Ananda - Ānanda

Saygıdeğer, Yaşlı (Thera)

Ananda
Doğu Asya özelliklerine sahip gülümseyen keşiş kafası heykeli, kireçtaşı heykelinin bir parçası
Ānanda'nın başı, bir zamanlar kuzey Xiangtangshan Mağaraları'ndan bir kireçtaşı heykelinin parçası . Kuzey Qi hanedanı, 550-577 CE.
Başlık Dharma Patriği (Sanskrit gelenekleri)
Diğer isimler Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ( 'Veznedari Dhamma'nin ')
Kişiye özel
Doğmak 5.-4. yüzyıl M.Ö.
Öldü Buda'nın ölümünden 20 yıl sonra
Vesālī yakınlarındaki Rohīni nehrinde veya Ganj'da
Din Budizm
Ebeveynler Kral Śuklodana veya Kral Amitodana; Kraliçe Mrgi ( Sanskrit gelenekleri )
Bilinen Buda'nın ( aggupaṭṭhāyaka ) hizmetkarı olmak ; hafıza güçleri; kadınlara karşı şefkat
Diğer isimler Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ( 'Veznedari Dhamma'nin ')
Kıdemli gönderme
Öğretmen Buda; Puṇṇa Mantānīputta
kutsama Mahākassapa
selefi Mahākassapa
Varis Majjhantika veya Sāṇavāsī
öğrenciler
başlatma Buda'nın bakanlığının 20. (Mūlasarvāstivāda) veya 2. (diğer gelenekler) yılı
Nigrodhārāma veya Anupiya, Malla
Daśabāla Kāśyapa veya Belaṭṭhasīsa tarafından

Ānanda (MÖ 5.-4. yy), Buda'nın baş hizmetçisi ve on ana öğrencisinden biriydi . Buda'nın birçok öğrencisi arasında, Ānanda en iyi hafızaya sahip olmasıyla öne çıkıyordu. Erken Budist Sutta-Piṭaka'nın ( Pāli ; Sanskritçe : Sūtra-Piṭaka ) metinlerinin çoğu , Birinci Budist Konseyi sırasında Buda'nın öğretilerini hatırlamasına atfedilir . Bu nedenle, Buda'nın öğretisine atıfta bulunan Dhamma (Sanskritçe: Dharma ) ile Dhamma'nın Saymanı olarak bilinir . In Erken Budist Metinleri , Ananda Buda ilk kuzeni. İlk metinler Ānanda'nın erken yaşamının birçok kısmı üzerinde hemfikir olmasalar da, Ānanda'nın bir keşiş olarak atandığı ve Puṇṇa Mantānīputta'nın (Sanskritçe: Pūrṇa Maitrāyaṇīputra ) onun öğretmeni olduğu konusunda hemfikirdirler . Buda'nın hizmetinde yirmi yıl geçiren Ānanda, Buda onu bu görev için seçtiğinde Buda'nın hizmetçisi oldu. Ānanda görevlerini büyük bir özveri ve özenle yerine getirdi ve Buda ile sıradan insanlar ve ayrıca saṅgha (Sanskritçe: saṃgha , latif . 'manastır topluluğu') arasında bir aracı olarak hareket etti . Buda'ya hayatının geri kalanında eşlik etti, sadece bir asistan olarak değil, aynı zamanda bir sekreter ve bir sözcü olarak da görev yaptı.

Bilginler, Ānanda'nın hayatındaki birçok olayın, özellikle Birinci Konsey'in tarihselliği konusunda şüphecidir ve bu konuda henüz bir fikir birliği oluşturulmamıştır. Geleneksel bir anlatım , erken dönem metinlerinden, yorumlarından ve post-kanonik vakayinamelerden alınabilir . Ananda sırasını kurulmasında önemli bir rol vardı bhikkhunīs : (Sanskritçe bhikṣuṇī , yanıyor o en sonuncu üvey anne adına Buda istendiğinde, 'kadın mendicant') Mahāpajāpati Gotamī : (Sanskritçe Mahāprajāpatī Gautamī ona olmasını sağlamak için) buyurulmuştur. Ānanda da yaşamının son yılında Buda'ya eşlik etti ve bu nedenle Buda'nın ölümünden önce aktardığı birçok ilke ve ilkeye tanık oldu; bu, Budist topluluğunun öğretisini ve disiplinini sığınağı olarak alması gerektiği iyi bilinen ilkesi de dahil, ve yeni bir lider atamayacağını söyledi. Buda'nın yaşamının son dönemi, Ānanda'nın Buda'nın kişiliğine çok bağlı olduğunu ve Buda'nın ölümünü büyük bir üzüntüyle gördüğünü de gösterir.

Buda'nın ölümünden kısa bir süre sonra, Birinci Konsey toplandı ve Ānanda , bir gereklilik olan konsey başlamadan hemen önce aydınlanmayı başardı . Konsey sırasında Buda'nın yaşayan hatırası olarak tarihsel bir rolü vardı, Buda'nın söylemlerinin çoğunu okudu ve bunların doğruluğunu kontrol etti. Bununla birlikte, aynı konsey sırasında Mahākassapa (Sanskritçe: Mahākāśyapa ) ve saṅgha'nın geri kalanı tarafından kadınların atanmasına izin verdiği ve birkaç önemli anda Buda'yı anlamadığı veya saygı duymadığı için azarlandı . Ānanda, yaşamının sonuna kadar öğretmeye devam etti ve ruhsal mirasını öğrencileri Sāṇavāsī (Sanskritçe: Śāṇakavāsī ) ve Majjhantika'ya (Sanskritçe: Madhyāntika ) aktardı ve daha sonra İkinci ve Üçüncü Konseylerde lider roller üstlendi . Ānanda Buda'dan 20 yıl sonra öldü ve öldüğü nehirde stupalar (anıtlar) dikildi.

Ānanda, Budizm'de en sevilen figürlerden biridir. Hafızası, bilgeliği ve merhameti ile tanınırdı ve bu konularda Buda tarafından sık sık övülürdü. Bununla birlikte, Buda'ya karşı bir folyo işlevi gördü, çünkü hala dünyevi takıntıları vardı ve Buda'nın aksine henüz aydınlanmamıştı. Gelen Sanskritçe metinsel geleneklerin , Ananda Mahakasyapa kadar öğretim alma ve kendi öğrencilere bunları geçen bir ruhsal soyunda durdu Dhamma'nin patrik olarak kabul edilir. Ananda tarafından onurlandırıldı bhikkhunīs rahibe düzeni kuran onun yararları için erken Orta Çağ'da. Son zamanlarda, besteci Richard Wagner ve Hintli şair Rabindranath Tagore , çalışmalarında Ānanda hakkındaki hikayelerden ilham aldı.

İsim

Ananda kelimesi Pāli'de ve Sanskritçe'de 'mutluluk, neşe' anlamına gelir. Pāli tefsirleri , Ānanda doğduğunda akrabalarının buna sevindiğini açıklar. Bununla birlikte, Mūlasarvāstivāda geleneğinden gelen metinler, Ānanda'nın Buda'nın aydınlandığı gün doğduğundan beri, şehirde büyük bir sevinç yaşandığını belirtir - dolayısıyla adı.

Hesaplar

Önceki yaşamlar

Metinlere göre, önceki bir yaşamda Ānanda bir Buda'nın hizmetçisi olma arzusundaydı . O bir önceki Buda zamanla bu aspirasyon denilen yapılmış Padumuttara , birçok çağlar (: Pali kappa : Sanskrit kalpa mevcut yaşından önce). Padumuttara Buddha'nın hizmetçisi ile tanıştı ve gelecekteki yaşamında onun gibi olmayı arzuladı. Pek çok iyi iş yaptıktan sonra , kararını Padumuttara Buddha'ya bildirdi ve bu dileğinin gelecekteki bir yaşamda gerçekleşeceğini doğruladı. Edilmelerinden sonra doğmuş ve yeniden doğmuş pek çok yaşam boyu ve birçok iyi işler yapıyor, o zamanında Ananda olarak doğdu akım Buda Gotama .

Erken dönem

Büyük alanların adlarıyla Hindistan Haritası
Hindistan Haritası, c. 500 M.Ö.

Ānanda, bilim adamlarının MÖ 5.-4. yüzyıllarda yerleştirdiği Buddha (eski adıyla Prens Siddhattha) ile aynı zaman diliminde doğdu. Gelenek, Ānanda'nın Buda'nın ilk kuzeni olduğunu, babasının Buda'nın babası Suddhodana'nın (Sanskritçe: Śuddhodana ) kardeşi olduğunu söylüyor . Pāli ve Mūlasarvāstivāda metin geleneklerinde, babası Amitodana'ydı (Sanskritçe: Amṛtodana ), ancak Mahāvastu babasının Śuklodana olduğunu belirtir - ikisi de Suddhodana'nın kardeşleridir. Mahāvastu ayrıca Ānanda'nın annesinin adının Mṛgī olduğundan bahseder (Sanskritçe; latife 'küçük geyik'; Pāli bilinmiyor). Pāli geleneğine göre Ānanda, Prens Siddhatta (Sanskritçe: Siddhārtha ) ile aynı gün doğmuştur , ancak Mūlasarvāstivāda ve sonraki Mahāyāna geleneklerinden gelen metinler, Ānanda'nın Buda'nın aydınlanmaya ulaştığı aynı zamanda doğduğunu belirtir (Prens Siddhattha 35 yaşındayken yaşlı) ve bu nedenle Buda'dan çok daha gençti. İkinci gelenek, Erken Budist Metinlerinde, Ānanda'nın Buda'dan daha genç göründüğü, örneğin Buda'nın Ānanda'ya yaşlılığın onu beden ve zihin olarak nasıl etkilediğini açıkladığı pasaj gibi birkaç örnekle desteklenir. Aynı zamanda , Theragāthā adlı Pāli metninde Ānanda'nın yirmi beş yıl boyunca bir "öğrenci" olduğunu ve ardından yirmi beş yıl daha Buda'ya katıldığını belirttiği bir ayet tarafından da desteklenmektedir .

Doğu Asya keşiş heykeli karnının önünde el ele tutuşuyor
Çin heykeli, muhtemelen Ānanda olduğu tespit edildi

Pāli , Mahīśasaka ve Dharmaguptaka metinsel geleneklerini takiben Ānanda , Buddha'nın hizmetinin ikinci yılında, Buddha'nın Kapilavatthu'yu (Sanskritçe: Kapilavastu ) ziyareti sırasında bir keşiş oldu . O edildi rütbesi birlikte diğer birçok prensler ile, Buda kendisi tarafından Buda'nın klan (: Pali Sākiya : Sanskritçe Sakya mango korusu Anupiya parçası denilen,) Malla topraklarında. Bir metnine göre Mahasanghika gelenek, Kral Suddhodana daha takipçi ile Buda'yı istedi Khattiya kast (Sanskritçe: kṣatriyaḥ , yanıyor 'savaşçı-soylu iktidar sınıfının üyesi') ve daha az gelen Brahman (papaz) kast. Bu nedenle , bir kardeşi olan herhangi bir khattiya'nın Buda'yı bir keşiş olarak takip etmesini ya da kardeşinin bunu yapmasını emretti . Ānanda bu fırsatı kullandı ve kardeşi Devadatta'dan keşişliğe gidebilmesi için evde kalmasını istedi. Bununla birlikte, Mūlasarvāstivāda metinlerinden ve Pāli Theragāthā'dan gelen sonraki zaman çizelgesi, Ānanda'nın çok daha sonra, Buda'nın ölümünden yaklaşık yirmi beş yıl önce - başka bir deyişle, Buda'nın hizmetinde yirmi yıl önce - buyurmuştur . Bazı Sanskritçe kaynaklar onu daha sonra atadı. Manastır disiplini üzerine Mūlasarvāstivāda metinleri (Pāli ve Sanskritçe: Vinaya ), kahinlerin Ānanda'nın Buda'nın görevlisi olacağını öngördüklerini anlatır. Ānanda'nın tahta çıkmak için saraydan ayrılmasını önlemek için babası , Buddha'nın Kapilavatthu'yu ziyareti sırasında onu Vesālī'ye (Sanskritçe: Vaiśālī ) getirdi, ancak daha sonra Buda, Ānanda ile tanıştı ve yine de Ānanda'yı öğretti. Benzer bir notta, Mahāvastu, ancak, Mṛgī'nin başlangıçta Ananda'nın kutsal yaşama katılmasına karşı olduğunu, çünkü kardeşi Devadatta'nın sarayı çoktan terk ettiğini ve sarayı terk ettiğini anlatır. Ānanda annesinin direnişine Videha'ya (Sanskritçe: Vaideha ) taşınarak yanıt verdi ve orada yaşadı ve sessizlik yemini etti. Bu onun "Videha'dan sessiz bilge" anlamına gelen Videhamuni (Sanskritçe: Vaidehamuni ) sıfatını kazanmasına yol açtı . Ananda rütbesi oldun, babası onu içinde Kapilavatthu içinde ordain vardı Nigrodhārāma : (Sanskritçe manastırın Niyagrodhārāma çok töreninde, Ananda'nın ile) preceptor : (Pali upajjhāya :; Sanskritçe Upadhyaya belli Daśabāla Kāśyapa olmak üzere).

Pāli geleneğine göre, Ānanda'nın ilk öğretmenleri Belaṭṭhasīsa ve Puṇṇa Mantānīputta idi . Ānanda'yı aydınlanmadan önce gelen sotāpanna (Sanskritçe: śrotāpanna ) aşamasına erişmeye yönlendiren Puṇṇa'nın öğretisiydi . Ānanda daha sonra Puṇṇa'ya olan borcunu dile getirdi. Ānanda'nın hayatındaki bir diğer önemli figür , Buda'nın ana öğrencilerinden biri olan Sāriputta'dır (Sanskritçe: Śāriputra ). Sāriputta sık sık Ānanda'ya Budist doktrininin daha ince noktalarını öğretti; birbirleriyle bir şeyler paylaşma alışkanlığı içindeydiler ve ilişkileri iyi bir dostluk olarak tanımlanıyor. Bazı Mūlasarvāstivāda metinlerinde, Birinci Budist Konseyinden yasaklandığında Ānanda'yı motive etmeye yardımcı olan bir Ānanda görevlisinden de bahsedilir . : O bir "Vajjiputta" (Sanskritçe oldu Vṛjjiputra , kaynaklı yani birisi) Vajji konfederasyonu. Daha sonraki metinlere göre, Vajjiputta (Sanskritçe: Vajraputra ) olarak da adlandırılan aydınlanmış bir keşiş Ānanda'nın hayatında önemli bir role sahipti. Ānanda'nın bir öğretisini dinledi ve Ānanda'nın henüz aydınlanmadığını fark etti. Vajjiputta, Ānanda'yı sıradan insanlarla daha az konuşmaya ve ormanda geri çekilerek meditasyon pratiğini derinleştirmeye teşvik etti, bu tavsiye Ānanda'yı çok etkiledi.

Buda'ya katılmak

Deniz kızı pozunda oturan keşişin ahşap heykeli, uzanmış.
Ānanda'nın 18. yüzyıl Birmanya heykeli

Buddha'nın hizmetinin ilk yirmi yılında, Buddha'nın birkaç kişisel görevlisi vardı. Ancak, bu yirmi yıl sonra, Buda 55 yaşına geldiğinde, Buda kalıcı bir hizmetçiye ihtiyacı olduğunu açıkladı. Buda yaşlanıyordu ve önceki görevlileri işlerini pek iyi yapmamışlardı. Başlangıçta, Buda'nın önde gelen müritlerinden birkaçı onun isteğine yanıt verdi, ancak Buda onları kabul etmedi. Tüm bu süre boyunca Ānanda sessiz kaldı. Nedeni sorulduğunda, Buda'nın kimi seçeceğini en iyi bileceğini söyledi ve bunun üzerine Buda Ānanda'yı seçerek yanıt verdi. Ānanda, Buddha'dan herhangi bir maddi menfaat almaması koşuluyla pozisyonu üstlenmeyi kabul etti. Bu tür yararları kabul etmek, pozisyonu art niyetle seçtiği yönünde eleştirilere yol açacaktır. Ayrıca Buda'nın kendi adına davetleri kabul etmesine, doktrini hakkında sorular sormasına ve Buda'nın Ānanda'nın yokluğunda öğrettiği öğretileri tekrarlamasına izin vermesini istedi. Bu istekler, insanların Ānanda'ya güvenmesine yardımcı olacak ve Buda'nın hizmetçisine sempati duyduğunu gösterecekti. Ayrıca, Ānanda bunları refakatçi olmanın gerçek avantajları olarak gördü, bu yüzden onları talep etti.

Buda, Ānanda'nın koşullarını kabul etti ve Ānanda, Buda'nın gezilerinin çoğunda Buda'ya eşlik ederek Buda'nın hizmetçisi oldu. Ānanda, su getirmek ve Buda'nın yaşadığı yeri temizlemek gibi şeyler yaparak Buda'nın günlük pratik ihtiyaçlarını karşıladı . Gözlemci ve özverili olarak tasvir edilir, hatta geceleri konutu korur. Ānanda , kaydedilen diyalogların çoğunda muhatap rolünü üstlenir . Buda'ya toplam 25 yıl boyunca baktı, bu çok çalışmayı gerektiren bir görevdi. Buda ile olan ilişkisi sıcak ve güven verici olarak tasvir edilmiştir: Buda hastalandığında Ānanda sempatik bir hastalığa yakalanmıştır; Buda büyüdüğünde, Ānanda ona özveriyle bakmaya devam etti.

Ānanda bazen öğretmeni için kelimenin tam anlamıyla hayatını riske attı. Bir zamanlar, asi keşiş Devadatta, Buda'nın huzurunda sarhoş ve vahşi bir fil salarak Buda'yı öldürmeye çalıştı. Ānanda onu korumak için Buda'nın önüne geçti. Buda ona hareket etmesini söylediğinde, normalde her zaman Buda'ya itaat etmesine rağmen reddetti. Bir ile olağanüstü başarı (: Pali iddhi ; Sanskritçe : RIDDHI ) Buda bir kenara ANANDA taşındı ve dokunarak ile buna konuşarak, fil bastırılmış seven-iyilik .

Ānanda genellikle bir aracı ve sekreter olarak hareket eder, Buda'nın mesajlarını iletir, Buda'yı haberler, davetler veya sıradan insanların ihtiyaçları hakkında bilgilendirir ve saṅgha'ya hediyeler vermek isteyen sıradan insanlara tavsiyelerde bulunurdu . Bir zamanlar, Buda'nın üvey annesi Mahāpajāpatī , Buda için kişisel kullanım için elbiseler teklif etmek istedi. Buda'yı gençliğinde yetiştirmiş olmasına rağmen, genç prense hiçbir zaman şahsen hiçbir şey vermediğini söyledi; şimdi bunu yapmak istiyordu. Buda başlangıçta cübbeyi kişiye bağlı olmak yerine topluluğa bir bütün olarak vermesinde ısrar etti. Ancak, Ānanda araya girdi ve arabuluculuk yaptı, Buda'nın cüppeyi kabul etmesinin daha iyi olduğunu öne sürdü. Sonunda Buda yaptı, ancak Ānanda'ya vermek gibi iyi işlerin her zaman kişinin iyiliği için değil, eylemin kendisi için yapılması gerektiğini belirtmeden geçmedi.

Doğu Asya özelliklerine sahip bir keşiş heykeli, elinde sadaka kasesi tutuyor.
Wat Khao Rup Chang, Songkhla , Tayland'dan Ānanda heykeli

Metinler, Buda'nın bazen Ānanda'dan öğretmen olarak onun yerine geçmesini istediğini ve genellikle Buda tarafından öğretileri için övüldüğünü söylüyor. Ānanda'ya düzenli olarak Kraliçe Mallikā , Kraliçe Sāmāvatī , (Sanskritçe: Śyāmāvatī ) ve yönetici sınıftan diğer insanları öğretmek gibi önemli öğretim rolleri verildi . Bir zamanlar Ānanda bir dizi Kral Udena'nın (Sanskritçe: Udayana ) cariyelerini öğretti . Ānanda'nın öğretisinden o kadar etkilendiler ki, ona Ānanda'nın kabul ettiği beş yüz cübbe verdiler. Bunu duyan Kral Udena, Ānanda'yı açgözlü olmakla eleştirdi; Ānanda, her bir cüppenin manastır topluluğu tarafından nasıl dikkatli bir şekilde kullanıldığını, yeniden kullanıldığını ve geri dönüştürüldüğünü açıklayarak yanıt verdi ve kralın beş yüz cüppe daha teklif etmesini istedi. Buda'nın Vesālī'yi ziyaretinde Ānanda'nın da rolü vardı . Bu hikayede Buda, iyi bilinen Ratana Sutta metnini Ānanda'ya öğretti ve Ānanda daha sonra Vesālī'de okudu ve bu süreçte şehri hastalıktan, kuraklıktan ve kötü ruhlardan kurtardı. Buddha'nın Ānanda'yı öğrettiği bir başka iyi bilinen pasaj, manevi dostluk hakkındaki pasajdır (Pali: kalyāṇamittata ). Bu pasajda Ānanda, manevi dostluğun kutsal hayatın yarısı olduğunu; Buda, Ānanda'yı düzeltti ve böyle bir dostluğun tüm kutsal yaşam olduğunu belirtti. Özetle, Ānanda bir asistan, aracı ve sözcü olarak çalıştı, Buda'ya birçok yönden yardım etti ve bu süreçte öğretilerini öğrendi.

baştan çıkarıcılara direnmek

Ānanda görünüşte çekiciydi. Bir Pāli anlatımı, bir bhikkhunī'nin (rahibe) Ānanda'ya aşık olduğunu ve Ānanda'nın onu ziyaret etmesi için hastaymış gibi davrandığını anlatır. Yollarının hatasını anladığında, hatalarını Ānanda'ya itiraf etti. Diğer hesaplar, Prakṛti (Çin'de摩登伽女; Módēngqiénǚ olarak da bilinir) adlı düşük kastlı bir kadının Ānanda'ya aşık olduğunu ve annesi Mātaṅgī'yi onu büyülemek için bir kara büyü büyüsü kullanmaya ikna ettiğini anlatır. Bu başarılı oldu ve Ānanda evine çekildi, ancak aklı başına geldi ve Buda'nın yardımını istedi. Buda sonra yansıtmaya Prakṛti öğretilen itici nitelikleri insan vücudunun ve sonunda Prakṛti bir olarak tayin edilmişti bhikkhunī Ananda için onu eki vazgeçerek,. Śūraṃgamasūtra'daki hikayenin Doğu Asya versiyonunda , Buda Mañjuśrī'yi sihir büyüsüne karşı koymak için ezberden kullanan Ānanda'ya yardım etmesi için gönderdi . Buda daha sonra Ānanda'ya ve diğer dinleyicilere Buda'nın doğası hakkında bilgi vererek devam etti .

Rahibenin düzenini kurmak

Tanımlanamayan bir nesne tutan keşişin renkli kireçtaşı heykeli
Ānanda'nın 8. yüzyıldan kalma Çin kireçtaşı heykeli

Buda ve laik topluluklar arasındaki arabulucu rolünde, Ānanda bazen Buda'ya manastır disiplininde değişiklikler için önerilerde bulundu. En önemlisi, ilk metinler, kadınların erken saṅgha'ya (manastır düzeni) dahil edilmesini Ānanda'ya bağlar. On beş yıl Buda'nın aydınlanma sonrası, üvey anne Mahāpajāpatī onu ilk Budist olarak rütbesi edilecek istemek için onu görmeye gelen bhikkhunī . Başlangıçta, Buda bunu reddetti. Beş yıl sonra, Mahāpajāpatī tekrar Buda'yı istemeye geldi, bu sefer Buda'nın eski karısı Yasodharā (Sanskritçe: Yaśodarā ) dahil olmak üzere diğer Sākiya kadınlarını takip ederek . 500 kilometre (310 mil) yürüdüler, kirli, yorgun ve depresif görünüyorlardı ve Ānanda onlara acıdı. Bu nedenle Ānanda, Buda ile kadınların da aydınlanıp aydınlanamayacağını doğruladı. Buda bunu kabul etmesine rağmen, henüz Sākiya kadınlarının atanmasına izin vermedi. Ānanda daha sonra Buda ile Mahāpajāpatī'nin gerçek annesinin ölümünden sonra, çocukluğunda ona nasıl baktığını tartıştı . Ananda da belirtti önceki Buda'lar da rütbesi vardı bhikkhunīs . Sonunda, Buda başlangıcı olan Sākiya kadınlar rütbesi izin bhikkhunī sipariş. Ānanda, Mahāpajāpati'yi Buda tarafından belirlenen bir dizi kuralı kabul etmesiyle görevlendirdi. Bunlar bilinen geldi garudhamma ve onlar arasında ast ilişkisini açıklayan bhikkhunī o topluma bhikkhus veya rahipler. Akademik Asya dinlerin Reiko Ohnuma Buda üvey anneye doğru vardı borç Mahāpajāpati bir kurulmasına ilişkin yaptığı imtiyazları başlıca nedeni olabileceğini savunuyor bhikkhunī sırayla.

Pek çok bilgin bu hesabı Buda'nın kadınların atanmasına izin vermekte isteksiz olduğu ve Ānanda'nın Buda'yı fikrini değiştirmeye başarılı bir şekilde ikna ettiği şeklinde yorumlar. Örneğin, Indologist ve çevirmen IB Horner , "bu, [Buda]'nın tartışmada aşırı ikna edilmesinin tek örneğidir" diye yazdı. Bununla birlikte, bazı akademisyenler, Buda'nın başlangıçtaki reddini, Pāli Canon'daki yaygın bir modeli takip ederek ve bir isteği nihai kabulden önce üç kez tekrarlama şeklindeki manastır prosedürünü izleyerek, bir kararlılık testi olarak yorumlarlar . Bazıları ayrıca Budistler tarafından Buda'nın her şeyi bilen olduğuna inanıldığını ve bu nedenle fikrini değiştiriyor olarak tasvir edilmesinin muhtemel olmadığını iddia ediyor . Diğer akademisyenler, metinlerdeki diğer pasajların Buda'nın baştan beri bir bhikkhunī düzeni kurmayı amaçladığını gösterdiğini iddia ediyor . Ne olursa olsun, manastır düzene kadınların kabulü sırasında, Buda o Ananda söyledi Buda'nın yazgı bu nedenle daha kısa sürecek. O zamanlar, Budist manastır düzeni, pek çok manastır kurumu olmayan, başıboş bekar erkeklerden oluşuyordu. Kadınların Budist bekar yaşamına katılmasına izin vermek, cinsiyetler arasında anlaşmazlığa ve ayartmaya yol açmış olabilir. Garudhamma , bununla birlikte, bu sorunları çözmek ve kısıtlanacak edilmesini dağılımını önlemek için amaçlanmış.

Tayvanlı rahibe
İlk metinler, kadınların erken manastır düzenine dahil edilmesini Ānanda'ya bağlar.

Bhikkhunī tarikatının kurulmasına ilişkin geleneksel anlatımda bazı kronolojik farklılıklar vardır . Pali ve Mahīśasaka metinsel geleneklerine göre, bhikkhunī sırası, en metinsel geleneklerine göre, beş yıl Buda'nın aydınlanma sonrası kurulan ancak edildi Ananda sadece yirmi yıl Buda'nın aydınlanma sonrası görevlisi oldu. Ayrıca, Mahāpajāpati Buda'nın koruyucu annesiydi ve bu nedenle ondan çok daha yaşlı olmalıydı. Ancak, sonra bhikkhunī sırası kuruldu Pali ve Çin Erken Budist Metinleri bildirildiği gibi, Mahāpajāpati hala Buda çok sayıda izleyiciyi vardı. Bu ve diğer nedenlerden dolayı, bhikkhunī düzeninin kurulmasının aslında Buda'nın bakanlığında erken gerçekleştiği sonucuna varılabilir . Durum buysa, Ānanda'nın düzeni kurmadaki rolü daha az olası hale gelir. Bu nedenle bazı bilim adamları, Ānanda ve Mahāpajāpati gibi hesaptaki isimleri belirli bireylerden ziyade grupları temsil eden semboller olarak yorumlarlar.

Metinlere göre, kurucu içinde Ananda rolü bhikkhunī emri ile onu popüler hale bhikkhunī topluluk. Ananda genellikle öğretilen bhikkhunīs , genellikle nasip kadınları teşvik ve o keşiş tarafından eleştirilmiş zaman Mahakasyapa birkaç bhikkhunīs onu savunmaya çalıştı. Indologist göre Oskar von hinüber , Ananda'nın yanlısı bhikkhunī Ananda ve Mahakasyapa arasındaki sık tartışma sonunda Mahākasapa birkaç ile Ananda şarj yol yoktu neden tutum iyi nedeni olabilir suçlar İlk Budist Konseyi sırasında. Von hinüber ayrıca kurulması savunuyor bhikkhunī amacıyla iyi Ananda tarafından başlatılan olabilir sonra Buda'nın ölümünden ve bunu talep eden kişi olarak Mahāpajāpati tanıtılması sadece şahsına olan kadınların koordinasyonu bağlamak için bir edebi cihazdır Buda, üvey annesi aracılığıyla. Von Hinüber bunu, Buddha ile bhikkhunī tarikatı arasındaki görünür mesafe ve Ānanda ile Mahākassapa arasında yer alan sık tartışmalar ve fikir ayrılıkları da dahil olmak üzere, ilk metinlerdeki çeşitli örüntülere dayanarak sonuca varır. Bazı bilim adamları, von Hinüber'in hizip yanlısı ve karşıtı olan argümanında esası gördüler, ancak 2017 itibariyle, Buda'nın ölümünden sonra bhikkhuni düzeninin kurulması teorisi için kesin bir kanıt bulunamadı . Budist çalışmalar bilgini Bhikkhu Anālayo , von Hinuber'in argümanlarının çoğuna şu şekilde cevap verdi: "Çok fazla varsayım gerektirmesinin yanı sıra, bu hipotez neredeyse 'metinlerde korunan tüm kanıtlarla' çelişiyor", bir mesafe yaratan manastır disiplini olduğunu savundu. Buda ve bhikkhunīler arasında ve buna rağmen, erken metinlerde Buddha'nın doğrudan bhikkhunīlere hitap ettiği birçok yer vardı .

Buda'nın ölümü

Buda'nın sağ tarafında baş keşişin elini tutan Buda heykeli, ikinci keşiş gülümsüyor
Heykel Akbaba Tepesi'ndeki , Rajgir , Hindistan, Buda teselli Ananda resmeden

Buda ile uzun süreli ilişkisine ve yakınlığına rağmen, metinler Ānanda'nın henüz aydınlanmadığını anlatır. Bu nedenle, bir keşiş Udāyī (Sanskritçe: Udāyin ) Ānanda ile alay etti. Ancak Buda, Udāyī'yi azarladı ve Ānanda'nın bu hayatta kesinlikle aydınlanacağını söyledi.

Pāli Mahā-parinibbāna Sutta , Buda'nın Ānanda ile Rājagaha'dan (Sanskritçe: Rājagṛha ) küçük Kusināra kasabasına (Sanskritçe: Kuśingarī ) Buda orada ölmeden önce yaptığı son bir yıllık seyahati anlatır . Kusināra'ya ulaşmadan önce Buda , Veḷugāma'daki (Sanskritçe: Veṇugrāmaka ) muson (Pali: vassa , Sanskritçe: varṣā ) sırasında geri çekilmeyi kıtlık çeken Vesālī bölgesinden çıkarak geçirdi. Burada seksen yaşındaki Buda, saṅgha ile bir kez daha konuşma arzusunu dile getirdi . Buda, Vesālī'de ciddi şekilde hastalanmıştı ve bu, bazı öğrencilerinin endişesine yol açmıştı. Ānanda, Buda'nın ölümünden önce son talimatları bırakmak istediğini anlamıştı. Bununla birlikte Buda, "yumrukları kapalı" bir öğretmenin yapacağı gibi, gizli hiçbir şeyi saklamadan, gereken her şeyi zaten öğrettiğini belirtti. Ayrıca Saṅgha'nın bir lidere, hatta kendisine bile çok fazla güvenmemesi gerektiğini düşünmemesi konusunda Ānanda'yı etkiledi . Daha sonra, kendisi gittikten sonra da, başka bir sığınağa güvenmeden, öğretisini bir sığınak ve kendini bir sığınak olarak almak için iyi bilinen ifadeyle devam etti. Bareau, bunun metnin en eski bölümlerinden biri olduğunu ve beş erken metin geleneğinde küçük farklılıklar bulunduğunu savundu:

"Ayrıca, hem Ānanda hem de Buda ile ilgili olarak asalet ve psikolojik gerçeğe benzerlikle dokunan bu çok güzel bölüm, yazarların diğer öğrenciler gibi hala Kutsanmış Olan'ı [Buda'yı] düşündükleri zamanda çok geriye gidiyor gibi görünüyor. ] son ​​derece saygın ve lekesiz bir efendi, kendisine davranışları ve tamamen insani sözleri ödünç verildi, öyle ki orada Ānanda'nın Parinirvāṇa'yı takip eden aylarda Topluluğa anlattığı bildirilen gerçek bir sahnenin hatırasını görmek bile cazip geliyor [ Buda'nın ölümü]."

Aynı metin, Buda'nın birçok kez, doğaüstü bir başarı yoluyla yaşamını tam bir çağa kadar uzatabileceğine dair bir ipucu verdiği bir açıklama içerir , ancak bu, ondan kullanması istenmesi gereken bir güçtü . Ancak Ānanda'nın dikkati dağılmıştı ve ipucunu almadı. Daha sonra Ānanda istekte bulundu, ancak Buda yakında öleceği için artık çok geç olduğunu söyledi. Kötülüğün Budist kişileşmesi olan Māra , Buda'yı ziyaret etmişti ve Buda üç ay içinde ölmeye karar vermişti. Ānanda bunu duyduğunda ağladı. Ancak Buda onu teselli etti ve Ānanda'nın farklı insanların ihtiyaçlarına duyarlı olarak büyük bir hizmetçi olduğunu belirtti. Eğer çabalarında ciddiyse, yakında aydınlanmaya ulaşacaktı. Daha sonra Ananda işaret bütün bu şartlandırılmış şeyler vardır süreksiz : tüm insanlar ölmeli.

Metal kabartma
Buda'yı son günlerinde betimleyen Doğu Cava kabartması ve Ānanda

Buda'nın yaşamının son günlerinde, Buda Kusināra'ya gitti. Buda, altında Buda'nın annesinin doğurduğu aynı tür ağaç olan iki sal ağacının arasında uzanmak için bir yer hazırlattı . Buda daha sonra Ānanda'ya Kusināra'dan Malla klanını son saygılarını sunmaya davet etti . Döndükten sonra, Ānanda Buda'ya ölümünden sonra bedeniyle ne yapılması gerektiğini sordu ve bunun nasıl yapılması gerektiği konusunda ayrıntılı talimatlar vererek yakılması gerektiğini söyledi. Buda, Ānanda'nın kendisinin dahil olmasını yasakladığı ve bunun yerine Mallas'a ritüelleri gerçekleştirme talimatını verdiği için, bu talimatlar birçok bilim adamı tarafından manastırların cenaze törenlerine veya stupa ibadetine (kalıntıları olan yapılar) katılmaması gerektiği yönünde bir yasak olarak yorumlandı. . Ancak Budist araştırmaları uzmanı Gregory Schopen , bu yasağın yalnızca Ānanda için ve yalnızca Buda'nın cenaze töreni için geçerli olduğuna dikkat çekti. Cenazeyle ilgili talimatların hem kompozisyonda hem de metne eklenmesinde oldukça geç kökenli olduğu ve Mahāparinibbāna Sutta dışında paralel metinlerde bulunmadığı da gösterilmiştir . Ānanda daha sonra adanmışların Buda'yı ölümünden sonra nasıl onurlandırmaları gerektiğini sorarak devam etti. Buda, yaşamında insanların saygı gösterebileceği ve daha sonra Budist hacının dört ana yeri haline gelen dört önemli yeri listeleyerek yanıt verdi . Buda ölmeden önce, Ānanda Buda'ya bunun yerine daha anlamlı bir şehre taşınmasını tavsiye etti, ancak Buda şehrin bir zamanlar büyük bir başkent olduğuna dikkat çekti. Ānanda daha sonra Buda gittikten sonra bir sonraki öğretmenin kim olacağını sordu, ancak Buda onun öğretisinin ve disiplininin bunun yerine öğretmen olacağını söyledi. Bu, kararların sagha içinde fikir birliğine varılarak alınması gerektiği ve daha genel olarak, Budist manastırların ve adanmışların Buda ölmek üzereyken Budist metinlerini otorite olarak alma zamanının geldiği anlamına geliyordu .

Buda eski arabacı bir yönerge dahil ölümünden önce birkaç talimat verdi Channa : (Sanskritçe Chandaka onun gururunu kadar) yoldaşı rahipler tarafından hoş. Buda, son anlarında, şüpheleri gidermek için son bir şans olarak, kendisine sormak istediği herhangi bir sorusu olup olmadığını sordu. Kimse cevap vermeyince, Ānanda, mevcut Buda'nın tüm öğrencilerinin Buda'nın öğretisi hakkında şüphelerin ötesinde bir seviyeye ulaştığı için sevindiğini ifade etti. Ancak, Buda Ananda dışına konuştu dikkat çekti inanç değil dışarı meditatif iç nihai sitem -a. Buda, şu anda kendisini çevreleyen beş yüz keşişten "en son" veya "en geri" (Pali: pacchimaka ) bile sotapanna'nın ilk aşamasına ulaşmış olduğunu ekledi . Buda bir teşvik anlamına geliyordu, Ānanda'ya atıfta bulunuyordu. Buda'nın son Nirvana'sı sırasında , Anuruddha, meditatif güçlerini Buda'nın nihai Nirvana'ya ulaşmadan önce hangi aşamalardan geçtiğini anlamak için kullanabildi. Ancak, Ānanda bunu yapamadı, bu da ruhsal olgunluğunun daha düşük olduğunu gösteriyordu. Buda'nın ölümünden sonra, Ānanda , olaylardan ve onların gidişatından derinden etkilenmiş bir aciliyet duygusunu ifade ederek (Pali: saṃvega ) birkaç mısra okudu : uzak."

Konseyden kısa bir süre sonra Ānanda, Buddha'nın direktifiyle ilgili mesajı bizzat Channa'ya getirdi. Channa alçaltıldı ve yolunu değiştirdi, aydınlanmaya ulaştı ve ceza saṅgha tarafından geri alındı . Ānanda , geçicilik üzerine öğretilerle teselli ettiği üzgün bir halkla tanıştığı Sāvatthī'ye (Sanskritçe: Śrāvastī ) gitti. Bundan sonra, Ānanda Buda'nın mahallesine gitti ve daha önce Buda hala hayattayken yaptığı rutinin hareketlerinden geçti, örneğin su hazırlama ve mahalleleri temizleme gibi. Daha sonra selamladı ve mahallelerle sanki Buda hala oradaymış gibi konuştu. Pāli şerhleri, Ānanda'nın bunu adanmışlığından dolayı yaptığını, aynı zamanda "henüz tutkulardan özgür olmadığı" için yaptığını belirtir .

İlk Konsey

Günümüzde Rajgir'de bulunan Stupa, o zamanlar Rajagaha olarak adlandırıldı.
Budist metinlerine göre, Birinci Budist Konseyi Rājagaha'da yapıldı .

yasakla

Metinlere göre, Birinci Budist Konseyi Rājagaha'da yapıldı. Buda öldükten sonraki ilk vassada , başkanlık eden keşiş Mahākassapa (Sanskritçe: Mahākāśyapa ) Ānanda'yı bu konseyin bir temsilcisi olarak duyduğu söylemleri okumaya çağırdı. Zihinsel rahatsızlıkların öğrencilerin hafızalarını bulandırmasını önlemek için sadece aydınlanmış öğrencilerin ( arahantların ) konseye katılmasına izin verildiğine dair bir kural vardı . Ancak Ānanda , 499 arahanttan oluşan konseyin geri kalanının aksine, henüz aydınlanma elde etmemişti . Mahākassapa bu nedenle Ānanda'nın katılmasına henüz izin vermedi. Ānanda'nın konseyde bulunmasının gerekli olduğunu bilmesine rağmen, kuralın bir istisnasına izin vererek önyargılı olmak istemedi. Mūlasarvāstivāda geleneği, Mahākassapa'nın başlangıçta Ānanda'nın konsey sırasında yardımcı olan bir tür hizmetçi olarak katılmasına izin verdiğini, ancak daha sonra mürit Anuruddha'nın Ānanda'nın henüz aydınlanmadığını görünce onu çıkarmak zorunda kaldığını ekler .

Ānanda kendini aşağılanmış hissetti, ancak konsey başlamadan önce aydınlanmaya ulaşmak için çabalarını yoğunlaştırması istendi. Mūlasarvāstivāda metinleri, Buda'nın kendi sığınağı olması gerektiğine dair sözlerini hatırladığında ve Anuruddha ve Vajjiputta tarafından teselli edildiğinde ve tavsiye edildiğinde, ikincisi onun hizmetçisi olduğunda motive olduğunu ekler. Olaydan önceki gece, aydınlanmaya ulaşmak için çok uğraştı. Bir süre sonra Ānanda bir ara verdi ve dinlenmek için uzanmaya karar verdi. Daha sonra tam orada, tam o anda, ayakta durmakla yatmak arasında yarı yolda aydınlanmaya ulaştı. Böylece, Ānanda " dört geleneksel pozun hiçbirinde (yürüme, ayakta durma, oturma veya uzanma) uyanışa ulaşan öğrenci olarak biliniyordu . Ertesi sabah, aydınlandığını kanıtlamak için Ānanda, toprağa dalarak ve konseydeki koltuğunda görünerek (veya bazı kaynaklara göre havada uçarak) doğaüstü bir başarı sergiledi. Budolog André Bareau ve din bilgini Ellison Banks Findly gibi bilim adamları , konseydeki katılımcıların sayısı ve konseyden hemen önce Ānanda'nın aydınlanmasının hesabı da dahil olmak üzere bu hesaptaki birçok ayrıntı hakkında şüpheci davrandılar. Ne olursa olsun, bugün, Ānanda'nın konseyden önceki akşam verdiği mücadelenin öyküsü, Budistler arasında meditasyon pratiğinde bir tavsiye olarak hala anlatılıyor : ne pes etmek, ne de uygulamayı çok katı bir şekilde yorumlamak.

Rājagṛiha , Hindistan'daki Jetavana tapınağı . Birinci Budist Konseyi'ni tasvir eden duvar resmi , bu sırada Ānanda'nın şu formülü telaffuz ettiği söylenir: " evaṃ me sutaṃ " ( Böyle duydum .) Buda'nın hafızadan okuduğu her bir söylemine giriş olarak.

alıntılar

Birinci Konsey, konuşmaları okumak ve hangilerinin gerçek ve hangilerinin olmadığını belirlemek için Ānanda'ya danışıldığında başladı. Mahākassapa, Ānanda'nın listelediği her söylemin nerede, ne zaman ve kime verildiğini sordu ve bunun sonunda, meclis Ānanda'nın anılarının ve ezberden sözlerinin doğru olduğu konusunda hemfikirdi, ardından söylem koleksiyonu (Pali: Sutta Piṭaka , Sanskritçe: Sutra Piṭaka ) kesinleşmiş ve kapatılmış olarak kabul edildi. Ānanda bu nedenle bu konseyde çok önemli bir rol oynadı ve metinler, 82.000'i Buda tarafından öğretilen ve 2.000'i de öğrenciler tarafından öğretilen 84.000 öğretim konusunu hatırladığını iddia ediyor. Birçok erken Budist söylemi , çoğu Budist geleneğine göre Ānanda'nın sözleri olan " Böyle duydum " (Pali: Evaṃ me sutaṃ , Sanskritçe: Evaṃ mayā śrutam ) sözleriyle başladı ve metni bildiren kişi olarak kendisinin ( Sanskritçe: saṃgītikāra ), ilk elden deneyime sahipti ve buna hiçbir şey eklemedi. Böylece, Ānanda'nın daha sonra hatırladığı söylemler, Kanon'un söylemlerinin koleksiyonu haline geldi ve Haimavāta , Dharmaguptaka ve Sarvāstivāda metinsel geleneklerine (ve dolaylı olarak, kanonik sonrası Pāli kronikleri) göre Abhidhamma'nın ( Abhidhamma Piṭaka ) koleksiyonu da oldu. Ancak din bilgini Ronald Davidson, bunun öncesinde Ānanda'nın Abhidhamma'yı öğrenmesiyle ilgili herhangi bir açıklamanın bulunmadığını belirtiyor. Daha sonraki bazı Mahāyāna hesaplarına göre, Ānanda Rajagaha'da farklı bir yerde, ancak aynı zaman diliminde tutulan Mahāyāna metinlerinin okunmasına da yardımcı oldu. Pāli şerhleri, konsilden sonra, metinleri okuma ve ezberleme görevleri bölündüğünde, Ānanda ve öğrencilerine Dīgha Nikāya'yı hatırlama görevinin verildiğini belirtir .

İki refakatçi heykeli , 8. yüzyıl, Çin
Ananda
İlk Budist Konseyi Mahakasyapa söylemler okumaya Ananda sordu başladı.


Ücretler

Aynı konsey sırasında, Ananda üyeleri tarafından bir suçtan dolayı suçlandı SANGHA manastır düzeni katılmak için etkin kadınları sahibi olmak için. Bunun yanı sıra, Buda'dan manastır disiplininin hangi suçlarının göz ardı edilebileceğini belirtmesini istemeyi unuttuğu için suçlandı; Buda'nın cübbesine bastığı için; Kadınların Buda'nın ölümünden sonra, düzgün giyinmemiş olan ve vücudunun gözyaşlarıyla lekelendiği bedenini onurlandırmalarına izin verdiği için; ve Buda'dan yaşamaya devam etmesini istemeyi başaramadığı için. Ananda suçlar olarak bu kabul etmedi, ama yine de resmi bir itirafı yapmak kabul "... saygıdeğer yaşlı keşişlerin görüş niyetle" -Ānanda kesintileri önlemek istedik Sangha'dır . Kadınların atanmasıyla ilgili olarak, Ānanda bunu büyük bir çabayla yaptığını, çünkü Mahāpajāpati'nin Buda'nın uzun süredir ona bakmış olan süt annesi olduğunu söyledi. Buda'nın yaşamaya devam etmesini istememekle ilgili olarak, birçok metinsel gelenek, Māra'nın dikkatini dağıttığını söyleyerek yanıt verir, ancak erken bir Çin metninde Ānanda yanıtı olmasına rağmen, Buda'nın yaşamını uzatmasını talep etmemiştir, çünkü bu, Bir sonraki Buddha Maitreya'nın bakanlığına müdahale etmek .

Pāli geleneğine göre, suçlamalar Ānanda aydınlandıktan ve tüm okumaları yaptıktan sonra atıldı; ama Mūlasarvāstivāda geleneğine göre suçlamalar, Ānanda aydınlanmadan ve zikirlere başlamadan önce atılmıştır. Bu versiyonda, Ānanda konseyden yasaklandığını duyduğunda, Buda'nın öğretisine ve disiplinine aykırı hiçbir şey yapmadığına itiraz etti. Mahākassapa daha sonra Ānanda'nın itirazına karşı yedi suçlama sıraladı. Suçlamalar, Pāli'de verilen beş suçlamaya benziyordu. Diğer metinsel gelenekler, bazıları yalnızca bir veya iki metinsel gelenekte bahsedilen toplam on bir suçlamaya tekabül eden biraz farklı ücretler listeler. Aydınlanmış bir öğrencinin tüm hataların üstesinden geldiğinin görüldüğü düşünüldüğünde, suçlamaların Ānanda'nın elde edilmesinden sonra yapılmasından önce yapılması daha olası görünüyor.

Indologlar von Hinüber ve Jean Przyluski , konsey sırasında Ānanda'nın suçlarla suçlanmasının, rakip erken Budist okulları, yani söylemleri vurgulayan okullar (Pali: sutta , Sanskritçe: sūtra ) ile manastır disiplinini vurgulayan okullar arasındaki gerilimleri gösterdiğini savunuyorlar . Bu farklılıklar her geleneğin kutsal yazılarını etkilemiştir: örneğin, Pāli ve Mahīśāsaka metinsel gelenekleri, Ānanda'yı Sarvāstivāda geleneğinin onu tasvir ettiğinden daha fazla eleştiren bir Mahākassapa'yı tasvir eder, eski geleneklerin söylemin üzerinde bir disiplin tercihini yansıtır ve ikincisi için bir söylem tercihi. Başka bir örnek, Birinci Konsey sırasındaki alıntılardır. Pali metinler devlet olduğunu Upali okunduğu, manastır disiplin ezberden sorumlu olan kişi, önce Ananda yapar: söylem yukarıdaki yine manastır disiplin. Mahāparinibbāna Sutta'nın farklı metinsel geleneklerinin altı nüshasını kapsamlı bir şekilde analiz eden Bareau , metinde iki katman ayırt etti; biri daha eski, diğeri daha yeni, ilki söylemi vurgulayan derleyicilere, ikincisi ise disiplini vurgulayanlara; ilki Ānanda figürünü vurgularken, ikincisi Mahākassapa. Ayrıca, Māra'nın Buda'yı engelleyen pasajının MÖ dördüncü yüzyılda eklendiğini ve Mānanda'nın Māna'nın unutkanlığının geçişini MÖ üçüncü yüzyılda ekleyerek Māna'nın suçuyla suçlandığını savundu. Buda'nın hasta olduğu ve Ānanda'ya kendi sığınağı olduğunu hatırlattığı pasaj ise Bareau, Māra ve Ānanda'yı suçlayan pasajları çok eskilere tarihlendiriyor. Sonuç olarak, Bareau, Przyluski ve Horner, Ānanda'nın isnat edildiği suçların daha sonraki bir enterpolasyon olduğunu savundu. Ancak Findly aynı fikirde değildir, çünkü manastır disiplini metinlerindeki anlatım Mahāparinibbāna Sutta'ya ve metinlerde genel olarak tasvir edilen Ānanda'nın karakterine uymaktadır.

Tarihsellik

Gelenek, Birinci Konsey'in yedi ay sürdüğünü belirtir. Bununla birlikte, bilim adamları, tüm kanonun Birinci Konsey sırasında gerçekten okunup okunmadığından şüphe duyuyorlar, çünkü ilk metinler meditasyon gibi önemli konularda farklı açıklamalar içeriyor. Yine de, şimdi Vinaya-piṭaka ve Sutta-piṭaka olarak bilinen şeyin ilk versiyonları okunmuş olabilir . Bununla birlikte, 19. yüzyılın sonlarından itibaren birçok bilim adamı, Birinci Konsey'in tarihselliğini imkansız olarak değerlendirdi. Oryantalist Louis de La Vallée-Poussin ve DP Minayeff gibi bazı akademisyenler, Buda'nın ölümünden sonra meclislerin olması gerektiğini düşündüler, ancak yalnızca Birinci Konsey'den önceki veya sonraki ana karakterleri ve bazı olayları tarihsel olarak değerlendirdiler. Bareau ve Indologist Hermann Oldenberg gibi diğer bilginler, Birinci Konsey'in hesabının İkinci Konsey'den sonra yazıldığını ve Buda'nın ölümünden sonra çözülmesi gereken büyük bir sorun olmadığı için İkinci Konsey'inkine dayandığını düşündüler. veya Birinci Konseyi organize etmek için başka herhangi bir ihtiyaç. Anlatımlardaki pek çok materyal ve daha da gelişmiş olan sonraki anlatımlarda, Buda'nın meşru öğretisini aktaran lekesiz aracı olarak Ānanda'yı ele alır. Öte yandan, arkeolog Louis Finot , Indologist EE Obermiller ve bir dereceye kadar Indologist Nalinaksha Dutt, Pāli metinleri ve Sanskrit gelenekleri arasındaki yazışmalar nedeniyle Birinci Konsey'in hesabının gerçek olduğunu düşündüler . Indologist Richard Gombrich , Bhikkhu Sujato ve Bhikkhu Brahmali'nin argümanlarını takip ederek , "Pali Canon'un büyük bölümlerinin bizim için Buddha-vacana'yı , 'Buda'nın sözlerini' koruduğuna inanmanın mantıklı olduğunu belirtiyor. öğrencisi Ānanda ve Birinci Konsey".

Rol ve karakter

görevli

"Buda'ya bir gölge gibi her yerde onu takip ederek, ona diş ve su getirerek, ayaklarını yıkayarak, vücudunu ovalayarak, hücresini temizleyerek ve tüm görevlerini büyük bir özenle yerine getirerek hizmet etti. Geceleri, elinde değnek ve meşale, Buda'nın hücresini dokuz kez dolaştı ve uyuyakalmak ve Buda'nın çağrısına cevap verememek için onları asla yere bırakmadı."

tercüme tarafından Ellison Bankalar Findly , Manorathapūranī

Ānanda, Buda'nın en önemli öğrencilerinden biri olarak kabul edildi. Aṅguttara Nikāya ve Saṃyutta Nikāya'da verilen mürit listelerinde, müritlerin her birinin bir kalitede en önde olduğu beyan edilir. Ānanda'dan diğer tüm müritlerden daha sık bahsedilir: davranışta, başkalarına dikkatte, hafıza gücünde, bilgelikte ve kararlılıkta en önde olarak adlandırılır. Ānanda, Mahāparinibbāna Sutta'da anlatıldığı gibi, Buddha'nın ölümünden hemen önce Buda tarafından verilen bir övgü vaazının konusuydu : bu, başkalarına karşı nazik, bencil olmayan, popüler ve düşünceli olan bir adam hakkında bir vaazdır . Metinlerde, Buda'dan öğrendiği bir şefkat olan, sıradan insanlarla olan ilişkilerinde şefkatli olarak tasvir edilir. Keşiş ve sokaktaki insanın hem Ananda görmeye karşılığı olarak ve ona duymak memnun olduklarını Buda röleleri okusun ve Buda'nın öğretim öğretmek. Ayrıca, Ānanda, Buda'ya sekreter benzeri görevlerde yardım eden organizasyon becerileriyle biliniyordu. Birçok yönden, Ānanda yalnızca Buda'nın kişisel ihtiyaçlarına hizmet etmekle kalmadı, aynı zamanda hala genç, büyüyen saṅgha enstitüsünün ihtiyaçlarına da hizmet etti .

Ayrıca, Buda'nın birçok öğretisini hatırlama yeteneği nedeniyle, "çok işitmiş" olarak en önde gelen kişi olarak tanımlanır ( Palice : bahussuta , Sanskritçe: bahuśruta , pinyin : Duowen Diyi ). Ānanda, Buda'nın öğretilerini hatırlamasına yardımcı olması için gerekli olan olağanüstü hafızasıyla biliniyordu. Ayrıca diğer öğrencilere Budist doktrini ezberlemeyi öğretti. Bu nedenlerden dolayı, ANANDA "Sayman olarak bilinen Dhamma'nin (: pali" Dhamma-bhaṇḍāgārika , Sanskritçe: Dharma'nın bhaṇḍāgārika ), Dhamma'nin (Sanskritçe: Dharma ) Buda öğretisine atıfta. Hayatının büyük bir bölümünde Buda'ya eşlik eden kişi olarak Ānanda, birçok yönden Buda'nın canlı hatırasıydı ve onsuz saṅgha çok daha kötü olurdu. Hafıza becerilerinin yanı sıra Ānanda, Buddha'nın kuzeni olarak Buda'ya doğrudan sorular sormaya cesaret etmesiyle de öne çıkıyordu. Örneğin, Mahāvira'nın ölümünden ve Jain topluluğu arasında tasvir edilen müteakip çatışmalardan sonra , Ānanda Buda'ya Buda'nın ölümünden sonra bu tür sorunların nasıl önlenebileceğini sordu. Ancak Findly, Ānanda'nın Buddha'nın öğretilerini doğru ve çarpıtmadan ezberleme görevinin "hem bir hediye hem de bir yük" olduğunu savunuyor. Ānanda birçok söylemi kelimesi kelimesine hatırlayabiliyordu, ancak bu aynı zamanda bu öğretiler üzerinde derinlemesine düşünmeme alışkanlığıyla da el ele gitti, yansımanın öğretileri duyduğu gibi çarpıtabileceğinden korktu. Birçok durumda, Ānanda diğer öğrenciler tarafından, sıradan insanlarla sohbet etmeye daha az ve kendi uygulamasına daha fazla zaman ayırması gerektiği konusunda uyarıldı. Ānanda uzun saatler boyunca düzenli olarak meditasyon yapsa da, meditatif konsantrasyon konusunda diğer önde gelen öğrencilerden daha az deneyimliydi . Dolayısıyla, Ānanda'nın karakterinin yargısı, kişinin bir keşiş olarak başarılarını mı yoksa bir görevli olarak başarılarını mı yargıladığına ve kişinin söylemleri ezberlediğine bağlıdır.

Ormandaki keşiş gözünü ovuşturuyor.
Ānanda'nın Doğu Cava kabartması, ağlayan tasvir

Edebi ve pedagojik bir bakış açısından Ānanda, aydınlanmış bir Buda'ya bakan aydınlanmamış bir öğrenci olarak, metinlerde genellikle bir tür folyo işlevi gördü . Sıradan kişi Ānanda ile özdeşleşebildiğinden, Buda Ānanda aracılığıyla öğretilerini kitleye kolayca aktarabilirdi. Ānanda'nın karakteri birçok yönden Buda'nın karakteriyle çelişiyordu: aydınlanmamış olmak ve hata yapmış biri. Ancak aynı zamanda kendini tamamen Buda'ya hizmet etmeye adamıştı. Buda ilk metinlerde Ānanda'nın hem babası hem de öğretmeni olarak sert ama şefkatli olarak tasvir edilmiştir. Ānanda Buda'ya çok düşkündü ve ona bağlıydı, onun için hayatını vermeye istekliydi. Hem Buda'nın hem de yakın bir dostluktan zevk aldığı Sāriputta'nın ölümlerinin yasını tuttu: Her iki durumda da Ānanda çok şok oldu. Bununla birlikte, Ānanda'nın Buda'ya olan inancı, Buda'nın öğretisine olan inancın aksine, bir kişiye, özellikle Buda'nın kişiliğine daha fazla inanç oluşturuyordu. Bu, Birinci Konsey sırasında Ānanda'nın suçlandığı suçlara yol açan hesaplarda geri dönen bir kalıptır. Ayrıca, Ānanda'nın metinlerde açıklanan zayıflıkları, bazen ağır zekalı olması ve Buda'ya hizmet eden rolünden dolayı farkedilir hale gelen dikkatlilikten yoksun olmasıydı: bu, sınır dışı etme gibi küçük meseleleri, ama aynı zamanda bir emir vermek gibi daha önemli meseleleri de içeriyordu. öğrenci olarak geleceği olmayan veya Buda'yı yanlış zamanda rahatsız eden adam. Örneğin, bir keresinde Mahākassapa Ānanda'yı sert sözlerle azarladı ve Ānanda'nın eğitimsiz görünen ve kötü bir üne sahip olan büyük bir genç keşiş takipçisi ile seyahat ettiği gerçeğini eleştirdi. Sarvāstivāda metninde anlatılan başka bir bölümde, Ānanda, daha sonra bunları Buda'yı yok etmek için kullanacak olan Devadatta'ya psişik güçler öğretmeye istekli olan tek öğrencidir . Ancak bir Mahīśāsaka metnine göre, Devadatta Buda'ya karşı döndüğünde, Ānanda onun tarafından ikna olmadı ve resmi bir toplantıda ona karşı oy kullandı. Ānanda'nın geç ruhsal gelişimi Budist metinlerinde çok tartışılır ve genel sonuç, Ānanda'nın dünyevi bağlılıkları ve Buda'nın kişiliğine bağlılığı nedeniyle diğer müritlerden daha yavaş olduğudur, bunların ikisi de Buda arasındaki arabuluculuk çalışmasından kaynaklanmaktadır. ve laik topluluklar.

Öğretimi geçmek

Buda'nın ölümünden sonra, bazı kaynaklar Ananda'nın çoğunlukla Hindistan'ın batısında , öğrencilerinin çoğunu öğrettiği Kosambi (Sanskritçe: Kausambi ) bölgesinde kaldığını söylüyor. Diğer kaynaklar onun Veḷuvana'daki manastırda kaldığını söylüyor (Sanskritçe: Veṇuvana ). Ānanda'nın birkaç öğrencisi kendi başlarına iyi tanındılar. Gibi post-kurallı Sanskritçe kaynaklara göre Divyavadāna ve Aśokavadāna : Buda'nın ölümünden önce, Buda en sonuncu öğrenci Majjhantika (Sanskritçe o Ananda sır Madhyāntika Udyāna, gideceğini) Keşmir orada Buda'nın öğretim getirmek, . Mahākassapa, daha sonra Ānanda'nın gelecekteki öğrencilerinden biri olan Sāṇavāsī'nin (Sanskritçe: Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin veya Śāṇāvasika ) başarılı iş karlarından elde edilen bir ziyafet sırasında Mathurā'daki saṅgha'ya birçok hediye vereceğinin gerçekleşeceğini tahmin etti . Bu olaydan sonra Ānanda, Sāṇavāsī'yi rahip olmaya ve onun öğrencisi olmaya başarılı bir şekilde ikna edecekti. Ananda sonra ikincisi artık pek çok malzeme hediyeler yapmıştı ama "vermediğini öne işaret ederek Sāṇavāsī ikna Dhamma'nin hediye ". Açıklama istendiğinde Ānanda, Sāṇavāsī'nin bir keşiş olarak atanarak Dhamma armağanını vereceğini söyledi , bu da Sāṇavāsī'nin atanma kararını vermesi için yeterli bir nedendi.

Ölüm ve kalıntılar

Sağda ve solda meditasyon yapan keşiş kabartması, bir iskeletin yarısı, diz çökmüş taçlı bir figür ve taçlı figürün üzerinde bir şemsiye tutan ikinci bir figür
Ānanda'nın ölümünü tasvir eden kısmen kurtarılmış Hint kısma. Geleneksel Budist hesapları, Nirvana'ya Rohīni nehrinin üzerinde havada, nehrin her iki yakasındaki takipçiler için kalıntılar bırakarak ulaştığını anlatır .

Hiçbir Erken Budist Metin Çinli hacı keşiş göre, Ananda ölümünden bir tarih sunsa da Fasian (337-422 CE), Ananda canlı 120 yıl devam etti. Ancak daha sonraki zaman çizelgesini takiben, Ānanda 75-85 yıl yaşamış olabilir. Budist çalışmalar bilgini LS Cousins , Ānanda'nın ölümünü Buda'nın ölümünden yirmi yıl sonraya tarihlendirdi.

Ānanda hayatının sonuna kadar öğretmenlik yapıyordu. Mūlasarvāstivāda kaynaklarına göre, Ānanda genç bir keşişin bir ayeti yanlış okuduğunu duydu ve ona tavsiyede bulundu. Keşiş bunu öğretmenine bildirdiğinde, öğretmen "Ānanda yaşlandı ve hafızası bozuldu..." diye itiraz etti. Öğrencisi Sāṇavāsī'ye "[Buda'nın] doktrininin velayeti"ni devretti ve Ganj nehrine doğru yola çıktı. Ancak Pāli kaynaklarına göre Ānanda ölmek üzereyken son anlarını Vesālī'de geçirmeye karar vermiş ve Rohīni nehrine doğru yol almıştır . Mūlasarvāstivāda versiyonu genişleyeceği ve nehir ulaşmadan önce, o bir araya geldi söylüyor kahin Majjhantika denilen ve Budizme takipçileri, beşini yüz (tahmini daha erken sonrasında). Bazı kaynaklar Ānanda'nın Buda'nın mesajını kendisine ilettiğini ekler. Ānanda nehri geçerken, onu ölümüne tanık olmak isteyen ve kalıntılarıyla ilgilenen Kral Ajāsattu (Sanskritçe: Ajātaśatrū ) izledi . Ānanda bir keresinde Ajāsattu'ya ne zaman öleceğini bildireceğine söz vermişti ve buna göre Ānanda ona haber vermişti. Nehrin diğer tarafında ise aynı nedenle Vesālī'den bir grup Licchavis onu bekliyordu. Pāli'de de ilgilenen iki taraf vardı, ancak iki taraf onun yerine Sākiyan ve Koliyan klanlarıydı. Ānanda, nehrin iki yakasındaki ölümünün ilgili taraflardan birini kızdırabileceğini fark etti. Bu nedenle doğaüstü bir başarı ile havaya yükseldi ve havada havaya yükseldi ve meditasyon yaptı , kalıntıları nehrin her iki kıyısına inerken vücudunu ateşe verdi veya hesabın bazı versiyonlarında dörde bölündü. parçalar. Bu şekilde, Ānanda ilgili tüm tarafları memnun etmişti. Mūlasarvāstivāda versiyonu da dahil olmak üzere hesabın diğer bazı versiyonlarında, ölümü havada değil, nehrin ortasında bir mavnada gerçekleşti. Ānanda'nın isteği üzerine kalıntılar ikiye bölündü.

Majjhantika daha sonra Buda'nın tahminini takiben görevi başarıyla gerçekleştirdi. İkincisinin öğrencisi Upagupta , Kral Aśoka'nın (MÖ 3. yüzyıl) öğretmeni olarak tanımlandı . Ānanda'nın diğer dört veya beş öğrencisiyle birlikte, Sāṇavāsī ve Majjhantika, Majjhantika'nın Ānanda'nın son öğrencisi olduğu İkinci Konsey'in çoğunluğunu oluşturdu. Kanonik sonrası Pāli kaynakları, Sāṇavāsī'nin Üçüncü Budist Konseyi'nde de öncü bir role sahip olduğunu ekler . Tarihsel olarak çok az şey kesin olsa da, Cousins, İkinci Konsey'deki önde gelen şahsiyetlerden en az birinin Ānanda'nın öğrencisi olduğunu düşündü, çünkü neredeyse tüm metinsel gelenekler Ānanda ile bir bağlantıdan bahsediyor.

Ajāsattu'nun Ānanda'nın kalıntılarının üzerine, Rohīni nehrinde veya bazı kaynaklara göre Ganj'da bir stūpa inşa ettiği söylenir; Licchavis ayrıca nehrin kendi tarafında bir stūpa inşa etmişti . Çinli hacı Xuan Zang (602-64 CE) daha sonra Rohīni nehrinin her iki yakasındaki stupaları ziyaret etti . Faxian ayrıca Rohīni nehrinde ve aynı zamanda Mathurā'da Ānanda'ya adanmış stupaları ziyaret ettiğini bildirdi . Ayrıca, Saṃyukta Agama'nın Mūlasarvāstivāda versiyonuna göre , Kral Aśoka ziyaret etti ve bir stūpa'ya yaptığı en cömert teklifleri yaptı :

" Norm'da kim geniş çapta bilgili,

Ve onun öğretilerini yüreğinde taşır—
Büyük Üstadın hazinesinden Ward—
Tüm dünyaya bir göz oldu,
Vefat eden Ānanda."

tercüme yazan CAF Rhys Davids , Theragāthā

Bakanlarına bunu yaptığını, çünkü "Tathāgata'nın bedeni dharma(lar)ın bedenidir, doğası gereği saftır. O [Ānanda] onu/hepsini muhafaza edebildi; bu nedenle adaklar [ona göre] [tüm diğerlerini] aşıyor"— burada dharma'nın bütünü Buda'nın öğretilerine bir bütün olarak atıfta bulunuyor.

Erken Budist Metinlerinde Ānanda nihai Nirvana'ya ulaşmıştı ve artık yeniden doğmayacaktı. Ancak, ilk metinlerin aksine, Mahāyāna Lotus Sutra'ya göre , Ānanda gelecekte bir Buda olarak doğacaktı. Bunu, mevcut Buda'nın, Gotama Buddha'nın başardığından daha yavaş başaracaktı, çünkü Ānanda "büyük öğrenme" uygulayarak bir Buda olmayı arzuluyordu. Ancak bu uzun yörünge ve büyük çabalar nedeniyle, aydınlanması olağanüstü ve büyük bir ihtişamla olacaktı.

Miras

Ānanda ve Mahākassapa ile çevrili Buda resmine sahip tapınak
Mahāyāna ikonografisinde, Ānanda genellikle solda Mahākassapa ile birlikte sağda Buda'nın yanında tasvir edilir.

Ānanda, genellikle benlik ve meditasyon hakkında öğreten, etkili bir konuşmacı olarak tasvir edilir. Nirvana'ya ulaşmak için meditasyon yöntemleri hakkında Atthakanāgara Sutta da dahil olmak üzere Ānanda'ya atfedilen çok sayıda Budist metni vardır ; Bhaddekaratta Sutta'nın (Sanskritçe: Bhadrakārātrī , pinyin : shanye ) şimdiki zamanda yaşamakla ilgili bir versiyonu ; Sekha Sutta , Buda bir müridi yüksek eğitim hakkında; Subha Suttanta , uygulamalar hakkında Buda takip etmek başkalarına ilham verdi. In Gopaka-Mogallānasutta , bir konuşma ikincisi resmi en yüksek olmak, Ananda, brahmin Gopaka-Mogallāna ve bakan Vassakara arasında gerçekleşti Magadha bölge. Buda'nın ölümünden kısa bir süre sonra gerçekleşen bu konuşma sırasında Vassakara, Buda'nın yerine kimin geçeceğine henüz karar verilip verilmediğini sordu. Ānanda, böyle bir halef tayin edilmediğini, ancak Budist topluluğunun Buda'nın öğretisini ve disiplinini bir sığınak olarak kabul ettiğini söyledi. Dahası, saṅgha'nın artık Buda'nın bir üstadı yoktu, ama onlar erdemli ve güvenilir olan keşişleri onurlandırırlardı. Bu suttaların yanı sıra Theragāthā'nın bir bölümü Ānanda'ya atfedilir. Buda'nın kendisine atfedilen metinlerde bile, Ānanda bazen belirli bir metne bir isim vererek veya öğretilerinde kullanması için Buda'ya bir benzetme önererek tasvir edilir.

Doğu Asya Budizminde, Ānanda on ana öğrenciden biri olarak kabul edilir . Birçok Hint Sanskritçe ve Doğu Asya metninde, Ānanda, Buda'nın öğretisini aktaran soyun ikinci patriği olarak kabul edilir, Mahākassapa birinci ve Majjhantika veya Saṇavāsī üçüncüdür. Sarvāstivāda ve Mūlasarvāstivāda metinsel geleneklerine dayanan ve Mahākassapa ölmeden önce Buda'nın öğretisini Ānanda'ya resmi bir yetki devri olarak bahşettiğini ve Ānanda'ya öğretiyi Ānanda'nın öğrencisi Saṇavāsī'ye iletmesini söylediğini belirten bir hesap vardır. Daha sonra, Ānanda ölmeden hemen önce Mahākassapa'nın ona söylediği gibi yaptı. Budist çalışmalar alimleri Akira Hirakawa ve Bibhuti Baruah, Mahākassapa ve Ānanda arasındaki öğretmen-öğrenci ilişkisi hakkında şüphelerini dile getirdiler ve ilk metinlerde belirtildiği gibi ikisi arasında uyumsuzluk olduğunu savundular. Ne olursa olsun, metinlerden, bir upajjhāya – bir koordinasyon soyundaki öğrenci ilişkisinin aksine, öğretilerin aktarımı ilişkisinin kastedildiği açıktır: hiçbir kaynak Mahākassapa'nın Ānanda'nın upajjhāya'sı olduğunu göstermez . Mahāyāna ikonografisinde, Ānanda genellikle solda Mahākassapa ile birlikte sağda Buda'nın yanında tasvir edilir. Bununla birlikte, Theravāda ikonografisinde Ānanda genellikle bu şekilde tasvir edilmez ve Dhamma'nın bir patrik listesi aracılığıyla iletilmesi motifi Pāli kaynaklarında bulunmaz.

Biri Orta Asya özelliklerine sahip iki keşişin işaret parmağını başparmağına dayadığı resim;  Doğu Asya özelliklerine sahip, ellerini önde kavuşturmuş biri.
8-9. yüzyıl Çin resmi, parçalardan yapılmış cübbeler giymiş iki keşişi tasvir ediyor . Pāli geleneğine göre Ānanda, Budist keşişin cübbesini pirinç tarlalarının yapısına dayalı olarak tasarlamıştır.

Ananda kurucu vesile olduğu için bhikkhunī topluluk, o tarafından onurlandırıldı bhikkhunīs Budist tarih boyunca bunun için. Bu izlerine ilk bildirdi Fasian ve Xuan Zang, yazılarında bulunabilir bhikkhunīs a teklifleri yapılmış Stupası kutlamaları ve sırasında Ananda'nın onuruna riayet gün . Benzer bir notta, 5.–6. yüzyıl Çin'inde ve 10. yüzyıl Japonya'sında, kadınlara Ānanda'nın onur ve minnettarlığıyla yarı manastır sekiz ilkesini desteklemelerini tavsiye eden Budist metinleri oluşturuldu . Japonya'da bu, keka ( Çince :悔過) adı verilen bir kefaret ritüeli biçiminde yapılırdı . 13. yüzyıla gelindiğinde, Japonya'da Ānanda'ya kült benzeri bir ilgi, görüntülerin ve stūpaların kullanıldığı ve onuruna törenlerin yapıldığı bir dizi manastırda gelişti . Halen, bilginler arasında görüş arasında Ananda'nın kült olmadığına dair bölünür bhikkhunīs erkek manastır geleneği onların bağımlılığı bir ifadesi ya da tam tersi, bunların meşruiyet ve bağımsızlık bir ifadesi oldu.

Pāli Vinaya metinleri, Budist keşişin cüppesinin tasarımını Ānanda'ya bağlar. Budizm geliştikçe, daha fazla sıradan insan cüppeler için pahalı kumaşlar bağışlamaya başladı ve bu da keşişleri hırsızlık riskiyle karşı karşıya bıraktı. Bu nedenle keşişler, ticari değerini azaltmak için, bir kaftan dikmeden önce sunulan kumaşı keserler. Buda, Ānanda'dan küçük kumaş parçalarından yapılmış bir Budist cübbesi için bir model düşünmesini istedi. Ānanda, Magadha'nın toprak kıyıları tarafından bölümlere ayrılmış pirinç tarlalarına dayanan standart bir bornoz modeli tasarladı. Ānanda'ya bağlı bir başka gelenek de paritta tilavetidir . Theravāda Budistleri, paritta ilahisi sırasında su serpme geleneğinin, Ānanda'nın Ratana Sutta'yı okuduğu ve sadaka tasından su serptiği zaman Ānanda'nın Vesālī'yi ziyaretinden kaynaklandığını açıklar . Bazen Ānanda'ya atfedilen üçüncü bir gelenek , Budizm'de Bodhi ağaçlarının kullanılmasıdır. Kāliṅgabodhi Jātaka metninde Ānanda'nın insanlara Buda'ya saygılarını sunma şansı vermek için Buda'nın aydınlanmasının bir sembolü olarak bir Bodhi ağacı diktiği anlatılmaktadır . Bu ağaç ve türbe , altında Buda'nın aydınlanmaya ulaştığının tasvir edildiği orijinal Bodhi Ağacından bir tohumdan büyüdüğü söylenen Ānanda Bodhi Ağacı olarak bilinir hale geldi . Güneydoğu Asya'daki bu tür Bodhi Ağacı türbelerinin çoğu bu örnek izlenerek inşa edilmiştir. Şu anda, Ānanda Bodhi Ağacı bazen Faxian'ın kayıtlarına dayanarak Jetavana , Sāvatthi harabelerindeki bir ağaçla tanımlanır .

Sanatta

1856 ve 1858 yılları arasında Richard Wagner , Ānanda ve düşük kastlı kız Prakṛti hakkındaki efsaneye dayanan bir opera librettosu için bir taslak yazdı . Die Sieger olarak adlandırılacak bir eserin yalnızca parçalı bir düzyazı taslağını bıraktı , ancak konu sonraki operası Parsifal'e ilham verdi . Ayrıca taslak, besteci Jonathan Harvey tarafından 2007 operası Wagner Dream'de kullanıldı . Wagner'in oryantalist Eugène Burnouf'un çevirilerine dayandırdığı efsanenin Wagner versiyonunda, Prakṛti'nin annesinin sihirli büyüsü Ānanda üzerinde çalışmaz ve Prakṛti, Ānanda'ya yönelik arzularını açıklamak için Buda'ya döner. Buda, Prakṛti ve Ānanda arasında bir birliğin mümkün olduğunu, ancak Prakṛti'nin Buda'nın koşullarını kabul etmesi gerektiğini söyler. Prakṛti kabul eder ve Buda ondan daha başka bir anlam ifade şöyle bildirilmektedir: o bir şekilde nasip için Prakṛti sorar bhikkhunī ve Ananda için kardeş bir tür olarak bekar hayatı yaşıyor. İlk başta, Prakṛti dehşet içinde ağlayan, ama Buda onun mevcut durumu bir sonucu olduğunu açıklar sonra karma onu önceki hayatından, o hayatında anlar ve neşesi bhikkhunī . Manevi temaların yanı sıra Wagner, Buda'nın onu eleştirmesini sağlayarak kast sisteminin hatalarını da ele alır.

Schopenhauer'in felsefesinden yola çıkan Wagner, arzuya dayalı kurtuluş ile gerçek ruhsal kurtuluşu karşılaştırır: Sevdiği kişi aracılığıyla kurtuluşu arayarak, Prakṛti yalnızca yaşama isteğini onaylar ( Almanca : Wille zum Leben ), bu da onun kurtuluşa ulaşmasını engeller. Bir bhikkhunī olarak atanarak onun yerine ruhsal kurtuluşu için çabalar. Böylece, Mahāpajāpati'nin görevlendirilmesine ilişkin erken Budist anlatısının yerini Prakṛti'ninki almıştır. Wagner'e göre, Prakṛti'nin atanmasına izin vererek, Buda hayattaki kendi amacını da tamamlar: "[H]e, amacı tüm varlıklara fayda sağlamak olan dünyadaki varlığını tamamlanmış olarak kabul eder, çünkü o, mümkün hale geldiği için tamamlanmış sayılır. arabuluculuk olmaksızın kadınlara da kurtuluş teklif edin."

Ananda ve Prakṛti aynı efsanesi Hint şair tarafından kısa düzyazı devreye yapıldığı Rabindranath Tagore adlandırılan Chandalika . Chandalika , manevi çatışma, kast ve sosyal eşitlik temalarıyla ilgilenir ve Hint toplumunun güçlü bir eleştirisini içerir. Geleneksel anlatımda olduğu gibi Prakti, ondan bir su hediyesi kabul ederek ona özsaygısını verdikten sonra Ānanda'ya aşık olur. Prakṛti'nin annesi Ānanda'yı büyülemek için bir büyü yapar. Ancak Tagore'un oyununda Prakṛti daha sonra yaptıklarından pişman olur ve büyüyü iptal ettirir.

Notlar

alıntılar

Referanslar

Dış bağlantılar

Budist unvanlar
Öncesinde
Chan ve Zen soyları
( Çin ve Japonya'nın Zen okullarına göre )
tarafından başarıldı