Anarşizm ve kapitalizm - Anarchism and capitalism

Kapitalizmin doğası, hiyerarşiyi reddeden ve hiyerarşik olmayan gönüllü derneklere dayalı devletsiz toplumları savunan anarşistler tarafından eleştirilir . Anarşizm , genel olarak, devleti istenmeyen, gereksiz ve zararlı olarak kabul eden ve insan ilişkilerinin yürütülmesinde otoriterliğe , gayri meşru otoriteye ve hiyerarşik örgütlenmeye karşı çıkan özgürlükçü felsefe olarak tanımlanır . Kapitalizm genellikle olmaya bilim adamları tarafından kabul edilir ekonomik sistem içeren özel mülkiyet ve üretim araçları için mal veya hizmetlerin yaratılması kar veya gelir , sermaye birikimi , rekabetçi piyasalarda , gönüllü değişimi ve ücretli emek genellikle karşı çıktığı edilmiştir tarihsel olarak anarşistler. Kapitalizm, kaynaklar tarafından çeşitli şekillerde tanımlandığından ve ne tanım ne de terimin tarihsel bir kategori olarak nasıl kullanılması gerektiği konusunda akademisyenler arasında genel bir fikir birliği bulunmadığından, bu adlandırma zaman, coğrafya, siyaset ve kültür.

Anarko-kapitalistler , kapitalizmin zorlamanın yokluğu olduğuna ve bu nedenle anarşizmin felsefesiyle tamamen uyumlu olduğuna inanırlar; "Gönüllü hiyerarşi" olarak düşündükleri şeye bir son verme çabasının, anarşist düşüncede mevcut olan felsefi "özgürlük" geleneğiyle tutarsız olduğunu iddia ediyorlar. Bazıları anarko-kapitalizmin bireyci anarşizmin bir biçimi olduğunu iddia ediyor , ancak buna bireyci-sosyalist ayrımı da dahil olmak üzere itiraz edilmiş veya reddedilmiş. Pek çoğu , anarko-kapitalizmin bir anarşizm biçimi olduğunu ya da kapitalizmin anarşizmle uyumlu olduğunu, onu bir Yeni Sağ liberteryenizm biçimi olarak görerek inkar ediyor .

Terimin kendisini icat eden ve 1950'lerden 1970'lere kadar böyle bir felsefe geliştiren anarko-kapitalist yazar ve teorisyen Murray Rothbard , bireyci anarşizmin kapitalizmden farklı olduğunu, çünkü bireyci anarşistlerin emek değer teorisini ve sosyalist doktrinleri koruduğunu belirtti . Anarşist yorumcular, kapitalizmin zorlayıcı özellikleri nedeniyle anarko-kapitalizmi meşru bir anarşizm biçimi olarak görmezler. Özellikle, belirli kapitalist işlemlerin gönüllü olmadığını ve kapitalist bir toplumun sınıf yapısını korumanın, anarşist ilkeleri ihlal ederek zorlamayı gerektirdiğini savunuyorlar.

Kapitalizmin ve ekonomik sorunların anarşist eleştirisi

Tarihsel olarak Peter Kropotkin ve diğerleri tarafından yayınlanan anarko-komünist ekonomi teorilerinin tarihçiler tarafından göz ardı edildiğine veya kasıtlı olarak kenara itildiğine işaret edilmiştir. Kropotkin gibi anarşistler , Devrimci Broşürlerde tartışarak , ekonominin değerden bağımsız bir bilim olarak tasvir edilmesine karşı çıkıyorlar :

Politik ekonominin tüm sözde yasaları ve teorileri, gerçekte şu nitelikteki ifadelerden başka bir şey değildir: "Bir ülkede her zaman bir ay, hatta iki hafta geçimini sağlayamayan hatırı sayılır sayıda insan bulunduğunu kabul etmek. Devlet tarafından kendilerine empoze edilen veya Devletin toprak, fabrika, demiryolları vb. sahibi olarak tanıdığı kimseler tarafından teklif edilen çalışma şartlarını kabul etmedikçe, sonuçlar şöyle olacaktır." Şimdiye kadar orta sınıf ekonomi politiği, koşulların kendilerini açıkça belirtmeden, az önce bahsedilen koşullar altında olanların yalnızca bir listesi olmuştur. Ve sonra, toplumumuzda bu koşullar altında ortaya çıkan gerçekleri tanımlayarak, bize bu gerçekleri katı, kaçınılmaz ekonomik yasalar olarak sunarlar.

Anarşist emek meseleleri alanı içinde para sistemi meselesi var . Tüm anarşistler mevcut para sistemine karşı olsa da, bir para sisteminin olması gerekip gerekmediği konusunda anlaşmazlık var. Alexander Berkman para sistemine karşı bir anarşistti. Kitabında Anarşizm Nedir? Berkman, anarşist bir toplumda paranın gereksiz hale geleceğini savunuyor . Anarşi içinde , tüm meslekler topluma eşit derecede faydalı olarak görülür. Değer kavramı herkes için farklı olduğundan ve belirlenemediğinden, belirlenmemesi gerektiği ve kişinin mesleği ile topluma katkısının onları onun bir parçası olmaya hak ettiği savunulmaktadır. Bu sistem içinde paraya ihtiyaç duymadan ücretsiz mal dağıtımı vardır. Mevcut haliyle para hiyerarşik bir sistemdir, istisnai olarak tüm insanlara eşit maaş ödenmesidir. Argüman, insanlara eşit olarak ödenirse paranın amacını sorgulamaya kadar gider. Bununla hemfikir olanlar, bir para sisteminin, bazılarının daha fazlasını elde etmesi ve bir sınıf sistemi oluşturması için bir güvenlik açığı açacağını da belirtecektir. Bazı bireyci anarşistler ve karşılıklılıkçılar , para fikrine karşı çıkmazlar ve para birimini , emeklerinin tam ürününü alan somut bir işçi biçimi olarak görürler. Onlar destekleyen karşılıklı bankacılık (bazı bireyciler hiçbir destekleyen bankacılık tutmak için hiç döviz kurları sabit) ve yerel para aksine ulusal para birimi . Diğerleri parayı sadece mal alışverişi için bir endeks olarak görür ve varlığının mutlaka bir sınıf sistemi yaratmayacağını düşünür .

Bazı piyasa kölelik karşıtı anarşistler, kapitalizmin ve özellikle Avusturya Okulunun destekçilerinin denge fiyatlarının var olmadığını kabul etseler de, yine de bu fiyatların rasyonel bir temel olarak kullanılabileceğini, ancak durumun böyle olmadığını, dolayısıyla piyasaların verimli olmadığını iddia ediyorlar. Rudolf Rocker gibi anarşistler , özel mülkiyeti sürdürmek ve kapitalizmin işlemesi için bir devletin gerekli olduğunu savundular. Benzer şekilde, Albert Meltzer , anarko-kapitalizmin basitçe anarşizm olamayacağını çünkü kapitalizm ve devletin ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olduğunu ve kapitalizmin bir işveren ile bir çalışan arasındaki gibi otoriter hiyerarşik yapılar sergilemesini savundu.

Anti-kapitalist geleneği klasik anarşizm içinde belirgin kalmıştır sonrası klasik ve çağdaş akımlar. Anarşistler, "tüm merkezi ve hiyerarşik hükümet biçimleri (örn., monarşi, temsili demokrasi, devlet sosyalizmi, vb.), ekonomik sınıf sistemleri (örn., kapitalizm, Bolşevizm, feodalizm, kölelik vb.) ), otokratik dinler (örneğin, köktenci İslam, Roma Katolikliği, vb.), ataerkillik, heteroseksizm, beyaz üstünlüğü ve emperyalizm". Anarşist düşünce okulları, bu biçimlere karşı çıkılması gereken yöntemler konusunda anlaşamazlar.

eşitlik

Anarko-kapitalistler , herkesin fırsat eşitliğine sahip olduğu sürece eşitsizliğin büyük bir endişe olmadığına inanırlar . Anarko-kapitalist Murray Rothbard , " 'sağcı' liberternin eşitsizliğe karşı olmadığını" savundu . Mises Enstitüsü yazarı W. Duncan Reekie, bir kişinin kendine ait olması nedeniyle, bırakınız yapsınlar piyasasında vazgeçilen herhangi bir özgürlüğün gönüllü bir sözleşme olacağını ve böyle bir durumda kapitalist işveren-çalışan ilişkilerinde otoriter hiçbir şey olmadığını savunuyor. : "İlişkide otoriter, diktatörlük, sömürücü hiçbir şey yoktur. Tıpkı işverenlerin çalışanlara sözleşme şartlarına uymalarını emrettiği gibi, çalışanlar da işverenlerine işe alım sözleşmesinde belirtilen tutarları ödemelerini emreder". Anarşist Peter Sabatini'ye göre, anarko-kapitalistler "zenginlik biriktirmede hiç yanlış bir şey görmezler, bu nedenle daha fazla sermayeye sahip olanlar, kaçınılmaz olarak, şimdi olduğu gibi, ellerinde daha fazla zorlayıcı güce sahip olacaklardır".

Rothbard eşitliği şu şekilde tanımladı: "A ve B, eğer belirli bir nitelik bakımından birbirleriyle özdeşlerse 'eşittir'. [...] O halde, herhangi iki kişinin gerçekten olabileceği tek ve tek yol vardır. tam anlamıyla eşittir: tüm niteliklerinde aynı olmalıdırlar". Rothbard, "insanların tek tip olmadığını, türlerin, insanlığın benzersiz bir şekilde yüksek derecede çeşitlilik, çeşitlilik, farklılaşma, kısacası eşitsizlik ile karakterize edildiğini" savundu. Bu, anarşistler arasındaki eşitlik kavramına ters düşer, çünkü onlar eşitlik olmadan özgürlüğün sadece üstün oldukları varsayılanlara daha fazla özgürlük verdiğini ve özgürlüksüz eşitliğin bir baskı biçimi olduğunu öne sürerler.

Kolektivist anarşist Mihail Bakunin ünlü bir şekilde ilan etti: "Sosyalizm olmadan özgürlüğün ayrıcalık ve adaletsizlik olduğuna ve özgürlük olmadan Sosyalizmin kölelik ve vahşet olduğuna ikna olduk". Eşit özgürlük anlamına gelen Bakunin ayrıca, "Sadece tüm insanlar, erkekler ve kadınlar eşit derecede özgür olduğunda gerçekten özgürüm. Diğer erkeklerin özgürlüğü, benim özgürlüğümü yadsımak ya da sınırlamak şöyle dursun, tam tersine, onun özgürlüğüdür. gerekli öncül ve onay".

Eşitliğin yanlış anlaşılmasının bir başka teyidi olarak, anarko-komünist Alexander Berkman , The ABC of Anarchism'de benzer şekilde şunları savundu :

"Fakat Anarşi altında, ekonomik ve sosyal eşitlikte yaşam, genel tesviye anlamına gelmez mi?" sen sor. Hayır arkadaşım, tam tersi. Çünkü eşitlik eşit miktar değil fırsat eşitliği demektir. [...] Hürriyetteki eşitliği hükümlü kampının zorunlu eşitliği ile özdeşleştirme hatasına düşmeyin. Gerçek anarşist eşitlik, niceliği değil özgürlüğü ifade eder. Bu, herkesin yemesi, içmesi, aynı şeyleri giymesi, aynı işi yapması veya aynı şekilde yaşaması gerektiği anlamına gelmez. Ondan uzak: aslında tam tersi. İştahlar farklı olduğu için bireysel ihtiyaçlar ve zevkler farklıdır. Gerçek eşitliği oluşturan, onları tatmin etmek için fırsat eşitliğidir. Eşitlikten uzak, böyle bir eşitlik, mümkün olan en fazla faaliyet ve gelişme çeşitliliğine kapı açar. Çünkü insan karakteri çeşitlidir ve yalnızca bu özgür çeşitliliğin bastırılması eşitleme, tek biçimlilik ve aynılık ile sonuçlanır. Serbest fırsat ve bireyselliğinizi ortaya koymak, doğal farklılıkların ve varyasyonların gelişmesi anlamına gelir. [...] Özgürlük içinde yaşam, Anarşi'de, insanı yalnızca mevcut siyasi ve ekonomik esaretinden kurtarmaktan fazlasını yapacaktır. Bu sadece ilk adım olacak, gerçekten insani bir varoluşun ön hazırlığı.

Murray Rothbard gibi anarko-kapitalistler , normatif iddialarını ve diğer sosyalist doktrinlerini reddederken Benjamin Tucker ve Lysander Spooner gibi erken dönem Amerikan bireyci anarşistlerinin yazılarından yararlanarak kendilerini bireyci anarşist geleneğin bir parçası olarak görürken, Tucker, Spooner ve diğerleri şunu savundular: eşit olmayan zenginlik, eşit olmayan bir topluma eşit olmayacaktır. Bu anarşistler, koşulların eşitliğinin, üretim araçlarına erişimde eşitliğin ve fırsat eşitliğinin bir piyasa toplumundaki her türlü olası zorbalığa karşı koyacağına inanıyorlardı. William Godwin'i takip eden anarşistler, "eşitsizliğin özgürlüğü yozlaştırdığı konusunda ısrar ederler. Onların anarşizmi, tiranlığa olduğu kadar eşitsizliğe de yöneliktir". Rothbard ve David D. Friedman gibi anarko-kapitalistlerin "Spooner'ın bireyci anarşizmine sempati duysalar", "eşitlikçi etkilerini fark edemedikleri veya uygun bir şekilde gözden kaçırdıkları" iddia edilmiştir. Tucker, "özgürlüğün eşitliği ile uyumlu en büyük özgürlük miktarına" sahip bir toplum için savundu.

Özel mülkiyet

Esas olarak özel mülkiyetin anlamından kaynaklanan özel mülkiyet ve ekonomik örgütlenme sorunu hakkında bazı tartışmalar vardır. Toplumsal anarşistler iddia varlığı özel mülkiyet (üretken mülkiyet) sonuçlanır ücretli kölelik belli iken , anti-kapitalist bireyci anarşistler ve karşılıkçıların özel mülkiyet (kişisel mal ve eşyalarını) için iddia ve şeklinde kendilerini ait ve işçiler tarafından doğrudan kontrol edilen ücretler işçinin kooperatifler böyle emek sermayeli kooperatif firmalar ve dernekler olarak. Anarşist ve sosyalist Pierre-Joseph Proudhon'a göre , "güçlü işçi birlikleri, işçilerin, girişimin günlük olarak nasıl yönetileceğini ve işletileceğini seçim yoluyla ortaklaşa belirlemelerini sağlayacaktır".

Anarşizm ve anarko-kapitalizm arasındaki , ikincisinin anarşizmin bir parçası olarak tanınmamasına neden olan önemli bir çekişme noktası, özel mülkiyet ve onun anlamı olarak kalır . By mülkiyet veya özel mülkiyet , şimdiye kadar Proudhon'un kitabı beri Mülkiyet nedir? Anarşistler, mülkiyet ( Marksistler ve komünistler de dahil olmak üzere diğer sosyalistlerin kişisel mülkiyet olarak ayırt ettikleri) anlamına gelir ve bunu özgürlük ("Mülkiyet özgürlüktür") ile üretken mülkiyet (toprak ve altyapı gibi) ya da Marksistlerin terimleriyle ifade eder. üretim araçları ve emek araçlarının o ( "hırsızlık olarak kabul) Mülkiyet hırsızlıktır onu da 'Mülkiyet imkansız' demek için neden)". Ancak, Benjamin Tucker gibi bazı bireyci anarşistler , mülkiyeti mülkiyet veya özel mülkiyet olarak adlandırmaya başladılar .

Anarko-kapitalistler özel mülkiyet ile kişisel mülkiyet arasında hiçbir ayrım yapmazken , bu anarşistler ve diğer sosyalistler için son derece önemlidir çünkü kapitalist üretim tarzında özel ve kişisel mülkiyet tam olarak eşdeğer olarak kabul edilir. Aşağıdaki ayrımları yaparlar:

Kişisel mal veya mülkiyet, kişisel kullanıma yönelik eşyaları içerir (örneğin kişinin diş fırçası, kıyafetleri, evleri, araçları ve bazen parası). Sosyal olarak adil bir şekilde kazanılmalıdır ve mal sahibinin diğerlerini hariç tutma dağıtım hakkı vardır.
Anarşistler genellikle özel mülkiyetin, mal sahibi ile yoksun bırakılan kişiler (kişi ile eşya arasındaki bir ilişki değil) arasındaki toplumsal bir ilişki olduğu konusunda hemfikirdirler, örneğin eserler, fabrikalar, madenler, barajlar, altyapı, doğal bitki örtüsü, dağlar, çöller ve denizler. Bu bağlamda özel mülkiyet ve mülkiyet, kişisel mülkiyet değil, üretim araçlarının mülkiyeti anlamına gelir.
Hem anarşistlerin ve diğer sosyalistler için, özel mülkiyet olan sermaye ise veya üretim araçları kişisel mülkiyet olan tüketici olmayan sermaye malları ve hizmetler .

Ücretli işçi

Anarko-kapitalistler destekleyen ücretli emeği ve açıkça desteklemeyen işyeri demokrasinin ve işçi öz-yönetim anarşistler, bu ücretli emeği iddia daima gönüllüdür gibi. Bununla birlikte, anarşistler, ücretli emek de dahil olmak üzere belirli kapitalist işlemlerin gönüllü olmadığını ve kapitalist bir toplumun sınıf yapısını sürdürmenin hem anarşist ilkeleri hem de anarko-kapitalizmin saldırmazlık ilkesini ihlal eden bir zorlama gerektirdiğini ileri sürerler .

Bireyci anarşizmini anarşist sosyalizm olarak tanımlayan Benjamin Tucker gibi bireyci anarşistler , hem kapitalizme hem de zorunlu komünizme karşıdırlar . Bu anarşistler, işverenlere ve çalışanlara eşit çalışma saatleri için eşit ücret ödendiği ve hiçbir tarafın diğeri üzerinde yetkisi olmadığı sürece ücretli emeği destekler. Bu yaklaşım, Josiah Warren tarafından örgütlenen Utopia gibi Amerikan bireyci anarşist kolonilerinde uygulamaya konuldu . Bu ilkeye uyarak, hiç kimse bir başkasının emeğinden kâr elde etmez. Tucker, böyle bir işveren-çalışan ilişkisinde alınan ücretleri, bireysel işçinin tam ürünü olarak tanımladı. Böyle bir toplumda her işçinin kendi hesabına çalışacağını ve kendi özel üretim araçlarına sahip olacağını, iş sözleşmelerinden kaçmakta özgür olacağını tasavvur etti. Tucker, kolektivizasyonun bireyleri grup zihniyetine boyun eğdireceğinden ve işçileri emeklerinin tam ürününü çalacağından korktuğu için komünizme "sözde anarşizm" adını verdi.

Dünya işçi sendikasının anarko-sendikalist Sanayi İşçileri Anayasası'nın Önsözü açık bir şekilde şöyle diyor:

"Adil bir iş günü için adil bir günlük ücret" şeklindeki muhafazakar slogan yerine, bayrağımıza "Ücret sisteminin kaldırılması" devrimci sloganını yazmalıyız.

Anarşizm ve anarko-kapitalizm

anarko-kapitalizm

Anarko-kapitalizm , anarşistlerin reddettiği gönüllü bir çalışan/işveren hiyerarşisi de dahil olmak üzere, gönüllü olan her şeyin ahlaki olduğunu savunan bir siyaset felsefesidir . Anarko-kapitalistler , öz-sahiplik ve bireysel egemenlik , özel mülkiyet ve serbest piyasa lehine merkezileşmiş devletin ortadan kaldırılmasını savunurlar . Anarko-kapitalizm , Avusturya Okulu ekonomisinden ve kamu tercihi teorisinden yola çıkarak radikal Amerikan devlet karşıtı liberteryenizm ve bireyci anarşizmden gelişti . Anarko-kapitalistler, bireyleri ve mülklerini dış ve iç saldırılara karşı korumakla sınırlı, Jeffersonvari küçük bir gece bekçisi devletini savunan minarşistlerden ayrılırlar ; ve kişisel mülkiyeti destekleyen ve kapitalizme içkin olarak gördükleri üretim , faiz , kâr , rant ve ücretli köleliğin özel mülkiyetine karşı çıkan anarşistlerden . Anarko-kapitalistler, kanunların yokluğunda toplumun , yandaşlarının gönüllü bir toplum olarak tanımladığı serbest piyasanın kendiliğinden ve organik disiplini aracılığıyla sözleşmeye dayalı olarak kendi kendini düzenleme ve medenileşme eğiliminde olduğuna inanırlar .

Anarko-kapitalist bir toplumda, kolluk kuvvetleri , mahkemeler ve diğer tüm güvenlik hizmetleri, müsadere edici vergilendirme yoluyla merkezi olarak değil, tüketiciler tarafından seçilen özel olarak finanse edilen rakipler tarafından işletilecektir . Diğer tüm mal ve hizmetler ile birlikte, para olurdu özel ve rekabetçi sağlanan bir in açık piyasada ve kişisel ve ekonomik faaliyetler altında kurban tabanlı anlaşmazlık çözüm kuruluşları tarafından düzenlenir olacağını haksız fiil ve sözleşme merkezi olarak belirlenen aracılığıyla yerine yasayla hukuk ceza altında siyasi tekelleşmeleriyle orantılı olarak yozlaşma eğiliminde olan tekeller. İş düzenlemeler , kurumsal olarak standartların , halkla ilişkiler , ürün etiketleri , kuralları tüketicinin korunması , etik ve çalışma ilişkilerinde olacağını gönüllü düzenlenmiş rekabetçi kullanımı aracılığıyla ticaret birlikleri , meslek toplumlar ve standart kuruluşları . Teoride, bu, işletmelerin kararları için pazar rücuunu oluşturacak ve anarko-kapitalistlerin düzenleyici yakalama nedeniyle verimsiz olduğunu iddia ettikleri, devlet tarafından dayatılan şirketler için merkezi düzenleyici yetkiler yerine tüketici birliklerini kullanarak piyasanın işletmelerle etkili bir şekilde iletişim kurmasını sağlayacaktır. .

Hans-Hermann Hoppe gibi anarko-kapitalistler , felsefelerinin anarşizmin sosyalist biçimlerinden önce geldiğini, kendilerine göre çeşitli liberal teorisyenlerin anarko-kapitalizme benzer yasal ve politik felsefeleri benimsediğini iddia ederler. Ancak, ilk kişi terimini kullanmak çok anarko-kapitalizm oldu Murray Rothbard Avusturya Okulu 20. yüzyılın ortalarından elemanları sentezlenmiş, klasik liberalizm ve 19. yüzyıl Amerikan bireyci Anarşistler Benjamin Tucker ve Lysander Spooner onların reddederken emek teorisini değer ve ondan türettikleri normlar. Bir Rothbardian anarko-kapitalist toplumu, karşılıklı olarak üzerinde anlaşmaya varılmış bir liberter "genel olarak kabul edilecek ve mahkemelerin kendilerini takip etmeyi taahhüt edecekleri" bir hukuk kuralı altında faaliyet gösterecektir. Bu pakt, evrensel saldırmazlık ilkesine uygun olarak öz-sahipliği, mülkiyeti, sözleşmeleri ve haksız fiil hukukunu tanıyacak ve anarko-kapitalistler bunun anarşizmin tek saf biçimini temsil ettiğini iddia edeceklerdir.

Rothbard, kapitalist sistemin tam anlamıyla anarko-kapitalist olmadığını savundu, çünkü bu sistem sıklıkla devletle işbirliği yapıyor: "Serbest piyasa kapitalizmi ile devlet kapitalizmi arasındaki fark tam olarak bir yanda barışçıl, gönüllü mübadele arasındaki farktır. ve diğer yanda, şiddetli mülksüzleştirme. Devlet kapitalizmi, kaçınılmaz olarak, çözülemez hale gelen her türlü sorunu yaratır". Rothbard'a göre, "Marx ve sonraki yazarların yaptığı, son derece farklı ve hatta birbiriyle çelişen iki kavram ve eylemi aynı portmanteau terimi altında bir araya getirmektir. Bu iki çelişkili kavram, bir yandan benim 'serbest piyasa kapitalizmi' dediğim şeydir. ve diğer yanda 'devlet kapitalizmi'". Ancak, Rothbard'ın iddialarına rağmen, Marksistler serbest piyasa kapitalizmi ile devlet kapitalizmi arasında bir ayrım yaparlar . Devlet kapitalizmi terimi ilk olarak 1896'da Marksist politikacı Wilhelm Liebknecht tarafından kullanılmış ve Marksist teoriyi geliştiren Friedrich Engels , kapitalizmden farklı bir kapitalizm biçimi olarak devlet mülkiyeti ile bahsedilmiştir.

Rothbard, anarko-kapitalizmin anarşizmin tek gerçek biçimi olduğunu ileri sürdü - başka herhangi bir biçimin "özel mülkiyetin yeniden dağıtılması" gibi siyasi ideolojinin otoriter bir uygulamasını gerektirdiğini öne sürdüğü için, gerçekte var olabilecek tek anarşizm biçimidir. Bu argümana göre serbest piyasa, basitçe, insanların otoriteden özgürleşmesinden doğacak doğal bir durumdur ve kooperatifler, kar amacı gütmeyen kuruluşlar, işletmeler vb. toplumdaki tüm gönüllü birliklerin kurulmasını gerektirir. Üstelik, anarko-kapitalistler ve klasik liberal minarşistler, sol-kanat anarşistler olarak adlandırdıkları kişilerin savunduğu anarşist ideallerin uygulanmasının, onu empoze etmek için bir çeşit otoriter bir yapı gerektireceğini ileri sürerler . Anarşizm anlayışlarına dayanarak, insanların, bu anarşistlerin bir hedefi olduğuna inandıkları sermaye biriktirmelerini zorla önlemek için, özünde bir vergi ve yeniden vergi toplama yetkisine sahip olacak bir tür yeniden dağıtımcı örgütlenmenin zorunlu olarak olması gerekir. - ortaya çıkan kaynakları daha büyük bir insan grubuna tahsis edin. Bu organın doğası gereği siyasi güce sahip olacağı ve bir devletten başka bir şey olmayacağı sonucuna varıyorlar. Böyle bir düzenleme ile anarko-kapitalist sistem arasındaki fark, anarko-kapitalistlerin anarko-kapitalizm içindeki örgütlenmenin gönüllü doğası olarak gördükleri, merkezi bir ideoloji ve "zorlayıcı" eşitlikçi bir sistem altında gerekli olacağına inandıkları bir çift zorlama mekanizması ile tezat oluşturan şeydir. -anarşist sistem. Öte yandan anarşistler, özel mülkiyeti sürdürmek ve kapitalizmin işlemesi için bir devletin gerekli olduğunu savunuyorlar.

Rothbard ayrıca ölümünden sonra yayınlanan "Liberterler 'Anarşistler' mi?" başlıklı bir makale de yazdı. anarşist felsefenin etimolojik köklerinin izini sürdüğü ve nihayetinde şu sonuca vardığı "mevcut anarşistlerin tümünün irrasyonel kolektivistler olduğunu ve bu nedenle bizim konumumuzun zıt kutuplarında olduklarını görüyoruz. İlan edilen anarşist grupların hiçbirinin liberter en iyilerinin bile doktrinlerinde gerçekçi olmayan ve sosyalist unsurlara sahip olduğu görüşündedir. Ayrıca şunları yazdı: "Bu nedenle, anarşist olmadığımız ve bize anarşist diyenlerin sağlam etimolojik zeminde olmadığı ve tamamen tarih dışı oldukları sonucuna varmalıyız. Öte yandan, bizim de arkist olmadığımız açıktır. : istilacı olmayanları olduğu kadar istilacı olmayanları da zorlayacak tiran bir merkezi otorite kurmaya inanmıyoruz. Belki o zaman kendimize yeni bir ad verebiliriz: nonarşist".

anarşist görüş

Tersine, anarşistler, anarşizmin tarihsel olarak anti-kapitalist bir hareket olması nedeniyle anarko-kapitalizmin anarşist hareketin bir parçası olarak kabul edilebileceğine inanmazlar ve anarşizmi temelde kapitalizmle uyumsuz olarak görürler . Tarihi boyunca anarşizm, savunucuları tarafından ancak devlet şiddeti ile sürdürülebileceğine inandıkları kapitalizme karşı tanımlandı . Anarşistler , işyerlerinin kapitalistler tarafından sahiplenilmesine karşı çıkmakta Pierre-Joseph Proudhon'u takip ederler ve ücretli emeğin yerine işçi birliklerini getirmeyi amaçlarlar . Anarşistler ayrıca Peter Kropotkin'in "toplumun anarşist başlangıcının kökeninin, devlete ya da devlete karşı basit bir muhalefetten ziyade hiyerarşik örgütlerin ve otoriter toplum anlayışlarının […] Devlet. Bunlar iddia ücret sistemi hiyerarşik ve doğada otoriter ve dolayısıyla kapitalizm anarşist olamaz.

Rothbard'ın anarko-kapitalist etkiler olarak iddia ettiği Tucker ve Spooner dahil olmak üzere bireyci anarşistler , kendilerini "bireyci duruşları ile kapitalizmi reddetmeleri arasında hiçbir çelişki [görmeyen] ateşli anti-kapitalistler" olarak görüyorlardı. Birçoğu kendilerini sosyalist olarak tanımladı . Bu erken dönem bireyci anarşistler, kapitalizmi çeşitli şekillerde tanımladılar, ancak genellikle tefecilik açısından tartışıldı : "Üç çeşit tefecilik vardır, para faizi, toprak ve ev kirası ve takas kârı. bunlar bir tefecidir." Bunlar dışında, serbest ticareti, serbest rekabeti ve meslek ve kullanım mülkiyeti normlarına dayalı karşılıklılık gibi farklı düzeylerde özel mülkiyeti destekleme eğilimindeydiler . Anarşizm ile anarko-kapitalizm arasındaki çatlağa yol açan bu ayrımdır, ikincisi çiftlik ilkesini desteklemektedir . Anarşistler kendilerini sosyalist olarak gördükleri ve kapitalizme karşı oldukları için, anarko-kapitalizm bir anarşizm biçimi olarak görülmemektedir.

Confederación Nacional del Trabajo (İspanya) ve Anarşist Federasyon (İngiltere ve İrlanda) gibi anarşist örgütler genellikle açıkça anti-kapitalist bir duruş sergilerler. 20. yüzyılda birkaç iktisatçı, anarko-kapitalizm olarak bilinen bir radikal Amerikan liberteryenizmi biçimi formüle etmeye başladığında, bu, kapitalizmin doğası gereği baskıcı veya devletçi olduğunu ve birçok anarşist ve bilim adamının anarko-kapitalizmi gerektiği gibi düşünmediğini savunanların direnişiyle karşılaştı. anarşizmin ruhu, ilkeleri veya tarihi ile tutarlıdır . Diğer anarşistler ve akademisyenler sadece devletin tüm yönleriyle olmayan özelleştirilmesine karşı atıfta anarşizmi kabul ve anarşizm bir şekli olarak anarko-kapitalizm düşünün yaparlarken, Gary Chartier katıldı Kevin Carson , Roderick T. Long , Charles W Johnson, Brad Spangler, Sheldon Richman ve Chris Matthew Sciabarra'nın -mirası , özgürleştirici hedefleri ve potansiyeli nedeniyle- radikal piyasa anarşizminin savunucuları ve diğerleri tarafından sosyalist geleneğin bir parçası olarak görülmesi gerektiğini ve piyasa anarşistlerinin bunu yapabileceğini ve yapabileceğini savunurken . Benjamin Tucker ve Lysander Spooner ve İngiliz Thomas Hodgskin gibi Amerikalı bireyci anarşistlerin dilini yansıtarak kendilerine sosyalist demeliler .

William Gillis, sol-liberterlerin piyasaların kapitalist ve devletçi ayrıcalıklarla dolu olduğuna inandıkları ortak anlayıştan ayırt etmek için serbest piyasa olarak adlandırılan gerçek bir serbest piyasa taraftarlarının, kapitalizmi açıkça reddetmeleri ve küresel anti-kapitalist ile özdeşleşmeleri gerektiğini savundu. anti-kapitalist hareketin vurguladığı suistimallerin gönüllü işbirliği ve değiş tokuştan ziyade devlet tarafından hoşgörülü şiddet ve devlet güvenceli ayrıcalıktan kaynaklandığını vurgularken. Sol-kanat piyasa anarşistleri ve piyasa yönelimli sol-liberterler olarak da adlandırılan bu sol liberterler, kendilerini anarko-kapitalistlerden ayırırlar. Anarko-kapitalistler gibi, bu yaklaşımın savunucuları da klasik liberal öz-sahiplik ve serbest piyasa fikirlerini güçlü bir şekilde onaylarlar , ancak kendi mantıksal sonuçlarına göre alındığında bu fikirlerin anti-kapitalist , anti-korporatist , anti-hiyerarşik ve emek yanlısı fikirleri desteklediğini ileri sürerler. ekonomideki pozisyonlar; dış politikada anti-emperyalizm ; ve sosyo-kültürel konularla ilgili tamamen radikal görüşler.

İşgal yerine devamsızlık ve toprak ağalığı mülkiyetini destekleyen özel mülkiyeti savunan ve mülkiyet normlarının yanı sıra çiftlik kurma ilkesini kullanan anarko-kapitalistler , anarşistlerden ziyade hak özgürlükçüleri olarak kabul edilirler . Bunun nedeni, bireyciler de dahil olmak üzere anarşizmin, toprak ve doğal kaynaklar üzerindeki herhangi bir eksik mülkiyet ve mülkiyet iddiasını ahlaksız ve gayri meşru olarak görmesi, bazı anarko-kapitalistler tarafından savunulduğu gibi sürekli olarak bağlayıcı orijinal sahiplenme fikrini anarşizm okullarına da lanetlenmiş olarak görmesidir. toprak ve Dünya'nın kaynakları üzerinde eşit doğal hakları bir öncül olarak alan herhangi bir ahlaki veya ekonomik felsefeye gelince.

Sol kanat piyasa anarşistleri, gerçek bir serbest piyasa veya laissez-faire sistemine kapitalizmden ziyade sosyalizm altında en iyi şekilde hizmet edileceğini öne sürerken , karşılıklılığa daha yakındır ve piyasa anarşist geleneğinin bir parçasıdır . Chartier, anarko-kapitalistlerin kapitalizmi reddetmeleri ve kendilerini serbest piyasa savunucuları olarak adlandırmaları gerektiğini savundu ve şunları yazdı:

[Serbest piyasa savunucularının] karşı oldukları şeyi "kapitalizm" olarak adlandırmaları mantıklı değil. Bunu yapmak, özgürlük hareketinin radikal köklerine dikkat çeker, toplumu devlete bir alternatif olarak anlamanın değerini vurgular, özgürlük savunucularının özgürlük üzerindeki agresif kısıtlamalara olduğu kadar saldırgan olmayan kısıtlamalara da itiraz ettiğinin altını çizer, özgürlük savunucularının, adaletsiz bir statükoyu desteklemek için piyasa retoriği kullanan ve serbest piyasa savunucuları ile işçiler arasındaki dayanışmayı ifade eden insanlarla karıştırılıyor - ayrıca dünya çapında "kapitalizmi" dünya için kısa bir etiket olarak kullanan sıradan insanlar -Özgürlüklerini kısıtlayan ve hayatlarını zorlaştıran sistem.

anarko-kapitalizmin eleştirisi

Anarşistler, anarko-kapitalizmin aslında devletten kurtulmadığını ve devleti basitçe özelleştirdiğini iddia ederler. Brian Morris'e göre , anarko-kapitalistler "devleti basitçe özel güvenlik şirketleriyle değiştirdiler ve terimin normal olarak anlaşıldığı şekliyle anarşist olarak pek tanımlanamazlar". Anarşist Peter Sabatini'ye göre, anarko-kapitalizm "aslında devletin tamamen ortadan kaldırılmasını savunan bir azınlık perspektifini temsil eder", ancak anarko-kapitalistlerin anarşist olarak iddiaları "hızlı bir şekilde geçersiz kılınır" çünkü onlar "sadece kamunun sonunu istiyorlar" devlet" ve "sayısız özel devlete" izin verir veya Paul Birch tarafından tartışıldığı gibi şehir devletlerine dönüşür .

Başka bir eleştiri olduğunu anarko-kapitalizm döner adalet bir içine emtia kendi hizmetleri için daha fazla ödeme olanlar lehine olacaktır özel savunma ve mahkeme firmaları gibi. Albert Meltzer gibi anarşistler , anarko-kapitalizmin özel savunma ajansları gibi özel ordular fikrini desteklediğinden, aslında "sınırlı bir Devlet"i desteklediğini savunuyorlar . Meltzer, "sadece özgür, komünist olan ve ona karşı koymak için hiçbir ekonomik gereklilik sunmayan Anarşizmi tasavvur etmenin mümkün olduğunu" iddia eder. Anarko-kapitalistler, negatif hakların meşru olarak tanınması gerektiğine, ancak pozitif hakların reddedilmesi gerektiğine inanırlar . Peter Marshall ve Noam Chomsky gibi bazı eleştirmenler pozitif ve negatif haklar arasındaki ayrımı reddederler . Marshall, anarko-kapitalist özgürlük tanımının tamamen olumsuz olduğunu ve bireysel özerklik ve bağımsızlığın pozitif özgürlüğünü garanti edemediğini savunuyor . Chomsky, anarko-kapitalizm hakkında şunları yazmıştır:

Anarko-kapitalizm, benim görüşüme göre, eğer uygulanırsa, insanlık tarihinde çok az örneği olan tiranlık ve baskı biçimlerine yol açacak bir doktrinel sistemdir. Onun (bana göre korkunç) fikirlerinin hayata geçirilmesine dair en ufak bir ihtimal yok çünkü bu devasa hatayı yapan herhangi bir toplumu çabucak yok edecekler. Hükümdar ile açlıktan ölmek üzere olan tebaası arasındaki "serbest sözleşme" fikri, belki de (bana göre saçma) fikirlerin sonuçlarını araştıran bir akademik seminerde birkaç dakika geçirmeye değer, ancak başka hiçbir yerde olmayan hastalıklı bir şakadır.

Anarşistler, belirli kapitalist işlemlerin gönüllü olmadığını ve kapitalist bir toplumun sınıf yapısını korumanın, hem anarşist ilkeleri hem de anarko-kapitalizmin saldırmazlık ilkesini ihlal eden bir zorlama gerektirdiğini ileri sürerler .

Anarşistler, toprak ve doğal kaynaklar üzerindeki herhangi bir mülkiyet iddiasını ahlaksız ve gayri meşru görürler. Bireyci anarşistler , piyasa anarşistleri ve karşılıklıcılar da dahil olmak üzere anarşistler , devamsız mülkiyete kesin olarak karşı çıkarken , anarko-kapitalistler, kişinin onu takas etmeyi veya hediye etmeyi kabul edene kadar mülkiyeti sürdürdüğü güçlü terk kriterlerine sahiptir. Bu görüşün anarşist eleştirmenleri, kişi onu kişisel olarak işgal etmeyi ve kullanmayı bıraktığında mülkiyeti kaybettiği için nispeten zayıf terk kriterlerine sahip olma eğilimindedir. Ayrıca, sürekli olarak bağlayıcı orijinal sahiplenme fikri, anarşist düşünce okullarının yanı sıra toprak ve Dünya'nın kaynaklarına eşit doğal hakları bir öncül olarak alan herhangi bir ahlaki veya ekonomik felsefe için lanetli olarak kabul edilir.

Tanımsal sorunlar

Anarşist düşünce okulları, yalnızca bir dizi bireysel ekolü değil, aynı zamanda bazı anahtar terimlerin kullanımında önemli bir farklılığı da kapsar . Sosyalizm gibi bazı terimler , anarşizmin gelişim süreci boyunca çoklu tanımlara ve ideolojik mücadeleye konu olmuştur. Kapitalizm gibi diğerleri , gelenek içindeki farklı okullar tarafından farklı ve çoğu zaman çelişkili şekillerde kullanılmaktadır. Buna ek olarak, karşılıklılık gibi terimlerin anlamları zaman içinde, bazen yeni okullar ortaya çıkmadan değişmiştir. Tüm bu terminolojik zorluklar, anarşizm içinde ve hakkında yanlış anlamalara katkıda bulunur. Merkezi bir endişe, anarşizmin hiyerarşi , otorite ve devlete mi yoksa sadece kapitalizm ve devlete karşı mı tanımlandığıdır . Anarşizmin anlamı üzerine tartışmalar , hem soyut bir felsefi pozisyona hem de tümü çatışmalarla dolu olan entelektüel, politik ve kurumsal geleneklere atıfta bulunması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bazı minimal, soyut tanımlar, kendilerini tarihsel olarak kendilerini anarşist olarak tanımlayan bireyler ve geleneklerin dışında, hatta onlara karşı konumlandıran figürlerin, hareketlerin ve felsefi konumların dahil edilmesini teşvik eder. Devlet karşıtlığı merkezi olmakla birlikte , bu konuda bilim adamları ve anarşistler arasında çok fazla konuşma var ve çeşitli akımlar anarşizmi biraz farklı algılıyor.

Anarşizmin, gönüllü birliğe dayalı bir toplum lehine tüm insan ilişkilerinin yürütülmesinde otoriteye ve hiyerarşik örgütlenmeye ( devlet , kapitalizm , milliyetçilik ve tüm ilişkili kurumlar dahil) karşı çıkan bir siyasi felsefeler kümesi olduğunu söylemek doğru olsa da , özgürlük ve ademi merkeziyetçilik , bu tanımın etimolojiye dayalı (sadece bir hükümdarın olumsuzlanmasıdır) veya devlet karşıtlığına (anarşizm bundan çok daha fazlasıdır) veya hatta anti-otoriter (ki bu bir a posteriori sarsıntı). Bununla birlikte, anarşizmin tanımının ana unsurları aşağıdakileri içerir:

Zorlayıcı olmayan bir toplum için irade.
Devlet aygıtının reddi.
İnsan doğasının, insanların böyle zorlayıcı olmayan bir toplumda var olmasına veya bu tür bir toplumda ilerlemeye izin verdiği inancı.
Anarşi idealini sürdürmek için nasıl davranılacağına dair bir öneri .

Siyasi çevrelerde kullanımları önemli ölçüde değişmiştir. 1888'de bireyci anarşist Benjamin Tucker , Ernest Lesigne'nin "Devlet Sosyalizmi ve Anarşizm" konulu makalesine "Sosyalist Mektup"un tam metnini dahil etti . Lesigne'ye göre iki sosyalizm vardır: "Biri diktatör , diğeri özgürlükçü ". 1894'te Richard T. Ely , anarşizmin "zaten çeşitli anlamlar edindiğini" belirtti. En genel anlamıyla bunlar, toplumun "yasaları bireysel eylem yasalarından farklı bir şey olan yaşayan, büyüyen bir organizma" olduğu görüşünü içeriyordu. Anti-kapitalizm, anarşistler tarafından anarşizmin gerekli bir unsuru olarak kabul edilir. Kullanımı özgürlükçü anlaşmazlık içindedir. Hem anarşistler hem de anarko-kapitalistler bunu kullanmış olsa da, liberteryen , anarko-kapitalist teorinin geliştiği 20. yüzyılın ortalarına kadar anarşizmle eş anlamlıydı .

Anarko-kapitalistler, egemen anarşist gelenekten mülkiyet ve sermaye ile olan ilişkileriyle ayrılırlar . Hem anarşizm hem de anarko-kapitalizm, hükümet otoritesinin gücüne karşı genel antipatiyi paylaşırken, ikincisi, serbest piyasa kapitalizmi yoluyla kullanılan gücü muaf tutar . Max Stirner gibi egoistler de dahil olmak üzere anarşistler, bireyin özgürlüğünün hem hükümet hem de özel mülk sahiplerinin güçlerinden korunmasını desteklediler. Buna karşılık, anarko-kapitalistler hükümetin kişisel özgürlüklere tecavüzünü kınarken, özel mülkiyet haklarına dayalı özgürlükleri destekler. Anarko-kapitalist teorisyen Murray Rothbard , protestocuların sahiplerinden protesto için bir sokak kiralaması gerektiğini savundu. Kamusal kolaylıkların kaldırılması, bazı anarko-kapitalist yazılarda ortak bir temadır.

Anarko-kapitalizm, bırakınız yapsınlar ekonomisini ekonomik eşitliğin önüne koyduğundan , genellikle anarşizmin anti-kapitalist ve eşitlikçi geleneğiyle uyumsuz olarak görülür. Anarko-kapitalist teori, devletin tamamen laissez-faire ekonomisi lehine ortadan kaldırılmasını ima etse de, anarşizm geleneğinin dışındadır. Anarko-kapitalizm, anarşizmin dilini kullanırken, teorisyenlerin anarko-kapitalist ekonomik güç ilişkilerinden beklediği gibi, anarşizmin hiyerarşiye karşı antipatisini değil, yalnızca anarşizmin devlete yönelik antipatisini paylaşır. Anarşizmden farklı bir paradigmayı takip eder ve temelde farklı bir yaklaşıma ve hedeflere sahiptir. Başlığında anarko- olmasına rağmen , anarko-kapitalizm, anarşizmden çok kapitalizm ve sağ liberteryenizm ile daha yakından ilişkilidir . Bu laissez-faire geleneği içindeki bazıları , kapitalizmin ya destekledikleri laissez-faire piyasasına ya da karşı çıktıkları hükümet tarafından düzenlenen sisteme atıfta bulunabileceğine inanarak , anarko-kapitalizmin tanımını reddederler .

kategorizasyonlar

Birçok anarşist düşünce okulundan dolayı, anarşizm iki veya daha fazla kategoriye ayrılabilir, en çok kullanılanı bireyci anarşizm ve sosyal anarşizmdir . Diğer sınıflandırmalar arasında yeşil anarşizm ve/veya sol anarşizm ve sağ anarşizm yer alabilir . Gibi terimler anarko-sosyalizm veya sosyalist anarşizm genellikle kendilerini dikkate yana en anarşistlerin tarafından reddedilir sosyalist özgürlükçü geleneğin ve eş anlamlı olarak kullanılmadığı zaman gereksiz ve kafa karıştırıcı olarak görülmektedir özgürlükçü veya vatansız sosyalizm ve tezat otoriter veya devlet sosyalizmi , ancak yine de anarko-kapitalist teorisyenler ve anarko-kapitalizmi tanıyan akademisyenler tarafından ikisi arasında ayrım yapmak için veya başka türlü sosyal anarşizm olarak adlandırılan şey tarafından kullanılırlar .

Anarka-feminizm , anarko-pasifizm , anarko-primitivizm , anarko-transhümanizm ve yeşil anarşizm gibi anarşist düşünce okulları, anarşist ekonominin farklı görüşlerine sahip olabilir ve ya bireyci anarşizmin ya da sosyal anarşizmin parçası olabilir. Anarşizm, tarihsel olarak sosyalist ve anti-kapitalist hareketle olduğu kadar sosyalist ekonomiyle de özdeşleştirildiğinden, anarşizm içindeki ana ayrım, piyasa karşıtı anarşistler ile piyasa yanlısı anarşistler arasındadır . Anarşistler, hem bir bireyci anarşizm biçimi olarak anarko-kapitalizmi hem de sol anarşizm ve sağ anarşizm (anarko-kapitalizm ve ulusal-anarşizm ) gibi kategorizasyonları reddederler . Anarşizm genellikle hem anarşistler hem de akademisyenler tarafından liberter sosyalist ve radikal sol veya aşırı sol ideoloji olarak görülür . Peter Marshall'a göre , genel olarak "anarşizm sosyalizme liberalizmden daha yakındır. [...] Anarşizm kendisini büyük ölçüde sosyalist kampta bulur, ancak aynı zamanda liberalizmde de önde gelenleri vardır. ayrı ve ayırt edici bir doktrin". Sosyal anarşizmin kolektivist veya komünist kanadının aksine, anarşizmin daha sınıf mücadelesi yönelimli ve devrimci sosyalist uyumlu biçimlerini temsil ettiği düşünülürse, bireyci anarşizm, liberalizmden (özellikle klasik liberalizm ) en çok etkilenen ve ona bağlı olan anarşist okul olarak tanımlanmıştır . anarşizmin ve liberter sosyalizmin liberal-sosyalist veya sosyalist-liberal kanadının yanı sıra.

Onu bireyci anarşizmden ayırmak için anarşistler, anarşizmin belirli adımlarını bireyci anarşizmden karakterize etmek için sosyal anarşizmi kullanmayı tercih ederler . İlki sosyal boyuta odaklanır ve merkezi olmayan ekonomik planlamayı destekleyen daha çok işçi sınıfı ve kitlesel örgütlenme odaklıdır . İkincisi, bireye odaklanır, daha örgütlenme karşıtıdır ve ya sosyalizmin serbest piyasa biçimlerini ya da diğer anarşist ekonomiyi destekler. Bununla birlikte, anarşistler iki kategoriyi birbirini dışlayan veya anarşizm içindeki sosyalist ve kapitalist görüşleri temsil eden olarak görmezler. Bu sıfatsız anarşizme yol açtı . Mutualizm , genellikle sosyal anarşizmin ve bazen de bireyci anarşizmin bir parçası olarak düşünülse de, sosyal anarşizm ile bireyci anarşizm arasındaki orta veya üçüncü kategori olarak görülür. Pierre-Joseph Proudhon , sosyal bireycilikten söz etti ve karşılıklılığı ve onun izlediği özgürlüğü komünizm ile mülkiyet arasındaki sentez olarak tanımladı .

Bazı anarko-kapitalist teorisyenler ve akademisyenler, anarşizmi kapitalist ve sosyalist bakış açılarını temsil eden bireyci anarşizm ve sosyal anarşizm olarak ikiye ayırırken, anarşist teorisyenler ve akademisyenler bunu reddeder. Anarşistler bunu sosyalizm ile kapitalizm arasındaki bir mücadele olarak veya sosyal anarşizm ile bireyci anarşizm birbirini dışlayan, aksine tamamlayıcı olarak görmezler. Farklılıkları , amaçlarından ziyade anarşiye ulaşma araçlarından kaynaklanmaktadır . Bireyci anarşizmi kapitalizm yanlısı olarak gören bazı anarko-kapitalist teorisyenler ve akademisyenlere karşı, anarşistler, anarşizmin sosyalist olduğunu, yani devlet karşıtı ve özgürlükçü sosyalizm olduğunu yineliyorlar . Gibi Anarşistler Luigi Galleani ve Errico Malatesta ama anarşistler ve sivil anarşistler arasında, ikincisi özellikle anarşizm iki form arasında değil sorunları görme ile, bireyci anarşizm ve sosyal anarşizm arasında bir çelişki gördük. Benjamin Tucker gibi anarşistler bunun "Bireyci Anarşizme karşı Sosyalist Anarşizm değil, Bireyci Sosyalizme karşı Komünist Sosyalizm" olduğunu savundular. Bireyci-sosyalist ayrımı görüşüne, bireyci anarşizm sosyalist olduğu için itiraz edilmektedir.

Birçok anarko-komünist , bireysel özgürlüğün gerçekleştirilmesi için en iyi sosyal sistem olarak anarko-komünizmi gördükleri için kendilerini radikal bireyciler olarak görürler . Adından bağımsız olarak , kolektivist anarşizm , bireycilik ve kolektivizmin bir karışımı olarak görülür . Anarşizm, bireyi ve topluluğu birbirini dışlayan değil tamamlayıcı olarak gören, anarko-komünizm ve sosyal anarşizm özellikle bireyci-kolektivist ikiliği reddeden anti-otoriter bir felsefe olarak kabul edilir . Amerika Birleşik Devletleri'nde, toplumsal anarşizm anlamlara gelebilir Murray Bookchin 'in daire ve onun omonymous dergi .

Farklılıklarına rağmen, anarşist düşünce okulları liberter sosyalizmin biçimleridir. Anarşistler bu sınıflandırmayı materyalist terimlerle görebilirler. Materyalist bir perspektiften, bireyci anarşizm , özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, bireyci anarşizmin zanaatkar ve kendi hesabına çalışan bir sosyalizm biçimi haline geldiği Sanayi Devrimi'nden önceki kapitalizm öncesi ve büyük ölçüde tarımsal ticaretçi kapitalizmdeki anarşist biçimi temsil eder . Sosyal anarşizm, endüstriyel bir toplumda anarşizmi temsil eder, endüstriyel veya proleter sosyalizmin biçimi olarak, sol sonrası anarşi ve onun endüstriyel teknoloji ve sanayi sonrası toplumda ortaya çıkan işçi karşıtlığı eleştirisi ile birlikte .

Sosyalizm , 20. yüzyılda Marksist-Leninist devletler ve bazıları tarafından planlı ekonomilerden ziyade devlet kapitalizmi ve idari komuta ekonomileri olarak kabul edilen benzer otoriter ve devletçi sosyalizm biçimleriyle ilişkilendirilmeden önce , sosyalizm emek sorununu çözmeyi amaçlayan geniş bir kavramdı. kapitalist ekonomideki radikal değişiklikler yoluyla. Anarşistlerin ve anarko-kapitalistler arasındaki bu neden sorunları, kimin anlayış sosyalizm ile 20. yüzyılın Marksist-Leninist devletler, yani kapitalizmin yerine serbest piyasayı anlam aslında varolan kapitalizmin .

Sol ve sağ anarşizm

Sol anarşizm ve solcu anarşizm ayırt sosyal anarşizm gelen anarko-kapitalizm ve devlet karşıtı sağ özgürlükçü felsefelerin . Sol anarşizm , özel mülkiyetin yerini karşılıklılık ve hiyerarşik olmayan bir toplumun aldığı bir gelecek toplumu varsayan politik felsefeleri temsil eder .

Sol anarşizm bazen liberter sosyalizm , sol liberteryenizm veya sosyal anarşizm ile eşanlamlı olarak kullanılır . Anarşistler tipik olarak sol anarşizm kavramını fazlalık temelinde ve anarşizmin kapitalizm veya milliyetçilikle uyumlu olduğu fikrine meşruiyet kazandırdığı gerekçesiyle caydırırlar .

Alman yazar Ulrike Heider anarşizmi sol anarşizm ( anarko-sendikalizm ), sağ anarşizm (anarko-kapitalizm) ve yeşil anarşizm olarak sınıflandırır .

Serbest piyasa anarşizmi

Her ne kadar bırakınız-yapsınlar yaygın ilişkilendirilmiştir kapitalizm ve anarko-kapitalistler böyle bir sisteme savunan, benzer olduğu solcu veya sosyalist bırakınız yapsınlar denilen sistem serbest piyasa anarşizm olarak da adlandırılır, serbest piyasa karşıtı kapitalizm ve serbest -bırakınız yapsınlar kapitalizminden ayırt etmek için piyasa sosyalizmi . Bunun bir ilk örneğidir karşılıkçılık tarafından geliştirilen Pierre-Joseph Proudhon , 18. yüzyılda hangi çıktı bireyci anarşizm . Benjamin Tucker , devlet sosyalizmine zıt olarak anarşist sosyalizm olarak adlandırdığı laissez-faire sistemini benimseyen seçkin bir Amerikalı bireyci anarşisttir . Bu gelenek son zamanlarda gibi çağdaş bilim adamları ilişkilendirilmiştir Kevin Carson , Roderick T. Long , Charles W. Johnson, Brad Spangler Sheldon Richman, Chris Matthews Sciabarra ve Gary Chartier eleştirenler vardır, bırakınız yapsınlar yaygın olarak anlaşılan olarak yerine iddia gerçek bir laissez-faire sisteminin anti-kapitalist ve sosyalist olacağı .

Murray Rothbard terim icat, anarko-kapitalizm ve felsefesini savunduğu savundu soyguncu baron dönemi ile selamladı sağ tarafından hor sol bir altın çağ olarak bırakınız yapsınlar , karakterize değildi bırakınız yapsınlar hiç ama aslında sermayeye tanınan devasa bir devlet ayrıcalığı zamanıydı. Modern Amerikan piyasa odaklı liberteryenizmin duayeni ve bir Avusturya Okulu ekonomisti olan Rothbard , özellikle savaşa ve emperyalizme genel muhalefeti nedeniyle , başlangıçta Eski Sağ'ın coşkulu bir partizanıydı . Bununla birlikte, Rothbard, yasal ve politik kurumları şekillendirmede elit ayrıcalığının rolünü vurgulayan bir Amerikan tarihi okumasını uzun süredir benimsiyordu -ki bu, soldaki birçok kişi için doğal olarak kabul edilebilirdi- ve 1960'larda giderek artan bir şekilde sol ve özellikle ittifaklar aramaya geldi. Vietnam Savaşı , askere alma ve Kara Güç hareketinin ortaya çıkışı ışığında Yeni Sol üyeleriyle . Ronald Radosh ve Karl Hess gibi diğer radikallerle birlikte çalışan Rothbard, yardımsever bir hükümetin gücünü şirketlerin yağmalamasına karşı koymak için kullandığına dair Amerikan ekonomik tarihinin fikir birliği görüşünün temelde kusurlu olduğunu savundu. Aksine, ekonomiye hükümet müdahalesinin , hem özgürlük hem de eşitlik zararına, marjinal gruplar pahasına yerleşik oyunculara büyük ölçüde fayda sağladığını savundu . Devlet ve şirket gücü arasındaki yakın bağlantıya yaptığı vurguyla paralel olarak , devlet bağışına bağlı şirketlerin işçiler ve diğerleri tarafından ele geçirilmesini savundu. Rothbard nihayetinde soldan koptu ve onun yerine filizlenen paleo-muhafazakar hareketle ittifak kurdu.

Bu, çoğu sağ Rothbardian'ın anarko-kapitalistler , muhafazakarlar , paleo - muhafazakarlar , paleoliberterler , mülkiyetçiler veya sağ liberterler olarak tanımlanmasıyla, sol-Rothbardianlar ve sağ-Rothbardianlar arasında bir bölünmeye neden olurken, sol-Rothbardianlar ve bazı düşünürler piyasa yönelimli liberterlikle ilişkilendirildi. Sol ile ittifakı sırasında Rothbard'ın çalışmaları ve Karl Hess'in düşüncesi üzerine, giderek artan bir şekilde, savaşa muhalefet , kurumsal oligopoller ve devlet-şirket ortaklıkları ve aynı zamanda bir devlet-şirket ortaklıkları da dahil olmak üzere bir dizi konuda solla özdeşleşmeye başladı. Rothbard'ın daha sonraki kültürel muhafazakarlığına ve sağcı popülizme karşı kültürel liberalizm . Bu tür bir liberteryenizmin bir çeşidi, marjinal fayda teorisi gibi modern ekonomik fikirleri karşılıklı teoriye dahil eden yeniden canlanan bir karşılıklılık olmuştur . Carson'ın Mutualist Politik Ekonomi Çalışmaları , Avusturya ekonomisinden alınan fikirleri içeren emek değer teorisinin bir versiyonunu dile getirerek yeni tarz karşılıklılığın büyümesini teşvik etmeye yardımcı oldu .

Bazı sol-Rothbard'lar karşılıklıdır, diğer sol-Rothbard'lılar ve piyasa-yönelimli sol-liberterler , şirket hiyerarşilerine ve servet yoğunlaşmasına karşı karşılıklı muhalefeti paylaşırken, karşılıklılıkçı gayrimenkul görüşlerini benimsemeyi reddettiler . Bu sol-liberterler, liberteryen sınıf ve sınıf çatışması teorisinin eklemlenmesine ve savunulmasına özel bir vurgu yapmışlardır, ancak bu alanda diğer inançlardan liberterler tarafından önemli çalışmalar yapılmıştır. Bu sol-Rothbardianlar ve liberterler, mirası ve özgürleştirici hedefleri ve potansiyel radikal piyasa anarşizminin savunucuları ve diğerleri tarafından sosyalist geleneğin bir parçası olarak görülmesi gerektiğini ve anarko-kapitalistler gibi piyasa anarşistlerinin kendilerini sosyalist olarak adlandırabileceklerini ve çağırmaları gerektiğini savunuyorlar. Amerikalı bireyci anarşistler Benjamin Tucker ve Lysander Spooner ve İngiliz Thomas Hodgskin gibi liberter sosyalistlerin dilini yankılıyor . Bu sol-Rothbardianlardan bazıları , işçilerin özyönetimi gibi anarşist kavramları desteklemek için çiftlik evi ilkesi ve emek mülkiyeti teorisi gibi Rothbardcı argümanları kullandılar .

O dönem kullandığı anarko-kapitalistler gelen iddialara yanıt olarak kapitalizmi yanlış Kevin Carson kasıtlı o "bir noktayı" için terimin eski tanımı ne iddia diriltmeye seçmektir söylüyor. Başlangıçta kullanıldığı şekliyle 'kapitalizm' teriminin bir serbest piyasaya değil, kapitalistlerin devleti kontrol ettiği ve devletin onlar adına piyasaya müdahale ettiği bir tür devletçi sınıf sistemine atıfta bulunduğunu iddia ediyor. Carson doğrudan yeni bir sınıf toplum olarak ortaya çıkan, yani "kapitalizmi tutan eski sınıf toplumun içinde Ortaçağ'dan önceki olarak masif olarak soygun eylemi üzerine kurulmuştur arazinin feodal fethi . O sürekli tarafından günümüze kadar devam edilmiştir imtiyaz sistemini korumak için devlet müdahalesi olmadan hayatta kalması düşünülemez". Bireyci anarşist Benjamin Tucker'ın dört büyük tekelinin (toprak, para, tarifeler ve patentler) yanı sıra, Carson devletin aynı zamanda ulaşım ve iletişim sübvansiyonları biçiminde örgütsel merkezileşmeyi sübvanse ederek zenginliği zenginlere aktardığını öne sürüyor. laissez-faire sisteminde emek ve sermayeden kâr elde etme yeteneği ihmal edilebilir düzeyde olacaktır. Emek değer teorisini öznel değer teorisi lehine reddeden ve marjinalizmi destekleyen anarko-kapitalistlerden gelen eleştirilere yanıt olarak , Carson'ın Mutualist Politik Ekonomi Çalışmaları'nın teorik bölümleri, marjinalist eleştirileri emek teorisine entegre etme girişimi olarak sunulmaktadır. değer.

Gary Chartier, ayrı mülkiyet için çoklu, örtüşen gerekçelerin ve pratik makullüğe ilişkin doğal hukuk ilkelerinin önemini yansıtan, bu haklar için sağlam ancak mutlak olmayan korumaları bir şekilde savunan, koşullu ancak sıkı bir şekilde kısıtlanmış sosyal stratejiler olarak bir mülkiyet hakları anlayışı sunar. David Hume tarafından kullanılana benzer . Bu hesap propertarian ve tutun anarko-kapitalistler ayırt edilir Locke'cu ve neo-Locke'cu görüşlerini fikrinden anladığım mülkiyet hakları kendine sahip olma ve gelen consequentialist grupların ve bireylerin sahip oldukları ile yaygın ad hoc girişim lisans olabilir hesaplar. Chartier bu açıklamayı, bireysel kişiler tarafından dayanışmacı servetin yeniden dağıtımının genellikle ahlaki olarak gerekli olduğu, ancak bireylerin ve taban ağlarının devlet güdümlü bir durumdan ziyade belirli koşullara bir yanıt olarak gerekli olduğu görüşü için doğal hukuk temelinin açık bir ifadesini temellendirmek için kullanır. belirli bir dağıtım modeli elde etmeye çalışın. Chartier , anarko-kapitalistlerin reddettiği ikincillik gibi doğal hukuk ilkelerinde kök salmış işyeri demokrasisi için ayrıntılı argümanlar ileri sürmekte , bunun yerine onu ahlaki açıdan arzu edilir ve devlet tarafından zorunlu kılınacak bir şeyden ziyade adaletsizliğin ortadan kaldırılmasının muhtemel bir sonucu olarak savunmaktadır. Ayrıca, toprak reformu ve fabrikaların işçiler tarafından işgal edilmesiyle ilgili doğal hukuk yaklaşımlarını da tartışıyor ki bunlar anarko-kapitalistlerin mülk sahiplerinin haklarını ihlal olarak görebilecekleri. Fikri mülkiyeti destekleyen anarko-kapitalistlere karşı, Chartier, daha genel olarak mülkiyet hakları teorisinden yararlanarak ve boykotlara ilişkin genel bir doğal hukuk hesabı geliştirerek, fikri mülkiyetin korunmasına doğal hukuk gerekçesiyle itiraz eder .

Solcu piyasa anarşizmi

Sol-kanat piyasa anarşizmi , anarko-kapitalizmden farklı olarak bireyci anarşizm , liberter sosyalizm ve serbest piyasa anarşizminin bir biçimidir ve bu geleneğin köklerinin ana hatları çizildiğinden, soykütükleri Steiner-Vallentyne sol-liberterizmininkiyle önemli ölçüde örtüşmektedir. Sol Liberterizmin Kökenleri kitabında . Carson-Uzun tarzdaki sol liberteryenizm, 19. yüzyıl karşılıklılığına ve Amerikan bireyci anarşistleri Benjamin Tucker ve Lysander Spooner ve İngiliz kapitalizm eleştirmeni ve serbest ticaret ile erken sendikaların savunucusu Thomas Hodgskin gibi figürlerin çalışmalarına dayanır . Bu tür piyasa anarşistleri ile Yeni Sol arasındaki ilişkiler 1960'larda gelişti ve modern sol piyasa anarşizminin temellerini attı.

Sol-kanat piyasa anarşizmi, sol-liberterlik ile özdeşleşirken , anarko-kapitalizm, bir sağ-liberterlik biçimi olarak kabul edilir . Anarko-kapitalistler aksine, ne iddia ne de inanıyoruz karıştırma kişinin emek ile doğal kaynakların tam üretmek için yeterlidir özel mülkiyet haklarını ve destek olanlara özel mülkiyeti altında bunu işgal ve kullanım gibi mülkiyet normlarının Karşılıkçılık veya cezası sunulmaktadır koşuluyla için yerel ve hatta küresel topluluk savunduğu gibi geoists ve geolibertarians . Zenginlik ve sosyal etkideki büyük eşitsizliklerin, güç kullanımından ve özellikle devlet gücünün toprak çalmak ve işgal etmek ve özel ayrıcalıklar elde etmek ve sürdürmek için kullanılmasından kaynaklandığını savunan bu düşüncenin üyeleri, tipik olarak devletin kaldırılmasını teşvik eder. Vatansız bir toplumda, devlet tarafından güvence altına alınan ayrıcalıkların bulunmayacağına ve devlet tarafından yapılan veya hoşgörülen adaletsizliklerin düzeltilebileceğine hükmederler. Özgürlükçü bilgin Sheldon Richman'a göre:

Sol liberterler, patronlar karşısında işçi dayanışmasından yanadır, yoksulların hükümete veya terkedilmiş mülklere çömelmelerini destekler ve bu ayrıcalıkların nasıl uygulanabileceğine ilişkin düzenleyici kısıtlamalardan önce şirket ayrıcalıklarının kaldırılmasını tercih eder. Walmart'ı kurumsal kayırmacılığın bir sembolü olarak görüyorlar - otoyol sübvansiyonları ve seçkin alan tarafından desteklenen - sınırlı sorumlu şirketin hayali kişiliğine şüpheyle bakıyorlar ve Üçüncü Dünya'daki ter atölyelerinin hükümet manipülasyonunun yokluğunda "en iyi alternatif" olacağından şüphe duyuyorlar. . Sol liberterler, hükümet aracılığıyla işleyen stratejilere çok az güvenerek seçim siyasetinden kaçınma eğilimindedir. Devlet etrafında çalışmak için alternatif kurumlar ve yöntemler geliştirmeyi tercih ederler.

Anarko-kapitalistlerin aksine, solcu piyasa anarşizmi, işçi hareketini ve mücadelelerini açıkça destekler . Solcu piyasa anarşisti Kevin Carson , bireyci anarşist Dyer Lum'un bireyci ekonomi ile radikal emek aktivizmini birleştirmesini "yaratıcı" olarak övdü ve onu "Boston grubundaki herhangi birinden daha önemli" olarak nitelendirdi. Sol liberter filozof Roderick T. Long , "işçi dayanışması [inşa] inşa etmenin] bir savunucusudur. Bir yandan bu, sendikalaşma da dahil olmak üzere resmi örgütlenme anlamına gelir – ancak hakim olan "iş sendikaları" modelinden bahsetmiyorum. ...] ama gerçek sendikalar, eski moda türden, sadece sendika üyelerine değil işçi sınıfına bağlı ve hükümet himayesiyle değil, işçi özerkliğiyle ilgilenen". Long, özellikle durumu şu şekilde açıklamıştır:

Sendikaların hükümet tarafından imtiyazlı işçi kartelleri olarak mevcut statüleri büyük ölçüde büyük şirketler tarafından desteklenen yasaların sonucudur, çünkü şirket seçkinleri, sendikaları kurumsal rejimde düzenlenmiş küçük ortaklar olarak, onun şartlarına göre oynamaktan daha az tehdit edici bulmaktadır. bağımsız aktörler olarak Ne de olsa, hafta sonu ve sekiz saatlik işgünü gibi sendikaların en parlak dönemlerinde kazandığı, Sol'un büyük ölçüde müjdelediği başarılar, çoğunlukla güçlü hükümet direnişi üzerinden, öncelikle piyasa araçlarıyla kazanıldı; benzer şekilde, sendikaların son yıllardaki en kayda değer zaferleri, esas olarak, resmi olmayan, onaylanmayan sendikalar tarafından, hükümet veya serbest meslek türünden herhangi bir şiddet olmaksızın ve geleneksel iş hukuku düzeninin dışında kazanılmıştır. Buna karşılık, ana akım sendikaların etkisi, büyük baba hükümetinden şeytanın "yardım" pazarlığını kabul ettiklerinden beri, onunla birlikte gelen tüm düzenleyici dizelerle birlikte istikrarlı bir şekilde azalmaktadır. Bu nedenle, solcular sendikaların düşüşte olduğundan ve işçilerin işte yetkilerinin elinden alındığından şikayet ettiklerinde, hükümet tarafından yaratılan ve sürdürülen bir durumdan şikayet ediyorlar - ve bunu bir kez daha onlara belirtmeliyiz.

Çağdaş sol-kanat piyasa anarşistleri, hükümet dışı güç ilişkilerine meydan okuyan çeşitli kültürel hareketlere karşı anarko-kapitalistlerden belirgin şekilde daha fazla sempati gösterirler. Roderick T. Long ve Charles W. Johnson gibi solcu piyasa anarşistleri, 19. yüzyılda radikal liberalizm ve feminizmle ittifakın yeniden canlandırılması çağrısında bulundular . Uyuşturucu yasağına , silah kontrolüne , sivil özgürlük ihlallerine ve savaşa muhalefet de dahil olmak üzere benzer görüşleri benimserken, solcu piyasa anarşistlerinin, feminizm, toplumsal cinsiyet gibi çeşitli konularda kendini anarko-kapitalist olarak tanımlayanların çoğundan daha belirgin solcu duruşlar benimsemeleri daha olasıdır. ve cinsellik , sınıf , göç ve çevrecilik . Long, Johnson, Chris Matthew Sciabarra ve Arthur Silber gibi bilim adamları bu konularda özellikle etkili olmuştur. Anarko-kapitalizmin aksine, sol-kanat piyasa anarşizmi de meşru mülkiyet haklarını neyin oluşturduğu konusunda kesin bir anlaşmaya sahip değildir. Meşru mülkiyet taleplerinin belirlenmesine yönelik Rothbardian , Georgist , karşılıklılıkçı ve faydacı yaklaşımlar için tartışmalar yapılmıştır . Bu tutarsızlıklar, çok merkezli yasa gibi müzakere mekanizmalarıyla çözülür . Anarko-kapitalistlerin aksine, sol-kanat piyasa anarşistleri, ortak malları korumanın bir yolu olarak ortaklaşa tutulan ve yönetilen mülkiyetin önemini kabul ederler.

Pazar anarşistler kabul anarşizm tarihsel ile tespit edilmiştir sosyalist ve anti-kapitalist hareketin anarko-kapitalistler açıkça kapitalizmi reddetmek ve tarafından beri küresel anti-kapitalist hareket tespit gerektiğini savunarak kapitalizmin anlama geldiklerini serbest piyasayı ziyade aslında varolan kapitalizmin , Sorunun adam kayırmacılığına ve devlet kapitalizmine dayandığını öne sürerek kapitalizmin kendisinden ziyade eleştirmenleridir . İkincisi, anarşistler tarafından devlet sosyalizmini devlet kapitalizminden başka bir şey olmadığı için eleştirmek için kullanılır . Çok gibi sosyalizm nedeniyle 20. yüzyılda devlet sosyalizminin conflated edilmiştir Marksist-Leninist devletler , kapitalizm benzer serbest piyasa conflated edilmiş kapitalizm bir tefsir anlamında 18. yüzyılda icat edildi siyasi sistemi üzerine inşa ayrıcalıkları sahipleri için sermaye .

Sol kanat piyasa anarşistleri, kapitalizmin hayatta kalmak için zorunlu olarak devlete dayandığını ve onun her zaman daha sonra devlet kapitalizmi olarak adlandırılacak şey olarak görüldüğünü savunuyorlar . Bu anarşistler , Adam Smith gibi klasik iktisatçılar için serbest piyasanın , şimdi yaygın olarak varsayıldığı gibi veya anarko-kapitalistlerin iddia ettiği gibi hükümetten veya sosyal müdahaleden arınmış bir piyasa anlamına gelmediğini, aksine her türlü ekonomik ayrıcalıktan, tekellerden arınmış bir piyasa anlamına geldiğine dikkat çekiyorlar. ve suni kıtlıklar, ekonomik rantların , yani tam rekabet eksikliğinden elde edilen kârların , serbest rekabet yoluyla mümkün olduğunca azaltılması veya ortadan kaldırılması gerektiğini ima eder . Bu anarşistler, gerçek bir serbest piyasa veya laissez-faire sistemine kapitalizm yerine sosyalizmde daha iyi hizmet edileceğini savunuyorlar. Anarko-sosyalizm veya sosyalist anarşizm , kendilerini liberter geleneğin sosyalistleri olarak gördükleri ve anarko-kapitalist teorisyenler ve anarko-kapitalizmi tanıyan akademisyenler tarafından ikisi arasında ayrım yapmak için kullanıldığı için anarşistler tarafından reddedilir .

Küreselleşme

Anarşistler aktif olarak katılmaktadırlar küreselleşme karşıtı hareketin görerek, sermayenin küreselleşmesine bir şekilde Neokolonist küresel ölçekte ekonomik güç kullanmaya girişimi gibi devlet kurumları aracılığıyla gerçekleştirilen Group Eight'in , Dünya Bankası , Dünya Ekonomik Forumu ve Dünya Ticaret Örgütü . Küreselleşme , farklı anarşist hizipler için farklı anlamları olan muğlak bir terimdir. Birçok anarşist bu terimi , birbiriyle ilişkili gördükleri kültürel emperyalizm ve yeni-sömürgecilik anlamında kullanır. Anarko-kapitalistler küreselleşmeyi , hükümetler müdahale etmediği sürece faydalı gördükleri iş ve ticaret bölümünün dünya çapında genişlemesi anlamında kullanırlar . Anarko-kapitalistler, ticaret yoluyla işbölümünün dünya çapında genişlemesini bir nimet olarak görürler, ancak Orta Amerika Serbest Ticaret Anlaşması ve Kuzey Amerika Serbest Ticaret Anlaşması gibi küresel kurumlar ve yönetilen ticaret anlaşmaları tarafından dayatılan düzenleme ve kartelleşmeye karşı çıkarlar . Anarko-kapitalistler ayrıca merkez bankaları tarafından çıkarılan itibari paraya ve bunun sonucunda paranın değerinin düşürülmesine ve servete el konulmasına da karşı çıkıyorlar. Sokakları Geri Al gibi gruplar sözde küreselleşme karşıtı hareketin kışkırtıcıları arasındaydı.

Karnaval Karşı Kapitalizm 18 Haziran 1999 tarihinde genel majör küreselleşme karşıtı protestoların ilk olarak kabul edilir. WOMBLES gibi anarşistler , müteakip protestoların planlanmasında, örgütlenmesinde ve bunlara katılmada zaman zaman önemli bir rol oynadılar. Protestolar yapanlara arasında değişen farklı bir dizi etkinlik için genel bir tolerans ile anarşist doğrudan eylem ilkelerine düzenlenecek eğiliminde taktik ciddiyetsizlik için kara blokların .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

Anarşist SSS , hem kapitalizme hem de anarko-kapitalizme karşı argümanlar içerir

Languages

In other projects