçisi, kalkınma eleştirmeni , araştırmacı, tarihçi, filozof ve önde gelen aşkıncıydı . En çok , doğal çevrede basit yaşama üzerine bir yansıması olan Walden kitabı ve adaletsiz bir devlete ahlaki muhalefette sivil hükümete karşı bireysel direniş için bir argüman olan Sivil İtaatsizlik adlı makalesiyle tanınır . Düşüncesi yeşil anarşizm üzerinde erken bir etkidir, ancak doğal dünyanın bireysel deneyimine vurgu yaparak daha sonraki natürist akımları etkiler . Materyalist bir yaşam tarzının reddi olarak basit yaşam ve kendi kendine yeterlilik Thoreau'nun hedefleriydi ve tüm proje aşkıncı felsefeden ilham aldı. "Birçok kişi Thoreau'da bugün John Zerzan'da temsil edilen ekolojizm ve anarko-ilkelciliğin öncülerinden birini görmüştür . George Woodcock'a göre bu tutum, ilerlemeye karşı belirli bir direniş ve dünyanın doğası olan büyüyen materyalizmi reddetme fikriyle de motive edilebilir. 19. yüzyılın ortalarında Amerikan toplumu." John Zerzan , Thoreau'nun "Geziler" (1863) metnini, medeniyet karşıtı yazılardan oluşan derlenmiş derlemesine Uygarlığa Karşı: 1999'dan okumalar ve yansımalar dahil etti .

Fransa

Etkili Fransız anarşist Élisée Reclus için , natürizm "aynı zamanda fiziksel bir yeniden canlandırma aracıydı, o sırada hüküm süren ikiyüzlülük ve tabulardan tamamen farklı bir bedenle bir uyum, toplumdaki hayatı görmenin daha keyifli bir yolu ve gezegene saygı duymak için bir teşvik.Böylece natürizm Fransa'da, özellikle Élisée Reclus'ün etkisi altında, 19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında, ütopik sosyalizmden kaynaklanan anarşist topluluklar arasında gelişir ."

In France , anarko-Doğacılığın sonra önemli propagandacıları dahil Henri Zisly ve Émile Gravelle içinde işbirliği La Nouvelle Humanité , Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel ve La Vie Naturelle'e . Onların fikirleri, Federico Urales'in (Joan Montseny'nin takma adı) Gravelle ve Zisly'nin fikirlerini La Revista Blanca'da (1898–1905) desteklediği İspanya'nın yanı sıra Fransa'daki bireyci anarşist çevrelerde de önemliydi . Zisly'nin "esas olarak yazı ve pratik katılım yoluyla 'doğal yaşama' dönüşü desteklemeyi amaçlayan siyasi faaliyeti, anarşist ortamın içinde ve dışında canlı çatışmalara yol açtı. .' Makinelerin doğası gereği otoriter olduğunu savunarak, nüdizmi savunarak, "doğa yasalarına" dogmatik olmayan ve dinsel olmayan bir bağlılığı savunarak, sınırlı ihtiyaçlara ve kendi kendine yeterliliğe dayalı bir yaşam tarzı önererek ve vejeteryanlığa katılmadığını savunarak sanayileşmeye açıkça karşı çıktı. 'anti-bilimsel' olarak değerlendirdi."

Richard D. Sonn, daha geniş Fransız anarşist hareketinde natürist görüşlerin etkisi hakkında şunları söylüyor:

Onu tefrika edilmiş anarşist yıl onun anılarından, Le Matin 1913 yılında, Rirette Maîtrejean çok bazı garip gıda rejimlerinin yapılmış Compagnons . [...] Bonnot çetesinin "trajik haydutlarını" et yemeyi veya şarap içmeyi reddedip sade suyu tercih etmek olarak tanımladı . Onun esprili yorumları, vejetaryen bir diyete odaklanan daha basit, daha "doğal" bir yaşam tarzını tercih eden bireyci anarşistlerin "natürist" kanadının uygulamalarını yansıtıyordu. 1920'lerde, bu kanat Le Néo-Naturien, Revue des Idées Philosophiques et Naturiennes dergisi tarafından ifade edildi . Katkıda bulunanlar, özellikle genç kadınların sigara içme modasını kınadılar; 1927'nin uzun bir makalesi aslında sigara içmeyi kanserle ilişkilendirdi! Diğerleri, et yemeyi öngören vejeteryanlar ile sebzeden başka bir şey yemeyen daha katı "vejeteryanlar" arasında ayrım yaptı. Bu ayrımı yapan G. Butaud adlı bir anarşist, 1923'te on dokuzuncu bölgede Foyer Végétalien adlı bir restoran açtı. Derginin diğer sayılarında vejetaryen yemek tarifleri yer aldı. 1925'te, genç anarşist ve geleceğin dedektif romancısı Léo Malet, Montpellier'den Paris'e geldiğinde, başlangıçta, ne balık ne de yumurta ile sadece sebze servis eden başka bir vejetaryen restoran işleten anarşistlerle konakladı. Beslenmeyle ilgili kaygılar, nüdizm ve jimnastik gibi sağlık kuruluşlarını teşvik eden diğer araçlarla çakıştı. Jeanne ve Eugène Humbert, 1920'lerde, savaş karşıtı ve doğum kontrol faaliyetleri nedeniyle hapisten çıktıktan sonra, bir bütün olarak görülen çıplak güneşlenmeyi ve fiziksel zindeliği teşvik eden "bütünsel yaşam" hareketinin göreceli güvenliğine çekildiler. Yunanca çıplak anlamına gelen gymnos anlamında sağlığın yönleri . Bu doğaya dönüş, ilkel akım solun tekelinde değildi; aynı çıkarlar iki savaş arası dönemde sağcı Almanlar tarafından da tekrarlandı. Ancak Fransa'da bu eğilimler, bir özdenetim ideali ve toplumsal tabuların ve önyargıların reddini önerdikleri ölçüde, çoğunlukla anarşistlerle ilişkilendirildi .

—  Richard D. Sonn,

Henri Zisly

Henri Zisly (2 Kasım 1872, Paris'te doğdu; 1945'te öldü) bir Fransız bireyci anarşist ve natüristti . Henri Beylie ve Émile Gravelle ile birlikte anarşist-natürizmi destekleyen La Nouvelle Humanité ve La Vie Naturelle gibi birçok dergiye katıldı . 1902 yılında yanında, ana öncülerinden biriydi Georges Butaud ve Sophie Zaïkowska arasında kooperatif Colonie de Vaux kurulan Essomes-sur-Marne içinde, Aisne .

Zisly'nin "esas olarak yazı ve pratik katılım yoluyla 'doğal yaşama' dönüşü desteklemeyi amaçlayan siyasi faaliyeti, anarşist ortamın içinde ve dışında canlı çatışmaları teşvik etti. .' Makinelerin doğası gereği otoriter olduğunu savunarak, nüdizmi savunarak, "doğa yasalarına" dogmatik olmayan ve dinsel olmayan bir bağlılığı savunarak, sınırlı ihtiyaçlara ve kendi kendine yeterliliğe dayalı bir yaşam tarzı tavsiye ederek ve vejeteryanlığa katılmadığını savunarak sanayileşmeye açıkça karşı çıktı. 'anti-bilimsel' olarak değerlendirdi."

ispanya

Anarşizm ve natürizm arasındaki bu ilişki 1920'lerin sonunda İspanya'da oldukça önemliydi :

Sol y Vida grubunun oynadığı bağlantı rolü çok önemliydi. Bu grubun amacı geziler yapmak ve açık havanın tadını çıkarmaktı. Barselona'daki Naturist athenaeum, Ecléctico , grubun faaliyetlerinin başlatıldığı üs oldu. Önce Etica , ardından 1929'da başlayan Iniciales , grubun İspanya İç Savaşı'na kadar süren yayınlarıydı . İçlerinde ifade edilen natürist fikirlerin, liberter gençliğin zamanın burjuvazisinin geleneklerinden ayrılma arzusuyla uyuştuğunun farkında olmalıyız. Genç bir işçi, Iniciales'e yazdığı bir mektupta bunu açıkladı . Silvestre del campo (kırsaldaki vahşi adam) gibi tuhaf bir takma adla yazıyor . "Ormanda çıplak olmaktan, ışık ve havada banyo yapmaktan, onsuz yapamayacağımız iki doğal unsurdan büyük haz duyuyorum. hayatımızı acı hale getirmek için tasarlanmış yasalar), orada başka kimsenin kalmadığını hissediyoruz, sadece doğa yasaları.Giysiler bazıları için kölelik, bazıları için tiranlık demektir.Yalnızca tüm normlara isyan eden çıplak insan anarşizmi temsil eder, para odaklı toplumumuz tarafından dayatılan kıyafet."

1920'ler ve 1930'lar boyunca etkili bir İspanyol anarşisti ve anarko-natürizmin önemli bir propagandacısı olan Isaac Puente , hem CNT anarko-sendikalist sendikasının hem de İber Anarşist Federasyonu'nun bir militanıydı . 1933'te El Comunismo Libertario y otras proclamas insurreccionales y naturistas (tr: Liberter Komünizm ve diğer isyancı ve naturist bildiriler) kitabını yayınladı ve yaklaşık 100.000 kopya sattı ve Zaragoza'nın 1936'daki Olağanüstü Konfederal Kongresi için nihai belgeyi yazdı. o yıl için CNT için ana siyasi çizgi. Puente, tıp pratiğine natürist bir bakış açısıyla yaklaşan bir doktordu. Naturizmi, Neo-Malthusçuluğun yanı sıra işçi sınıfları için ayrılmaz bir çözüm olarak gördü ve anarşizm sosyal varlığa hitap ederken bunun canlı varlıkla ilgili olduğuna inanıyordu. Kapitalist toplumların insanların refahını hem sosyoekonomik hem de sıhhi açıdan tehlikeye attığına ve bir çözüm olarak natürizmin yanında anarko-komünizmi desteklediğine inanıyordu .

İspanyol anarşizmindeki bu ekolojik eğilim, İspanya'daki CNTFAI'nin dikkatini çekecek kadar güçlüydü . Daniel Guérin , Anarşizm: Teoriden Pratiğe raporlarında:

İspanyol anarko-sendikalizmi , uzun zamandır " yakınlık grupları " olarak adlandırdığı grupların özerkliğini korumakla ilgileniyordu . Üyeleri arasında, özellikle de güneyin yoksul köylüleri arasında pek çok natürizm ve vejeteryanlık ustası vardı . Bu yaşam biçimlerinin her ikisi de, özgürlükçü bir topluma hazırlanmak için insanın dönüşümüne uygun görüldü. Zaragoza kongresinde üyeler, "sanayileşmeye uygun olmayan" natürist ve nüdist grupların kaderini göz önünde bulundurmayı unutmadılar. Bu gruplar kendi ihtiyaçlarını karşılayamayacakları için, kongre, komünler konfederasyonu toplantılarına katılacak delegelerinin diğer tarım ve sanayi komünleriyle özel ekonomik anlaşmalar müzakere edebileceklerini öngördü. Büyük, kanlı, toplumsal bir dönüşümün arifesinde, CNT, bireysel insanların sonsuz çeşitlilikteki özlemlerini karşılamaya çalışmanın aptalca olmadığını düşündü.

—  Daniel Guerin ,

Küba

Tarihçi Kirwin R. Schaffer, Küba anarşizmi üzerine yaptığı çalışmasında, anarko-natürizmi, anarko-komünizm ve anarko-sendikalizmin yanında "[a] adanın anarşist hareketi içindeki üçüncü kol" olarak bildirir . Doğacılık, küresel bir alternatif sağlık ve yaşam tarzı hareketi sundu. Natüristler, basit yaşamak, ucuz ama besleyici vejetaryen diyetler yemek ve mümkünse kendi yemeğini yetiştirmek için hayatını yeniden tanımlamaya odaklandılar. Kırsal kesim, kentsel yaşama romantik bir alternatif olarak kabul edildi ve hatta bazı natüristler, çıplaklığın sağlıklı yararları olarak gördüklerini desteklediler. Küresel olarak, natürist hareket anarşistleri, liberalleri ve sosyalistleri takipçileri olarak saydı. Bununla birlikte, Küba'da, Küba'nın natürizmin odağını yalnızca bireysel sağlıktan "toplumsal özgürleştirici" bir işlevi olan natürizme kaydırma çabasına öncülük eden Adrián del Valle gibi insanlar tarafından yönetilen belirli bir "anarşist" boyut gelişti.

Schaffer, anarko-natürizmin natürist çevrelerin dışında sahip olduğu etkiyi bildirir. Yani "[örneğin], Havana restoran işçileri sendikasındaki bir anarko-sendikalisti, anarko-natüristlerin alternatif sağlık programlarını desteklemekten ve bu alternatif uygulamaları 'devrimci' olarak görmekten doğal olarak hiçbir şey alıkoyamadı." "Anarko-natüristler, işçileri Küba'nın giderek sanayileşen karakterinden kurtarmanın yolları olarak kırsal bir ideali, basit yaşamı ve Doğa ile uyum içinde olmayı desteklediler. Yirminci yüzyılın başlarındaki " toprağa dönüş " hareketini teşvik etmenin yanı sıra , Kapitalist sanayileşmiş bir Küba'nın anarşist bir doğal uyum görüşünden ne kadar uzaklaştığını göstermek için bu romantik Doğa görüntülerini kullandılar." Anarko-natürizmin Küba'daki ana propagandacısı, Katalonya doğumlu "Adrián del Valle (diğer adıyla Palmiro de Lidia) idi... Takip eden on yıllar boyunca, Del Valle yalnızca Küba'da çoğalan anarşist basında değil, aynı zamanda ana akımda da sürekli bir varlık haline geldi. edebi yayınlar... 1912'den 1913'e kadar özgür düşünce dergisi El Audaz'ın editörlüğünü yaptı.Ardından en büyük yayın işine, anarko-natürist çizgiyi izleyen Pro- Vida'yı takip eden aylık alternatif sağlık dergisini kurmaya ve düzenlemeye yardım ederek başladı .

Diğer ülkeler

Naturism , Birleşik Krallık'ta da anarşizmle karşılaştı . "1900'lerin başında Britanya'da kurulan alternatif toplulukların çoğunda çıplaklık, anarşizm, vejetaryenlik ve özgür aşk, politik olarak radikal bir yaşam biçiminin parçası olarak kabul edildi. 1920'lerde Gloucestershire'daki Stroud yakınlarındaki Whiteway'deki anarşist topluluğun sakinleri , utanmaz çıplaklıklarıyla bölgenin muhafazakar sakinlerini şok etti."

İtalya'da, IX Kongresi sırasında İtalyan Anarşist Federasyonu içinde Carrara 1965 yılında, bir grup bu organizasyondan ayrılarak oluşturulan karar Gruppi di iniziativa Anarchica . Yetmişlerde çoğunlukla " pasifizm , natürizm vb. yönelimli kıdemli bireyci anarşistlerden ..." oluşuyordu .

eleştiri

Amerikalı anarko-sendikalist Sam Dolgoff , o sırada diğer anarşist akımlardaki bazı kişilerin anarko-natürist eğilimlere yönelik eleştirilerinin bir kısmını gösteriyor. 1930'larda New York Stelton Kolonisi'ndeki yaşamdan bahsederken, "diğer koloniler gibi, gerçek anarşist hedefleri saptıran vejetaryenler, natüristler, çıplaklar ve diğer tarikatçılar tarafından istila edildiğini" küçümseyerek kaydetti. yalınayak gitti, çoğunlukla fındık ve kuru üzüm olmak üzere çiğ yiyecekler yedi ve makinelere karşı olduğu için traktör kullanmayı reddetti ve atları kötüye kullanmak istemediği için toprağı kendisi kazdı." Bu tür kendilerini anarşist ilan eden kişiler gerçekte vardı. Dolgoff, "örgütlenmeye karşı çıkan ve daha basit bir hayata dönmek isteyen kağnı anarşistleri" dedi. ve örgütlenmeye karşı çıkan ve sadece göbekleriyle oynamak isteyen şairler".

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar