Anapanasati - Anapanasati

Buda heykeli anapanasati yapıyor
Buda heykeli anapanasati yapıyor
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Budizm
Dharma Wheel.svg
Tarih
Budist metinler
Uygulamalar
Nirvana
Gelenekler
Ülkelerine göre Budizm
Bir serinin parçası
farkındalık
Derin Meditation.svg içinde konsantre karikatür kadın
Budizm
Psikoloji
Başka
benzer kavramlar
Kategori:Farkındalık

Ānāpānasati ( Pali ; Sanskritçe ānāpānasmṛti "anlamına gelir), farkındalık bir nefes " ( "sati" terimi Mindfulness; "ānāpāna" terimi inhalasyon ve soluk verme ), bir tür Budist meditasyonunun başlangıçta tarafından öğretilen Gautama Buda çok içinde suttas içeren Ānāpānasati Sutta . (MN 118)

Ānāpānasati artık Tibet , Zen , Tiantai ve Theravada Budizminin yanı sıra Batı temelli farkındalık programlarında ortaktır . Basitçe tanımlanan Anapanasati, farkındalık meditasyonu bağlamında uygulandığı gibi vücuttaki nefes hareketlerinin neden olduğu hisleri hissetmektir.

Budizm'deki Kökenler

Anapanasati, Budizm'in Theravada, Tiantai ve Chan geleneklerinde ve birçok farkındalık programının bir parçası olan temel bir meditasyon uygulamasıdır . Hem antik hem de modern zamanlarda anapanasati, muhtemelen bedensel fenomenleri düşünmek için en yaygın kullanılan Budist yöntemidir.

Ānāpānasati Sutta özellikle sükunet içinde kişinin vücuduna dikkat bir parçası olarak, inhalasyon ve soluk verme farkındalık ilgilidir ve yetiştirilmesi için bir araç olarak anapanasati meditasyon pratiği önerir Aydınlanma Yedi Faktörler : sati (Dikkatlilik), Dhamma vicaya (analizi ), viriya (dayanıklılık) yol açar PIT (kendinden geçme), ardından passaddhi ), (sükunet olan dönüş derivasyonlarda için samadhide (konsantrasyon) ve daha sonra upekkhā (sakinlik). Son olarak, Buda bu ilerleme geliştirilen bu faktörler, anapanasati uygulaması serbest bırakmak için yol açacak olan, o öğretti (Pali: vimutti ; Sanskritçe moksa ) dan dukkha (acı), bir fark Nibbana .

Pratik

geleneksel kaynaklar

Ayrıca bakınız: Satipatthana Sutta

Buda tarafından Anapanasati Sutta'da verilen geleneksel bir yöntem , ormana gidip bir ağacın altına oturmak ve sonra sadece nefesi izlemek, eğer nefes uzunsa, nefesin uzun olduğunu, nefesin kısa olduğunu fark etmektir. nefesin kısa olduğunu fark etmek.

Nefes alırken ve verirken meditasyon yapan kişi şunları uygular:

  • zihni, bir veya daha fazlasına duyarlı olacak şekilde eğitmek: tüm beden, kendinden geçme, zevk, zihnin kendisi ve zihinsel süreçler
  • Zihni şunlardan birine veya daha fazlasına odaklanması için eğitmek: tutarsızlık, soğukkanlılık, vazgeçme ve vazgeçme
  • zihni sakinleştirmek, tatmin etmek veya serbest bırakmak.

Popüler bir olmayan kanonik gevşek dayalı bugün kullanılan yöntem, Buddhaghosa 'ın tefsir Visuddhimagga , dört dönem halinde seyreder:

  1. 10'luk döngülerde ekshalasyonları tekrar tekrar saymak
  2. 10'luk döngülerde tekrar tekrar inhalasyon sayma
  3. saymadan nefese odaklanmak
  4. sadece nefesin burun deliklerine girip çıktığı noktaya (yani burun deliği ve üst dudak bölgesi) odaklanmak.

Vasubandhu 'ın Abhidharmakośakārikā da yaptığı gibi 10 nefeslerin saymayı öğreten dhyana sutraları tarafından Çince'ye çevrildi Bir Shigao . Bu, Florin Deleanu'ya göre "altı yön" veya "altı araç" olarak adlandırılan bir öğreti halinde düzenlenmiştir:

Uygulama , nefes almayı birden ona kadar saymayı içeren "sayma" ( ganana ) ile başlar . Bu, herhangi bir sayma hatası ( dosha ) olmadan gerçekleştirildiğinde , uygulayıcı ikinci adıma, yani "takip etme" (anugama), yani vücuda girerken ve boğazdan, kalpten geçerken inhalasyonu dikkatle takip etmek anlamına gelir. göbek deliği, böbrekler, uyluklar ayak parmaklarına kadar ve daha sonra nefesin vücuttan ayrılana kadar ters hareketi. Ardından, kişinin dikkatini burnun ucundan ayak başparmağına kadar vücudun bir kısmına odaklamayı ifade eden "konsantrasyon" (sthapana) gelir. "Gözlem" (upalaksana) adı verilen dördüncü adımda, uygulayıcı, solunan ve verilen havanın yanı sıra biçim (rupa), zihin (citta) ve zihinsel işlevlerin (caitta) nihayetinde dört büyük unsurdan oluştuğunu fark eder. Böylece beş kümeyi de analiz ediyor . Ardından, gözlem nesnesini solunan ve verilen havadan saflığın "sağlıklı köklerine" (kusalamula) ve nihayetinde "en yüksek dünyevi dharma"ya değiştirmeyi içeren "dönüş" (vivarta) gelir. Son adıma "arınma" (parisuddhi) denir ve Abhidharma literatüründe ustayı kaçınılmaz olarak Nirvana'ya götürecek olan "akış girişi" ( Sotāpanna ) aşamasını ifade eden "Yolun gerçekleştirilmesi" aşamasına girmeyi işaret eder . en fazla yedi can.

Anapanasati sutta

Anapanasati, Anapanasati Sutta'da ayrıntılı olarak açıklanmaktadır :

Uzun nefes alarak, 'Uzun nefes alıyorum'; ya da uzun süre nefes verirken, 'Uzun süre nefes alıyorum' fark eder. Ya da kısaca nefes alırken, 'Kısaca nefes alıyorum' fark eder; ya da kısa nefes verirken, 'Kısa nefes alıyorum' fark eder. Kendini eğitiyor, 'Tüm bedene duyarlı bir nefes alacağım'. Kendini eğitiyor, 'Tüm vücuda duyarlı bir şekilde nefes vereceğim'. Kendini eğitiyor, 'Sakinleştirici bedensel üretimde nefes alacağım.' Kendi kendini eğitiyor, 'Sakinleştirici bedensel üretim nefes vereceğim'.

Takip edilir ve iyi geliştirilirse, büyük fayda sağladığı söylenir: "Büyük meyve ve büyük fayda sağlamak için içeri ve dışarı nefes alma farkındalığı bu şekilde geliştirilir ve sürdürülür." Eğitime gelince, Anapanasati sutta şunları belirtir:

Hangi durumda olursa olsun, keşiş, dünyaya ilişkin olarak açgözlülük ve sıkıntıyı bir kenara bırakarak -ateşli, uyanık ve dikkatli - bedene ve kendi başına odaklanmaya devam eder, bu durumda farkındalığı sabit ve kesintisizdir. Dikkati sabit ve kesintisiz olduğunda, uyanış için bir faktör olarak dikkat uyandırılır. Onu geliştirir ve onun için gelişiminin doruk noktasına ulaşır.

Modern kaynaklar

İlk olarak, uygulamanın başarılı olması için, kişinin uygulamayı adaması ve meditasyon seansının amacını belirlemesi gerekir. Anapanasati otururken veya ayaktayken veya uzanırken veya yürürken veya otururken, ayakta dururken, uzanırken ve yürürken meditasyon yapmaya karar verebilir . Daha sonra kişi burnundan geçen nefese konsantre olabilir: her nefes alışta burun deliklerindeki basınç ve nefesin her nefes vermede üst dudak boyunca hareket ettiği hissi. Diğer zamanlarda uygulayıcılara , göbeğin biraz altında ve vücut yüzeyinin altındaki bir nokta olan tandende nefes almaları tavsiye edilir . Uygulayıcılar her inhalasyonu "1, 2, 3,..." şeklinde 10'a kadar saymayı ve sonra tekrar 1'den başlamayı seçebilirler . Alternatif olarak, insanlar bazen ekshalasyonu hem nefes alırken hem de verirken "1, 2, 3,..." olarak sayarlar. Sayım kaybedilirse, kişi baştan başlamalıdır.

Zen'in Üç Sütunu'nda önerilen uygulama türü , kişinin nefes alırken bir süre "1, 2, 3,..." sayması, ardından en sonunda ekshalasyona saymaya geçmesi ve sonunda, bir kez nefes alırken saymaya geçmesidir. Sayıyı takip etmede daha tutarlı başarı, saymadan nefese dikkat etmeye başlama. Hayatları boyunca nefesi sayan uygulayıcılar da var. Yeni başlayan öğrencilere genellikle günde yaklaşık 10 veya 15 dakikalık kısa bir günlük uygulama yapmaları önerilir. Ayrıca, bir öğretmen veya bir tür rehber genellikle Budist pratiğinde ve ayrıca sangha veya Budistler topluluğu için destek için gerekli olarak kabul edilir.

Bir düşünce ya da başka bir şeyle hem acemi hem de usta uygulayıcıların başına gelen, kişinin nefesten dikkati dağıldığında, kişi sadece dikkatini tekrar nefese verir. Philippe Goldin, önemli "öğrenmenin", uygulayıcıların dikkatlerini yeniden odak nesnesine, nefese çevirdikleri anda gerçekleştiğini söyledi.

Aktif solunum, pasif solunum

Ayrıca bakınız: Pranayama

Anapanasati, çoğunlukla nefesi değiştirmek için herhangi bir çaba göstermeden, nefese odaklanarak uygulanır.

Tibet ve Moğolistan'daki Budist rahipler arasında yaygın olan gırtlak şarkısında , ilahi söylerken uzun ve yavaş nefes vermek uygulamanın özüdür. Zihnin sesi aynı zamanda zihni tek noktalı konsantrasyon samadhi'de odaklamaya hizmet ederken, farkındalık saf ses alemine emilirken benlik duygusu çözülür.

Bazı Japon Zen meditasyonlarında, "karın bölgesindeki gücü" ( dantian veya "tanden") korumaya ve uzun nefes sırasında yavaş derin nefes almaya, yine tek noktalı bir konsantrasyon zihinsel durumuna ulaşılmasına yardımcı olmaya vurgu yapılır . Ayrıca bir "bambu yöntemi" de vardır; bu sırada kişi, sanki elini bir bambu ağacının sapı boyunca koşturuyormuş gibi, kesik kesik nefes alıp verir.

Pranayama veya Yogik nefes kontrolü, geleneksel ve modern Yoga formlarında çok popülerdir.

Bilimsel olarak kanıtlanmış faydalar

Ayrıca bakınız: Meditasyon üzerine araştırma

Kişinin dikkatini odaklama pratiği, beyni zaman içinde bu yeteneği geliştirecek şekilde değiştirir; beyin meditasyona tepki olarak büyür. Meditasyon, bisiklete binmeyi veya piyano çalmayı öğrenmeye benzer şekilde zihinsel bir eğitim olarak düşünülebilir.

Odaklanmış dikkat meditasyonunda (anapanasati bir tür odaklanmış dikkat meditasyonudur) deneyimli meditasyoncular , Richard Davidson ve meslektaşları tarafından önerildiği gibi, duygusal olarak reaktif ve otomatik yanıt verme davranışında bir azalmayı gösterebilen, 20 dakikalık bir Stroop testine yanıt verme alışkanlığında bir azalma gösterdi. . ānāpānasati'nin beyindeki bağlantıyı geliştirdiği bilimsel olarak kanıtlanmıştır.

Aşamalar

Resmi olarak, anapanasati'nin on altı aşaması – veya tefekkür – vardır . Bunlar dört dörtlüye (yani dörtlü kümeler veya gruplar) ayrılır. İlk dört adım, zihni 'vücut düzenleyici' olan nefes almaya odaklamayı içerir ( Pali : kāya-sankhāra ). İkinci dörtlü , 'zihin şartlandırıcı' ( Pali : citta-sankhāra ) olan duygulara ( vedanā ) odaklanmayı içerir . Üçüncü dörtlü, zihnin kendisine ( Pali : citta ) ve dördüncüsü 'zihinsel niteliklere' ( Pali : dhamma ) odaklanmayı içerir . ( Doğru farkındalığı ve satipatthana'yı karşılaştırın .)

Herhangi bir anapanasati meditasyon seansı, uygulayıcı önceki seansta tüm aşamaları gerçekleştirmiş olsun ya da olmasın, ilkinden başlayarak aşamalar boyunca ilerlemelidir.

satipaṭṭhana Ānāpānasati tetradlar
1. Bedenin tefekkür edilmesi 1. Uzun nefes almak (Nefesi Bilmek) İlk Tetrad
  2. Kısa nefes almak (Nefesi Bilmek)
  3. Tüm vücudu deneyimlemek
  4. Bedensel aktivitelerin sakinleştirilmesi
2. Duyguların tefekkür edilmesi 5. Kendinden geçme deneyimi ikinci tetrad
  6. Mutluluğu yaşamak
  7. Zihinsel faaliyetler yaşamak
  8. Sakinleştirici zihinsel faaliyetler
3. Aklın tefekkür 9. Zihni deneyimlemek Üçüncü Tetrad
  10. Zihni sevindirmek
  11. Zihni samadhi'de merkezlemek
  12. Zihni serbest bırakmak
4. Dhammaları Düşünmek 13. Geçiciliği düşünmek Dördüncü Tetrad
  14. Şehvetin solmasını düşünmek
  15. Bırakmayı düşünmek
  16. Vazgeçmeyi düşünmek

Theravada geleneğinde

Theravada Budizmindeki birçok öğretmene göre, anapanasati tek başına kişinin tüm kirliliklerini ( kilesa ) ortadan kaldırmaya ve sonunda aydınlanmaya yol açacaktır . Roger Bischof'a göre, Ven. Webu Sayadaw anapanasati dedi: "Bu kısa yoludur Nibbana , herkesin kullanabileceği O soruşturmaya ayağa kalkar ve kutsal korunmuş olarak Buda'nın öğretileri doğrultusunda olduğu O düz yol budur.. Nibbana ."

Anapanasati, modern Theravadan Budizminde yapıldığı gibi, dört referans çerçevesi ve mettā bhāvanā dahil olmak üzere diğer geleneksel meditasyon konularıyla da uygulanabilir .

Çin geleneğinde

Buddhacinga, Çin'e gelen ve yaygın olarak ānāpānasmṛti yöntemlerini yayan bir keşiş.

İkinci yüzyılda, Budist keşiş An Shigao , Kuzeybatı Hindistan'dan Çin'e geldi ve Budist yazıtlarını Çince'ye ilk çevirenlerden biri oldu. Ānāpānasmṛti Sūtra'nın bir versiyonunu MS 148 ve 170 arasında tercüme etti . Bu versiyon Ekottara Āgama'da görünenden çok daha uzun bir metindir ve "Büyük Ānāpānasmṛti Sūtra" (Ch. 大安般守意經) ( Taishō Tripiṭaka 602) başlıklıdır .

Daha sonraki bir tarihte, daha yaygın olarak Fotudeng (佛圖澄) (231-349 CE) olarak bilinen Buddhacinga, 310'da Orta Asya'dan Çin'e geldi ve Budizm'i geniş çapta yaydı. Birçok manevi güç sergilediği ve Çin'in bu bölgesindeki savaş ağalarını Budizm'e dönüştürebildiği söylenir. Meditasyon yöntemlerini öğretmesiyle ve özellikle ānāpānasmṛti ile tanınır. Fotudeng, ānāpānasmṛti'yi, nefesi yumuşatmak ve aynı anda zihni huzurlu bir meditatif konsantrasyon durumuna odaklamak için nefesleri sayma yöntemleri aracılığıyla yaygın olarak öğretti. Meditasyon yöntemlerinin yanı sıra doktrini de öğreten Fotudeng, Budizm'i hızla popüler hale getirdi. Nan Huaijin'e göre , " Budizm , tüm teorik boşluk ve varoluş açıklamalarının yanı sıra, güvenilebilecek ruhsal güçlerin ve meditatif konsantrasyonun gerçek gerçekleştirilmesi için yöntemler de sundu. Budizm'in Çin'de Fotudeng ile bu kadar güçlü bir şekilde gelişmeye başlamasının nedeni budur. "

Kumārajīva , Dharmanandi, Gautama Saṃghadeva ve Buddhabhadra gibi daha fazla keşiş Doğu'ya geldikçe, Hindistan'da kullanılan çeşitli ānāpānasmṛti yöntemlerini öğreten meditasyon metinlerinin çevirileri de yapıldı. Bunlar, çeşitli Budist geleneklerin yanı sıra Taoizm gibi Budist olmayan geleneklere entegre oldu .

Altıncı yüzyılda, Tiantai okul Bir Araç (. Skt öğretim kuruldu Ekayana ), kazanmanın araç Buda'lığı ana prensip olarak, ve üç formları samatha - vipaśyanā boşluk meditative bakış açıları, geçici varlığı ile ilişkilidir, ve ortalama, gerçekleştirmeyi geliştirme yöntemi olarak. Tiantai okulu, śamatha ve vipaśyanā ilkelerine uygun olarak ānāpānasmṛti'ye vurgu yapar. Çin'de, Tiantai meditasyon anlayışı, hepsinin en sistematik ve kapsamlısı olma ününe sahipti. Tiantai okulunun kurucusu Zhiyi , meditasyon üzerine birçok yorum ve inceleme yazdı. Bu metinlerden, Zhiyi'nin Özlü Śamatha-vipaśyanā (小止観Xiǎo Zhǐguān ), Mahāśamatha Vipaśyanā (摩訶止観Móhē Zhǐguān ) ve Altı İnce Dharma Kapısı (六妙法門Liù Miào Fǎmén ) Çin'de en çok okunanlardır. Zhiyi, nefes almayı dört ana kategoriye ayırır: nefes nefese (喘 "chuǎn"), telaşsız nefes alma (風 "fēng"), derin ve sessiz nefes alma (氣 "qì") ve durgunluk veya dinlenme (息 "xi"). Zhiyi, ilk üç tür nefesin yanlış, dördüncünün doğru olduğunu ve nefesin durgunluğa ve dinlenmeye ulaşması gerektiğini savunur. Chan ve Pure Land Budizmini öğreten saygıdeğer Hsuan Hua , doğru meditasyonda dış nefesin bir dinginlik durumuna ulaştığını da öğretti:

Yeterli beceriye sahip bir uygulayıcı dışarıdan nefes almaz. Bu dış solunum durdu, ancak iç solunum çalışıyor. İç solunum ile burundan veya ağızdan nefes verilmez, ancak vücuttaki tüm gözenekler nefes alır. İçten nefes alan bir kişi ölü gibi görünür ama aslında ölmemiştir. Dışarıdan nefes almıyor ama iç nefesi canlandı.

Hint-Tibet geleneğinde

Tibet Budist soyunda, ānāpānasmṛti zihni sakinleştirmek ve kişiyi diğer çeşitli uygulamalara hazırlamak için yapılır.

En önemli Mahāyāna filozoflarından ikisi, Asaṅga ve Vasubandhu, sırasıyla Yogācārabhūmi-śāstra ve Abhidharma-kośa'nın Śrāvakabhūmi bölümünde, ānāpānasmṛti'yi vipaśyanā'ya (öğretilere uygun olarak) götüren derin bir uygulama olarak gördüklerini açıkça belirtirler. Sutra pitika'daki Buda). Ancak, bilgin Leah Zahler'in gösterdiği gibi, "Vasubandhu'nun veya Asaṅga'nın nefes meditasyonu sunumlarıyla ilgili uygulama gelenekleri muhtemelen Tibet'e aktarılmadı." Asaṅga, ānāpānasmṛti'nin on altı aşamasını dört smṛtyupasthāna ile Ānāpānasmṛti Sutra'nın yaptığı gibi ilişkilendirir, ancak o bunu açıkça belirtmediği için nokta sonraki Tibet yorumcularında gözden kaçırılmıştır.

Sonuç olarak, en büyük Tibet soyu olan Gelug , ānāpānasmṛti'yi zihni sakinleştirmek için yararlı bir hazırlık uygulaması olarak görmeye başladı, daha fazlası değil. Zahler şöyle yazıyor:

Hazine'nin kendisi tarafından önerilen uygulama geleneği - ve ayrıca Asaṅga'nın Dinleyiciler Alanı tarafından - nefes alma farkındalığının beş küme gibi konularda tümevarımsal akıl yürütme için bir temel haline geldiği bir gelenektir; bu tür tümevarımsal akıl yürütmenin bir sonucu olarak, meditasyon yapan kişi, İşiticinin hazırlık, görme ve meditasyon yollarında ilerler. En azından hem Vasubandhu hem de Asaṅga'nın modern Theravāda içgörü meditasyonuna benzer ancak ondan farklı böyle bir yöntemin kendi versiyonlarını sunmuş olmaları ve Gelukpa bilginlerinin büyük farklılıktan dolayı bir uygulama geleneğinin yokluğunda onu yeniden inşa edememeleri mümkün görünüyor. gözleme dayalı bu tür tümevarımlı meditatif akıl yürütme ile Gelukpa'nın aşina olduğu sonuçları ( thal'gyur, prasaanga ) veya kıyasları ( sbyor ba, duaoga ) kullanan meditatif akıl yürütme türleri arasında . Bu nedenle, Gelukpa bilginleri Vasubandu ve Asaṅga'nın metinlerinde ortaya konan nefes meditasyonu sistemlerinin ayrıntılı yorumlarını verseler de, bu metinlerde ortaya konan nefes meditasyonunun daha yüksek aşamalarını tam olarak açıklamayabilirler. . . Görünüşe göre ne Gelukpa ders kitabı yazarları ne de Lati Rinpoche ve Gendun Lodro gibi modern akademisyenler, Vasubandhu'nun nefes meditasyonu sisteminin beşinci aşamasının ilk anının özel içgörünün kazanılmasıyla çakıştığı ve bu nedenle, ilk dört aşama, özel içgörü geliştirmek için bir yöntem olmalıdır.

Zahler devam ediyor,

[Görünüyor ki . .gözlemeye dayalı analizden oluşan meditatif bir geleneğin -meditasyon içinde tümevarımsal akıl yürütmenin- Tibet'e aktarılmadığını; Gelukpa yazarlarının analitik meditasyon dediği şey meditasyon içinde kıyassal akıl yürütmedir. Bu nedenle, Jamyang Shaypa, Vasubandhu'nun Manifest Knowledge Hazinesi'nden ve özellikle de Asaṅga'nın onu tanımlar gibi görünen Dinleyicilerin Zeminleri'nden nefes meditasyonu üzerine pasajlardan alıntı yapsa bile, gözleme dayalı bir 'analitik meditasyon' olasılığını fark etmekte başarısız olur .

Yıllarca Gelukpa soyunda keşiş olan Stephen Batchelor bunu ilk elden yaşadı. "Bu tür sistematik farkındalık uygulaması Tibet geleneklerinde korunmamıştır. Gelugpa lamaları bu tür yöntemleri bilirler ve Abhidharma eserlerinde dikkatin uzun tanımlarına işaret edebilirler, ancak uygulamanın canlı uygulaması büyük ölçüde kayboldu. ( Sadece dzog-chen'de , 'farkındalık' [ rig pa ] fikri ile benzer bir şey buluyoruz.) Birçok Tibetli için, 'farkındalık' ( Pali dilinde sati , Tibetçe dran pa tarafından çevrilmiştir ) teriminin ta kendisi anlaşılmıştır. neredeyse yalnızca 'hafıza' veya 'hatırlama' olarak."

Batchelor belirtildiği gibi, ancak diğer gelenekler, özellikle de Kagyu ve Nyingma , ānāpānasmṛti uygulamaya dayalı farkındalık yüksek uygulamalar hazırlamak için zihin yatıştırıcı oldukça derin aracı olarak kabul edilir Dzogchen ve Mahamudra . Kagyupa için, mahāmudrā bağlamında, ānāpānasmṛti'nin, meditasyon yapan kişinin zihnin kendisini meditasyonun nesnesi olarak alması ve bu temelde vipaśyanā üretmesi için ideal yol olduğu düşünülür. Önde gelen çağdaş Kagyu/Nyingma ustası Chogyam Trungpa , Kagyu Mahāmudrā görüşünü yansıtarak şöyle yazmıştır: "Nefesiniz zihninizin bir resmine en yakın olanıdır. Bu bir anlamda zihninizin portresidir. . . .Geleneksel tavsiye Kagyu-Nyingma geleneğinde gelişen meditasyoncuların soyu, zihin ve nefesi karıştırma fikrine dayanır." Gelukpa, zihnin kendisini meditasyon nesnesi olarak almanın mümkün olduğuna izin verir, ancak Zahler, Gelukpa'nın "Nyingma Büyük Bütünlüğüne [Dzogchen] ve Kagyu Büyük Mührüne karşı ince kılık değiştirmiş mezhepsel polemikler gibi görünen şeylerle [bununla] cesaretini kırdığını bildirir. mahāmudrā] meditasyonları."

Gelen Pañcakrama (Vajrayana) tantrik gelenek atfedilen Nagarjuna , ānāpānasmṛti sayma nefes (bu "en yogatantra tamamlanma aşamasına formal tantrik uygulama" bağlamında olmamasına rağmen) vipaśyanā bir deneyim kışkırtmak için yeterli olduğu belirtilmektedir.

Uluslararası Anapanasatti Günü

Birçok ülke, dünya çapında Anapanasatti gününü kutlamak için 20 Haziran'ı takip ediyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Birincil kaynaklar

daha fazla okuma

  • Buddhadāsa Bhikkhu tarafından Nefes Alma ile Farkındalık . Bilgelik Yayınları, Boston, 1996. ISBN  0-86171-111-4 .
  • Larry Rosenberg'den Nefesle Nefes . Shambhala Classics, Boston, 1998. ISBN  1-59030-136-6 .
  • Amadeo Sole-Leris'ten Huzur ve İçgörü . Shambhala, 1986. ISBN  0-87773-385-6 .
  • Bhante Vimalaramsi tarafından "Anapanasati Sutta / Nefes Alma ve Sakin Bilgelik Meditasyonu için Pratik Bir Kılavuz". Yin Shun Vakfı, Ocak 1999; İlk baskı (1999). ASİN: B00183T9XW

Dış bağlantılar