Anarşizm ve Ortodoks Yahudilik - Anarchism and Orthodox Judaism

Bu makale, anarşizmi destekleyen önemli Ortodoks Yahudi şahsiyetlerin bazı görüşlerinin yanı sıra, Ortodoks Yahudi geleneği kapsamında veya anarşist dünya görüşünden genellikle önemli kabul edilen Ortodoks Yahudiler arasındaki çeşitli temaları açıklamaktadır. Manevi geleneklerdeki anarşist hareketlerde ve kişisel anarşist görüşlerde sıklıkla olduğu gibi, yetkili organize Ortodoks Yahudi organları burada tanımlanan görüşlerin bazılarını marjinal olarak görebilir. Anarşizm, 20. yüzyılın ilk yarısında Ortodoks Yahudiler arasında bir dizi kayda değer destekçi buldu; diğer yandan, bazı önemli laik Yahudi anti-otoriterler , geleneksel Yahudilikte bazı anarşik eğilimleri fark ettiler.

Bu makalede açıklanan görüşlerin yaygın olduğu Yahudilikte bir mezhep sonrası hareket, Yahudi Yenilenmesi veya Neo-Hasidizm'dir . Hıristiyan anarşist hareketlere benzer organize bir Ortodoks Yahudi anarşist hareketi bulunmamakla birlikte , bazı Kabalistlerin ve Hasidik öğretmenlerin eserlerinde ve ayrıca Yahudi halk dininde bir takım anarşist yanlısı fikirler bulunur . Antik Çağ'daki birkaç Yahudi mistik grubu , Hıristiyan Quaker'lar , Dukhobors ve diğer benzer hareketlere biraz benzeyen , anti-otoriter veya radikal olarak komünal ilkelere dayanıyordu . Abba Gordin ve Walter Benjamin gibi bazı laik Yahudi anarşistler, anarşizm ile İncil ve Talmud temaları arasındaki bağlantıların yanı sıra Yahudi mistisizmiyle ilgilendiler. Her ikisi de anarşizme yakın olan Aharon David Gordon ve Martin Buber , eski Ortodoks Yahudilerdi ve Hasidik gelenekten büyük ölçüde etkilenmişlerdi.

20. yüzyılın bazı Yahudi anarşistleri , çağdaş radikal düşünceyi geleneksel Yahudilikle açıkça birleştirdiler ve kendi görüşlerine göre Yahudiliğin devletin , özel mülkiyetin ve sınıflı toplumun ortadan kaldırılmasını gerektirdiğinde ısrar ettiler . Bu Ortodoks Yahudi anarşistler, Halacha'yı kişisel olarak gözlemlediler , ancak komünist anarşizm veya anarko-sendikalizmin sosyal sistemini desteklediler .

Ortodoks Yahudiler ve Anti-otoriter Sol

İngiliz Ortodoks Haham Yankev-Meyer Zalkind , bir anarko-komünist , anarşist düşünür Rudolf Rocker'ın yakın bir arkadaşı ve savaş karşıtı aktivizmi nedeniyle İngiliz makamları tarafından hapsedilen aktif bir anti-militaristti. Haham Zalkind aynı zamanda üretken bir Yidiş yazarı ve Talmud üzerine birkaç ciltlik yorum yazan önde gelen bir Tevrat bilginiydi . Talmud'un etiğinin , gerektiği gibi anlaşılırsa, anarşizmle yakından ilişkili olduğuna inanıyordu .

Ünlü Kabalist Haham Yehuda Aşlag , fedakar komünizm olarak adlandırdığı Kabala ilkelerine dayanan liberter komünizmin dini bir versiyonuna inanıyordu . Ashlag, Kibbutz hareketini destekledi ve sonunda hükümeti ve kanun uygulama sistemini ortadan kaldıracak olan , kendi kendini yöneten bir enternasyonalist gönüllü komünler ağı kurmayı vaaz etti . Bununla birlikte, Aşlagyan Kabala'nın çağdaş takipçilerinin çoğu, onun anti-kapitalist ve anti-otoriter siyasi duruşundan habersiz görünmektedir .

Fikirleri özünde anarşist olan, kendisini bir sol eser ya da sol narodnik olarak tanımlamasına rağmen, Rus devrimci ve Teritoryalist lider Isaac Nachman Steinberg , Ortodoks bir Yahudiydi. Gibi Martin Buber , Steinberg fikrine destek iki uluslu çözümü İsrail-Filistin ihtilafının ve başka bir yerde kompakt kendini yöneten Yahudi yerleşim dışında Ortadoğu kurmaya çalıştı.

Hasidik Çabad geleneğinin önde gelen bir takipçisi olan Haham Abraham Yehudah Khein (1878–1957), Filistin'deki Yahudi cemaatinin Araplar ve İngilizlerle savaştığı günlerde barışçıllığa ve şiddet karşıtlığına kendini açıkça adamıştı. Leo Tolstoy ve Pyotr Kropotkin okumalarını Kabala ve Hasidizm ile ilişkilendirmeye çalıştı . Haham Khein derinden o "denilen Kropotkin, saygı Tsadik "ruh kristal gibi saf" yeni dünyanın"

Haham Yehudah-Leib Don-Yakhia dan Chernigov , başka Chabadnik bir olarak biliniyordu Tolstoycu ve sık sık onun sinagog vaazlarında Leo Tolstoy alıntı.

Polonya, Milejczyce'den Haham Aharon Shmuel Tamaret (veya Tamares) (1869–1931), başlangıçta Siyonizme çekildi, ancak kısa süre sonra milliyetçiliğinden geri çekildi. O dönemin diğer Ortodoks hahamlarının aksine onun anti-Siyonist duruşu Maşiah'ı beklemek üzerine kurulu değildi; daha ziyade Tevrat'a dayalı kapsamlı bir pasifist-anarşist ideoloji/teoloji içinde ifade edildi. Galut'un (diasporanın) durumunu ağıt yakmak yerine kutlanacak bir şey olarak gördü: Bu, başkaları üzerinde güç kullanmayı reddettiği için Yahudi ahlaki idealidir. Ortodoks olsa da, Ortodoks Yahudilik içinde büyüyen 'nevrotik dindarlık' olarak gördüğü şeyi eleştirdi. [4]

Çabad Hasidizmine de yakın olan Haham Shmuel Alexandrov , dini düşüncesinde bir dereceye kadar antinomizm olan bireyci bir anarşistti .

Tarihsel ve efsanevi topluluklar

Hakimler Dönemi

Mukaddes Kitap, monarşi öncesi İsrail toplumunun anarşist olduğunu belirtir: "O günlerde İsrail'de kral yoktu; herkes kendi gözünde doğru olanı yaptı." (Hakimler, 21:25); Peygamber Samuel, Yahudileri bir monarşi kurmaya çalıştıkları için sert bir şekilde eleştirdi. Rav Yehuda Aşlag , yukarıda bahsedilen ayete atıfta bulunarak, geleceğin toplumunun liberter komünist olacağına inanıyordu .

Essenes

Esseniler bir vardı manastır 1. yüzyıla kadar 2. yüzyılda gelen gelişti Musevi tarikatı. Essenik toplum dört katı hiyerarşik düzene bölünmüş olsa da, düzene isyan ettiler, radikal bir şekilde komünal bir yaşam sürdüler, vejeteryan bir diyet uyguladılar ve genellikle tarımsal olan el emeği ile geçindiler. Essenizm'e yeni başlayanlar, kişisel görüşlerini veya otoritelerini başkalarına zorlamamak için bir yemin de dahil olmak üzere bazı yeminler aldı.

Eldad ha-Dani'nin Hesabı

Eldad ha-Dani, Doğu Afrika'da Dan kabilelerinden geldiğini iddia eden insanların yaşadığı "bağımsız bir Yahudi devletinin" vatandaşı olduğunu iddia eden dokuzuncu yüzyılın tüccar ve gezginiydi (bu nedenle adı "ha- Dani" = "Danlı"), Asher , Gad ve Naftali . Seyahat anlatılarına göre, dünyanın bir yerinde , Musa'nın soyundan gelenlerin yaşadığı , gizemli Sambation nehri tarafından çevrelenen geniş bir ülke vardır . Bu toprakların sakinleri güzel evlere sahiptir ve mutlu, varlıklı ve son derece uzun bir hayat yaşarlar; hepsi eşittir ve kendi topraklarını kendileri işliyorlar, çünkü hizmetçileri yok; hiç kimse geceleri kapılarını kilitlemez, çünkü bunu ayıp sayarlardı; hikayede anlatılan diğer kabilelerin aksine hiçbir kraldan veya otoriteden bahsedilmez.

Eldad ha-Dani'nin hayali seyahat anlatıları çağdaşları tarafından doğru kabul edilmiş ve yakın zamana kadar Yahudi dünyasında çok popüler olmuştur. Bugün bile bu gizemli diyarın belki de paralel boyutta bir yerlerde var olduğuna inanan birkaç kişi var. Eldad ha-Dani'nin açıklamasının gerçek gerçeğine bakılmaksızın, birçok ortaçağ Yahudisinin böyle bir ütopik toplumun mümkün olduğuna inandığını ve fiilen uygulandığını gösteriyor.

Doğu Avrupa'daki mistik topluluklar

Göre Doğu Avrupa Yahudi efsaneleri ile Hasidik hareketin kurulmasından önce Baal Şem Tov , gizli bir toplum söz konusu olmamıştır Kabalistler onların mistik bilgiyi sakladı ve kamu pozisyonları ve onur kaçındı. Bu mutasavvıflardan bazıları, efsanelere göre, bireysel özerkliği, dayanışmayı ve merhameti, doğaya yakınlığı ve kendi emeğiyle yaşamayı vurgulayan, kendi kendini yöneten tarımsal yerleşimler kurmuşlardır. Altıncı Lubavitcher rebbe Yosef Yitzchok Schneersohn , Lyubavichi köyünün kökenini Reb Meyer adlı bir mistik tarafından kurulan, hem Yahudilere hem de Yahudi olmayanlara sonsuz sevgisi olan ve kim ayrıca tüm canlılara büyük şefkat gösterdi. Efsaneye göre, köyün adı hem Rusça hem de Lehçe'de "aşk" anlamına gelen "Luba" idi.

Hasidim

Bazı Hasidik rebbler, eşitlik ve anti-otoriter ilkeleri vurgulayan sosyal yapılar önermişti. Piasetzno'dan Kalonymus Kalman Shapira , ruhsal gelişim ve meditasyona odaklanan mistik bir Hasidim çemberi düzenlemişti . Haham Shapiro, teşkilatının başkan, başkan yardımcısı vb. seçmekten kaçınması gerektiği konusunda ısrar etmişti, çünkü pek çok kuruluşta adet olduğu gibi, çünkü kutsallığın ortaya çıktığı bir yerde hükümdarlık ve onur yoktur .

Hasidik anti-otoriterizmin bir başka örneği, Breslov topluluğunun herhangi bir çağdaş otoriteye itaat etmeyi reddeden ve yalnızca Rebbe Nachman ve öğrencisi Reb Noson'un öğretisini takip eden bazı kesimleridir . Breslov topluluğu genel olarak çok ademi merkeziyetçidir ve Batı Şeria'nın aşırı sağ yerleşimcilerinin yanı sıra evrenselci düşünürler ve apolitik düşünceye sahip kişiler gibi taban tabana zıt siyasi görüşlerin takipçilerini içerir .

Dahil olmak üzere bazı Hasidik ustaları, Peshischa ait Simcha Bunim , Izbica ait Mordechai Yosef Leiner ve Lublin Sadok , bireysel bir seçim, özgürlük, doğallık ve düşünce ve eylemin dinamizmini vurgulamak.

Yahudilikte ilgili temalar

Tanrı

Hasidik panenteistik görüşe göre, Tanrı tüm gerçekliğin gerçek doğası ve insan ruhunun ("ruhların ruhu") gerçek benliğidir. Tüm dualite ve çokluk, Tzimtzum'dan kaynaklanan bir yanılsamadır . Hasidik araştırmacı Immanuel Schochet bu görüşü monistik akozmizm olarak tanımlamıştı . Dünyadaki her şey sürekli değişmektedir ve içsel gerçeklikten yoksundur, tek gerçek gerçeklik - Tanrı - zaman, mekan, kişilik ve hatta tözsel varoluş dahil olmak üzere tüm tanımların ve sınırların ötesindedir. Birçok çağdaş Chassidim bu öğretilerden habersiz ve onları fazla ezoterik bulsa da, gerçeklikle ilgili bu tür görüşler Hasidik literatüründe yaygındır.

Tanrı'nın Atzilut dünyasında kişisel bir varlık olarak ortaya çıkması da Tzimtzum'un bir sonucudur ve Lubavitcher hahamın öğretilerine göre , diğer bazı Chassidim'in düşünebilse de, yaratılacak insan kişiliğinin bir yansımasıdır. sapkınlıkla sınırlanan bu tür görüşler. Kabalistik ve Hasidik literatürde, Tanrı genellikle Ein Sof (Sonsuz) veya bazen Ayin (Hiçlik) olarak adlandırılır. Allah'a "ibadet etmenin" gayesi, Mutlak Hakikat'in idrak edilmesi ve onunla bütünleşmedir.

Tanrı'nın Böyle ezoterik görüşleri geleneksel radikal farklılık monotheism ve Doğu kavramlarının andıran Nirguna Brahman , Suchness ve Dharmakaya . Böylece, Mikhail Bakunin'in ve Daniel Guérin'in din eleştirisi böyle bir teolojiye ancak kısmen uygulanabilir.

Kanun

Hasidik ezoterik felsefeye göre, Halacha harici bir otorite tarafından dayatılan bir yasalar dizisi değil (çünkü panenteistik görüşte Tanrı asla "dışsal" değildir), ancak Doğu'dakine benzer şekilde manevi kendini geliştirme araçlarının bir çerçevesidir. Dharma kavramı . Emirleri yerine getirmenin ödülü, içsel gelişimin kendisidir; günahın cezası, belirli eylemlerin yıkıcı ruhsal etkisidir. Böylece, dini yasalar doğal (ve aynı zamanda ilahi ve doğaüstü), fiziksel doğa yasaları olarak görülür. Halacha kendisi fiili değişikliği veya halachic normlara aykırı olsa geleneksel Hasidizm göre, genellikle geniş uzmanlık ve mistik bilgi gerektirir ve büyük bir dikkatle alınmalıdır, soruşturma açıktır. Bazı Kabalistlere göre, Mesih dünyasında standartlaştırılmış Halacha ortadan kalkacaktır, çünkü herkes kendi kişisel ruhsal yolunu kişisel sezgiyle gerçekleştirecektir. Bu tür görüşler klasik Hasidik literatüründe çok yaygındır, ancak birçok çağdaş Chassidim bu öğretileri fazla ezoterik düşünebilir ve Halacha'yı öncelikle "hukuk" olarak görebilir.

Karşılıklı Yardımlaşma ve Uluslararası Dayanışma

Orada iki açıkça otorite karşıtı pasajlar vardır Mishnaic Tractate Pirkei Avot : "diğerlerine Aşk emek, nefret ustalık ve hükümet ile yakın bir ilişki önlemek" (Avot, 01:10); "Devlete karşı dikkatli olun, çünkü onlar bir insanı sadece kendi ihtiyaçları için dost edinirler. Kendilerine faydalı olduğu zaman dost gibi görünürler, fakat sıkıntı anında kimsenin yanında yer almazlar" (Avot 2:3). ).

Pirkei Avot'taki bir başka pasaj, dört olası sosyal ilişki şemasını listeler: "'Benim olan benimdir ve seninki senindir' diyen kişi, medyan tiptir, ancak bazıları bunun Sodom'un niteliği olduğunu söyler. Benim olan senindir, senin olan benimdir' sözü basit (ya da diğer okumalara göre cahil) bir adamdır.'Benim olan senindir ve senin olan senindir' diyen, dindardır ('Hasid). ') Ve 'Senin olan benim, benim olan benim' diyen kötüdür." (Avot, 5:13). Rav Yehuda Aşlag'a göre bu etik kuralın toplumun tüm üyeleri tarafından tutarlı bir şekilde uygulanması gönüllü komünizme yol açar .

Orta Çağ boyunca, bazı Yahudiler , Yahudi cemaati içinde bunu kınarken, Yahudi olmayanlara karşı tefecilik yaptılar . Ortaçağ hahamlarının çoğu, Yahudilerin çoğu meslekten dışlandıkları antisemitik devletlerde hayatta kalmalarına yardımcı olan bu tür uygulamayı onayladı. Bununla birlikte, bazı önde gelen hahamlar, tefeciliğin doğası gereği etik olmadığını ve Yahudilere iyi davranan insanlara karşı yasak olduğunu açıklar. Kooperatif üretken kelime ve ücretli emeğin ve finansal faaliyetlerinden elde edilen karların eleştirilere vurgu bazı Musevi bulunan etik risalelerin dahil Sefer HaBrit Vilna Haham Pinchas Eliyahu tarafından, Tiferet İsrail tarafından İsrail Lipschitz ve Memoirs Yosef Yitzchok Schneersohn , altıncı Lubavicher Rebbe.

Geleneksel Yahudilik, çoğunlukla iç işlerle ilgilenen ulusal bir din olarak görülür. Ancak birçok tanınmış Tevrat bilgini uluslararası dayanışma, işbirliği ve merhamet çağrısında bulundu. Örneğin, 18. yüzyılda Galiçya'da yaşayan Sefer haBrit'in yazarı Litvanya doğumlu Haham Pinchas Elijah Horovitz , Yahudilerin komşularını, Yahudileri ve Yahudi olmayanları kendileri gibi sevmek zorunda olduklarında ısrar etmişti. Şefkatli uluslararası dayanışma, karşılıklı yardım ve işbirliğine dayalı çalışma çağrısında bulundu .

Bir İtalyan Ortodoks Kabalist olan Haham Elijah Benamozegh , dini evrenselciliği ve politik enternasyonalizmi güçlü bir şekilde destekledi .

Şiddetsizlik

Çağdaş Yahudilik ölüm cezasını reddeder ve en azından teoride, eşine boşanmak isteyen eşini elde etmeyi reddeden bir kocayı zorlamak gibi bazı nadir durumlar dışında neredeyse hiçbir zaman fiziksel zorlamayı savunmaz. Bununla birlikte, tarihsel olarak Yahudilik (Tevrat'ta belirtildiği gibi), en azından teoride, belirli şartların yerine getirilmesi koşuluyla, yani iki görgü tanığının ve failin cezalandırılması konusunda uyarılması (ve kabul edilmesi) şartıyla, belirli suçlar için ölüm cezasını zorunlu kılmıştır. suçu işlemeliydiler. Ancak bu, şu anda mevcut olmayan aktif Sanhedrin'in (Yahudi hukukunun yüksek mahkemesi) katılımını gerektirir. Bu kuralın tek istisnası , yetkililere haber vererek başkalarının hayatını tehdit eden "moyser" ("muhbir") ; Böyle bir kişi, prensipte, bugün bile öldürülebilir.

İken Tanah'ta askeri fetih, sermaye ve çeşitli günahları için toplu cezalandırma çoğu şiddet hikayeleri içerir, Talmud ve sonraki yorumcu değil tam anlamıyla bu hikayeleri yorumlamak veya benzersiz bir defalık bağlamlarda bunları azaltmak eğilimindedir. Örneğin, bedensel cezalar için Talmud'un gereklilikleri o kadar karmaşık ve gerçekçi değildir ki, onları İncil zamanlarında bile neredeyse imkansız ve bugün kesinlikle imkansız kılmaktadır. Talmud bir o diyor Sanhedrin kez bile ölüme birisini koyardı, (başka sürümüne göre, ya, bir kereden fazla) 70 yıl içinde, bir "kanlı Sanhedrin" olarak adlandırılan hak ediyor. Kabala'ya göre, bu nadir cezaların amacı, günahkarın ruhunu Klipot'tan kurtarmak için ruhsal "düzeltme" idi .

Komünist anarşizmin bir destekçisi olan Rabi Abraham Yehudah Khein , Talmud'un en önde gelen bilgelerinden biri olan Rabi Akiva'nın ölüm cezasını tamamen reddettiğini fark etti . Haham Akiva ve Haham Tarfon, kendileri ve öğrencileri bir Sanhedrin'e katılacaklarsa, hiç kimsenin öldürülmemesini sağlayacaklarını söylediler.

Talmud şunu öğretir: "Kim güçlüdür? Tutkularını kontrol eden kişi" (Pirkei Avot 4:1); "En güçlü kahraman kimdir? Düşmanı dostuna dönüştüren kişidir" (Pirkei Avot, 5:11); "Zalimden ziyade zulme uğrayanlardan olun" (Bava Kama 93a). Bununla birlikte, bazı anti-Siyonist hahamlar, özellikle de son Satmar rebbesi Rabbi Joel Teitelbaum , Altı Gün Savaşı da dahil olmak üzere İsrail Savunma Kuvvetleri'nin şiddetini kınadı , ancak birçok gözlemci bu savaşı "önleyici kendi kendine müdahale eylemi" olarak değerlendirdi. savunma". Yahudilik askeri savunma hakkını tam olarak tanırken, birçok Ortodoks Yahudi bunu yalnızca açık ve kaçınılmaz tehlike durumlarında meşru görüyor. Bu gibi durumlarda bile, bazı anti-Siyonist Yahudiler, Devletin bu tür bir gücü uygulama hakkını reddederler.

Birkaç Ortodoks Yahudi karşıtı Siyonist gruplar, özellikle Neturei Karta , bir şekilde görüntülemek İsrail'in askeri eylemlerin herhangi desteklemek ve Devlet altogether.They reddetmek yok sapkınlık yorumlanmaz gelecek Mesih kurtuluş inanç, aykırı, kelimenin tam anlamıyla İncil'deki Yahudi krallığının restorasyonu olarak değil, evrensel uyum ve barışın manevi bir 'krallığı' olarak.

Örgütlü dine eleştirel yaklaşım

Eski zamanlarda Yahudi dini uygulaması , tüm eski Yahudiye'yi kontrol eden bir haham yasama otoritesi olarak hareket eden Büyük Sanhedrin'e odaklanmış olsa da , Modern Yahudilik, merkezi bir ruhani yapıdan yoksun, esasen merkezi olmayan bir dindir.

Günümüzde, Hahamlar genellikle danışman olarak hizmet eden ve Halacha'nın farklı durumlara nasıl uygulandığını analiz eden daha bilgili insanlar olarak kabul edilir , ancak bazı haham figürleri ve kuruluşlar otoritelerini zorlayıcı yollarla empoze eder. Bazı hahamların laik işleri vardır ve topluluk tarafından desteklenmekten kaçınırlar. Bununla birlikte, ultra-ortodoks Haredi çevrelerinde, Da'as Tora kavramı , günlük yaşamın her alanında gedolim'in (özellikle saygın haham bilginlerinden oluşan özel bir kadro) otoritesine neredeyse tam itaati zorunlu kılar . Bu otorite yapısı hem Haredi Litvish kampında hem de Da'as Tora için Admor veya Rebbe'ye danışılan Hasidik gruplar arasında mevcuttur . Kayda değer bir istisna, ademi merkeziyetçi ve bireyci olma eğiliminde olan Breslov Hasidim'dir.

Buna rağmen, en otoriter Yahudi topluluklarında bile, çeşitli nedenlerle hahamlara itaatsizlik etmek ve kendi hahamlarını seçen veya bazen yaşayan herhangi bir otoriteye itaat etmeyi reddeden yeni bağımsız gruplar örgütlemek çok yaygındır. Örneğin, bazı Satmar Hasidimleri mevcut liderliklerini tanımayı reddediyor ve yalnızca merhum Haham Joel Teitelbaum'un öğretilerine güveniyorlar ; Çoğu Satmar Hasidim, tüm Siyonist ve Siyonist yanlısı haham kurumlarını, özellikle İsrail Hahambaşılığı'nı tanımıyor ve sert bir şekilde eleştiriyor . Bazı eğitimli Ortodoks Yahudiler, belirli bir haham veya gruba bağlı değildir ve haham literatürünü araştırarak ve farklı hahamların görüşlerini karşılaştırarak kendi başlarına helal görüşleri seçerler.

Adem-i merkeziyetçilik geleneği ve otoriter yapılara biraz eleştirel yaklaşım, Ortodoks Yahudiler arasında, özellikle de 100'den fazla bağımsız mezhebe bölünmüş Hasidimler arasında yaygındır .

Güç yapılarının göreliliği

Kabalistik ve Hasidik literatürde sıklıkla hiyerarşileri, ikiliklerini ve ontolojik ilkesine dayalı, göreli ve Devrilebilir sıra gündelik ilişkileri gördüğünü Sefer Yetzirah'ın olduğunu, başlangıç ucuna sıkışmış olan ve son başlangıçta sıkıştırılmıştır ve monistik kavramlar arasında her şeyin birliği ve birbiriyle ilişkili doğası. Örneğin, Kabala'da Gerçekliğin genellikle dişil yönlerini temsil eden Malkhut , Sephirot'un en düşük ve aynı zamanda en yükseğidir , çünkü kökünde Keter ile aynıdır ; Chassidus'un öğretilerine göre Musa, Yahudilerin çölde yaptıkları kötülükler nedeniyle maneviyatının bazı "kıvılcımlarını" kaybetmişti, çünkü lider bir açıdan liderliğin altındaydı, "kafa gibi, onsuz gidemez. ayaklar, hangi açıdan ayaklar baş olur"; bir kitabın veya Tora tomarının boş kısmı ontolojik olarak daha önemli kabul edilir, çünkü metnin varlığını mümkün kılar; tövbe, bir günahı Mitzvah'tan daha yüksek bir düzeye yükseltebilir ; yok etme, yeni bir bitkiye dönüşmek için toprakta yok edilmesi gereken tohum gibi yaratıcı bir güç olabilir.

Genel olarak, Kabala'nın diyalektiği çoğu zaman yapısökümcü felsefeye çok benzer .

Hakikat

Yahudilik, gerçeğin bir dereceye kadar göreceli olduğunu ve bu fikir genellikle bazı geleneksel bağlamların ötesinde genelleştirilmese de , karşıt Halachic görüşlerin her ikisinin de doğru olabileceğini kabul eder . Çernobil'den Haham Menachem Nachum Twerski, tarihsel gerçekliğin çelişkili açıklamalarının bile hem doğru olabileceğini hem de bazen doğru olduğunu belirtmişti. Breslovlu Haham Nachman'a göre , gerçek bilgi herhangi bir nihai bilginin inkarıdır; Bir kişi bir manevi dünyanın "zirvesine" ulaştığında, önceki tüm bilgileri, sonraki dünyada keşfettiği yeni bilgi tarafından geçersiz kılınır. Ancak, sonu olmayan daha yüksek dünyalara ve yeni bilgi seviyelerine "tırmanmaya" devam etmek için kişi kendi kişisel gerçeğini aramalı ve izlemelidir.

Mesih 'Krallığı' sorunu

Mesih'in yeryüzündeki krallığının gelecekte yeniden kurulacağına olan inanç , geleneksel Yahudiliğin temel ilkelerinden biri olarak kabul edilir. Bazı klasik haham yorumları, özellikle Rambam , monarşiyi destekledi ve gelecekteki Mesih'i gerçek anlamda bir kral ve gelecekteki Mesih'in kurtuluşunu Yahudi devletinin restorasyonu olarak gördü. Diğer klasik yorumlara göre, Tora , Yahudilerin bir seçenek olarak monarşiyi seçmeye karar vermesi durumunda, kralın gücü ve mülkiyetine hangi sınırlamaların getirilmesi gerektiğini söyler. Isaac Abrabanel'e göre , "kral" Moşiyah evrensel olarak kabul edilen bir ruhsal öğretmen ve bir yargıç olacaktır, ancak bir hükümdar olmayacaktır; devlet ortadan kaldırılacak ve insanlık sonunda orijinal Cennet uyumuna geri dönecektir. Abarbanel'in yorumu karmaşık olmasına ve birçok farklı şekilde yorumlanabilmesine rağmen, ideal toplum görüşü devletçi değil. Haham Jonathan Sachs , Abarbanel'i 'ütopik bir anarşist' olarak görüyor

Bir dizi Hasidik öğretmen, gelecekteki bir Mesih "krallığı" fikrini sürekli olarak reddetti veya ruhsallaştırdı ve Mesih'i şefkatli bir öğretmen ve danışman olarak gördü, ancak zorlayıcı bir hükümdar olarak değil. Bu tür Hasidik yoruma göre, Mesih , büyük bir Tzadik'in rol modelini sağlayarak Tanrı'nın eskatolojik "savaşları" ile "savaşacaktır" . Bazı Yahudi mistikler, her erdemli bireyin veya her insan ruhunun içindeki 'Mesihsel kıvılcım' veya 'iç Mesih' kavramını vurgular. Bu görüşe göre, tüm insanlık gelecekte topluca kurtarıcı Mesih bilincine ulaşacaktır.

Talmud'da görünüşte monarşist bir pasaj vardır: Krallığın istikrarı için dua edin, çünkü otoritesinden korkmasaydı, bir adam komşusunu diri diri yutardı (Avot 3:2). Bununla birlikte, Isaac Abarbanel , Israel Lipschutz ve bir dizi başka klasik yorumcu, bu pasajın yalnızca kral tarafından değil, halk tarafından örgütlenebilecek olan sosyal düzen ("krallık") ihtiyacını vurguladığını savunuyorlar. Bazı mistik yorumcular, bu pasajı, Leo Tolstoy'dan farklı olarak, her insanın içindeki ruhsal İlahi krallığa atıfta bulunarak, gerçek olmayan bir şekilde yorumlar .

alıntılar

Talmud

Emeği sevin, ustalıktan nefret edin ve hükümetle ilişkiden kaçının (Avot, 1:10)

"Benim olan benim, senin olan senin" diyen ortanca tiptir, ancak bazıları bunun Sodom'un kalitesi olduğunu söyler. "Benim olan senin, senin olan benim" diyen basit bir adamdır. "Benim olan senin, senin olan senindir" diyen, takva sahibidir ("Hasid"). Ve "Senin olan benim, benim olan benimdir" diyen kötüdür. (Avot, 5:10)

Peshischa'lı Simcha Bunim

Tanrı'ya tapınmanın hiçbir kuralı yoktur ve bu ifade de bir kural değildir.

Mordechai Yosef Leiner

Manevi kökü iyi olan biri kendini kısıtlamak zorunda değildir. Ne yaparsa yapsın, Tanrı'nın gözünde iyidir.

Piasetzno'lu Kalonymus Kalman Shapira

Kutsallığın ortaya çıktığı bir yerde, hükümdarlık ve onur yoktur.

Yehuda Aşlag

Fedakar Komünizm sonunda kaba kuvvet rejimini tamamen ortadan kaldıracaktır, çünkü “her insan kendi gözünde doğru olanı yaptı”. .. Gerçekten de bir insan için kaba kuvvet yönetimi altında olmaktan daha alçaltıcı ve alçaltıcı bir şey yoktur [5] .

Languages

In other projects