Analitik psikoloji - Analytical psychology

Analitik psikoloji ( Almanca : Analytische Psychologie , bazen analitik psikoloji olarak tercüme edilir ve Jungian analizi olarak adlandırılır ), İsviçreli bir psikiyatrist olan Carl Jung tarafından psişenin yeni "ampirik bilimi" üzerine araştırmayı tanımlamak için kullanılan bir terimdir . Bu ayırmak için tasarlanmıştır Freud'un psikanalitik teoriler onların yedi yıllık işbirliği olarak psikanaliz onun bilimin evrimi onun anıtsal bulunan 1912 ve 1913 arasında sona çiziyordu opus , Toplu Eserler , altmış yılı aşkın yazılı onun ömür.

Analitik psikolojinin tarihi, Jung'un biyografisiyle yakından bağlantılıdır. Başlangıçta, baş figürleri Eugen Bleuler , Franz Riklin , Alphonse Maeder ve Jung olan ve tümü Zürih'teki Burghölzli hastanesinde merkezlenen "Zürih okulu" olarak biliniyordu . Başlangıçta psikolojik komplekslerle ilgili bir teoriydi, ta ki Jung, Sigmund Freud'dan ayrıldıktan sonra , onu arketipleri ve bilinçaltını araştırmak için genelleştirilmiş bir yönteme ve ayrıca özel bir psikoterapiye dönüştürene kadar .

Analitik psikoloji veya Almanca'dan "karmaşık psikoloji" : Komplexe Psychologie , diğer disiplinlerde olduğu gibi Psikoloji çalışma ve uygulamasındaki birçok gelişmenin temelidir . Jung'un takipçileri çoktur ve bazıları dünyanın çeşitli ülkelerindeki ulusal toplulukların üyeleridir. Uluslararası Analitik Psikologlar Birliği (IAAP) ve Uluslararası Jung Çalışmaları Birliği (IAJS) aracılığıyla uluslararası düzeyde profesyonel olarak işbirliği yaparlar. Jung'un önermeleri, çok sayıda dilde zengin ve çok disiplinli bir literatüre yol açmıştır.

Özellikle Analitik psikolojiye borçlu olduğu yaygın olarak kullanılan kavramlar arasında şunlar vardır: anima ve animus , arketipler , kolektif bilinçdışı , kompleksler , dışa dönüklük ve içe dönüklük , bireyleşme , Benlik , gölge ve eşzamanlılık . Myers-Briggs Tip Göstergesi (MBTI) üzerine Jung'un teorilerinden biri dayanmaktadır psikolojik tipler . Daha az bilinen bir fikir, Jung'un , kolektif bilinçdışından farklı, bilincin ötesinde varsayılan içkin bir düzlemi ve potansiyel bir eşzamanlılık yerini belirtmek için Psikoid kavramıydı .

Jung-sonrası analitik psikolojinin güncel, klasik , arketipsel ve gelişimsel olan yaklaşık "üç okulunun", Jung'un yaşam boyu keşiflerinin gelişen ancak örtüşen yönlerine karşılık geldiği söylenebilir, açıkçası bir okula başlamak istemese bile. (s. 50-53) Bu nedenle Jung, esasen geleneksel olarak bilime dayalı olan ve rasyonalist felsefe , antropoloji ve etnografyaya batmış bir klinik uygulamadan ilerlerken , sorgulayıcı zihni aynı anda onu simya gibi daha ezoterik alanlara götürdü. , astroloji , gnostisizm , metafizik , mit ve paranormal , Wolfgang Pauli ile uzun süreli işbirliğinin kanıtladığı gibi bilime olan bağlılığından asla vazgeçmeden . Onun geniş kapsamlı ilerlemesi, bazı yorumculara, sezgisi ve teleolojik araştırmaları tarafından bilgilendirilen analitik psikoterapisinin zamanla daha çok bir "sanat" haline geldiğini düşündürmektedir .

Jungian analizinin bulguları ve analitik psikolojinin sosyal ve aile ilişkileri, rüyalar ve kabuslar, iş-yaşam dengesi , mimari ve şehir planlaması, siyaset ve ekonomi, çatışma ve savaş ve iklim değişikliği gibi çağdaş meşguliyetlere uygulanması, bir çerçeve içinde gösterilmektedir. artan sayıda yayın ve film.

kökenler

Carl Jung'un kariyerine başladığı Burghölzli hastanesinin 1890 gravürü

Jung, kariyerine İsviçre'nin Zürih kentinde psikiyatrist olarak başladı . Zaten 1901'de Burghölzli hastanesinde çalışmakta, Zürih Üniversitesi tıp fakültesi için akademik tezinde , uyurgezerlik ve medyum kuzeni Helly Preiswerk'in vizyonları üzerindeki deneylerini kullanma riskini aldı . Çalışma, "Sözde Okült Olguların Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine" başlığını taşıyordu. Kabul edildi ama annesinin ailesi arasında büyük üzüntüye neden oldu. Psikiyatrist Eugen Bleuler'in yönetiminde meslektaşlarıyla birlikte bir galvanometre kullanarak hastaların sözcük çağrışımları sırasında sözcük listelerine karşı duygusal duyarlılıklarını değerlendirmek için araştırmalar yaptı . Jung, tedavide cihazı nasıl kullandığına dair bir açıklama bırakmıştır. Araştırmaları ona dünya çapında bir itibar ve sırasıyla 1909 ve 1910'da Clark ve Fordham Üniversitelerinden fahri Doktoralar da dahil olmak üzere sayısız onur kazandırdı . Diğer ödüller daha sonra geldi.

Bir yıl önce yazışmaya başlamalarına rağmen, 1907'de Jung , Avusturya'nın Viyana kentinde Sigmund Freud ile tanışmak için gitti . Bu aşamada, Jung, yaşlı otuz iki anda, kırk dokuz yaşındaki çok daha büyük uluslararası üne sahip nörolog . Altı yıl daha, iki akademisyen birlikte çalıştı ve Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti. 1911'de Jung'un ilk başkanı olduğu Uluslararası Psikanaliz Derneği'ni kurdular . Bununla birlikte, işbirliğinin başlarında Jung, Freud'un kendisininkinden farklı fikirlere tahammül etmeyeceğini zaten gözlemlemişti.

Çoğu modern psikologun aksine Jung , insan ruhunu anlamanın bir yolu olarak kendisini bilimsel yöntemle sınırlamaya inanmıyordu . Rüyaları, mitleri, tesadüfleri ve folkloru daha fazla anlama ve anlam için ampirik kanıtlar olarak gördü . Jung'a göre bilinçdışı doğrudan yöntemlerle incelenemese de, yararlı bir çalışma hipotezi olarak hareket eder. Dediği gibi, "Bilinçdışının güzelliği, onun gerçekten bilinçsiz olmasıdır." Bu nedenle, bilinçdışı deneysel araştırmalarla ya da gerçekten de her türlü bilimsel veya felsefi erişimle 'dokunulmaz'dır , çünkü tam da bilinçsizdir.

Freud ile ara

Jung, psikanalitik meslektaşlarıyla hâlâ konuşuyor. Ön sıra, Sigmund Freud , G. Stanley Hall , Carl Jung. Arka sıra, Abraham Brill , Ernest Jones , Sándor Ferenczi . 1909 Clark Üniversitesi önünde .

Psikanalizden kopuşu kışkırtan ve analitik psikolojinin kurulmasına yol açan, Jung'un bir kitabının yayınlanmasıydı. 1912'de Jung, Théodore Flournoy'un çalışmasıyla dikkatini çeken ve vakası kolektif bilinçdışı teorisine daha fazla madde kazandıran "Miss Miller" ile tanıştı . Onun vizyonlarının incelenmesi, Psychology of the Unknown ( Wandlungen und Symbole der Libido ) ( 1952'de Symbols of Transformation olarak yeniden yayınlandı ) (CW Cilt 5)'te geliştirdiği muhakemesini sağlamaya devam edecek materyali sağladı . Bunun üzerine Freud, "sapkınlık" hakkında mırıldandı. Ayrılığı gün ışığına çıkaran işin ikinci kısmıydı. Freud, Ernest Jones'a, orijinal Almanca baskının 174. sayfasında, Jung'un ona göre "yolunu kaybettiğini" söyledi. Jung'un libido anlayışını genişlettiği alıntıdır . Yaptırım hemen yapıldı: Jung, Ağustos 1912'den itibaren Viyana psikanalitik çevresinden resmen yasaklandı . Bu tarihten itibaren psikanalitik hareket, bir yanda Freud'un yandaşları olmak üzere iki itaate bölündü, Karl Abraham Jung hakkında eleştirel bir bildiri yazmakla görevlendirildi ve onunla birlikte Freudyen ortodoksinin savunucusu olarak Ernest Jones; diğer tarafta ise Leonhard Seif, Franz Riklin , Johan van Ophuijsen ve Alphonse Maeder dahil olmak üzere Jung'un partizanları vardı .

Jung'un yeni bir psikoloji formülasyonu ve pişmanlık eksikliği ile yenilikçi fikirleri, 1913'te Jung-Freud dostluğunun sonunu mühürledi. O zamandan beri, iki bilim adamı kişilik gelişimi üzerinde bağımsız olarak çalıştı: Jung zaten yaklaşımını analitik psikoloji (1912) olarak adlandırmıştı. Freud'un kurduğu yaklaşıma Psikanalitik Okul denir ( psikanalitik Schule ).

Bilinçdışının Psikolojisi (1916), Jung'un Freud'dan kopuşunu hızlandıran kitap

Jung'un varsayılan bilinçaltı, psikanalizin kurucusunun üzerinde sahip olduğu büyük etkiye rağmen, Freud tarafından önerilen modelden oldukça farklıydı. Özellikle, gerginlikler nedeniyle doğasıyla ilgili olanlar dahil olmak üzere çeşitli anlaşmazlıklar, ona ve Freud arasındaki tecelli libido . Jung de-vurguladı içgüdüsel bir sürücü olarak cinsel gelişimin önemini ve kolektif bilinçdışı odaklanmış: Jung atalarının nesillerden miras olduğuna inanıyordu anıları ve düşünceleri içerdiğini bilinçsiz bir parçası. Jung, Freud'un aksine libidonun kişisel gelişim için önemli bir kaynak olduğunu kabul ederken, öz kişiliğin oluşumundan tek başına libidonun sorumlu olduğunu düşünmedi. Jung'un büyürken katlandığı belirli zorluklar nedeniyle , kişisel gelişiminin ve herkesin cinsellikle ilgili olmayan faktörlerden etkilendiğine inanıyordu.

Jung psikolojisine göre hayattaki en önemli amaç, bireyleşme yoluyla "Benliğin" mümkün olan en eksiksiz şekilde gerçekleştirilmesidir . Jung, "ben"i "sadece merkez değil, aynı zamanda hem bilinci hem de bilinçsizi kucaklayan tüm çevre; tıpkı egonun bilinçli zihnin merkezi olması gibi, bu bütünlüğün merkezidir" olarak tanımlar. Bu bireyselleşme sürecinin merkezinde, bireyin psişenin öğelerini bilince getirerek onlarla sürekli karşılaşması yer alır. İnsanlar bilinçdışını hayatın her alanında karşılaşılan semboller aracılığıyla deneyimler: rüyalarda, sanatta, dinde ve ilişkilerde ve yaşam arayışlarında canlandırılan sembolik dramalarda. Sürecin temeli, çok çeşitli semboller aracılığıyla bireyin bilincinin kolektif bilinçdışıyla birleştirilmesidir. Bilinçsiz olana bilinçli farkındalık getirerek, bu tür unsurlar "yüzeye çıktıklarında" bilinçle bütünleştirilebilir. Bireyselleşme sürecine devam etmek için bireylerin, bilincin “organı” olan kendi egolarının ötesindeki parçalarına açık olmaları gerekir. Jung, ünlü bir özdeyişte, "Benlik, tıpkı bilinçdışı gibi, egonun içinden çıktığı a priori bir varlıktır. kendime'.

(Jungian) psikoterapisinin amacı, bireyin bilinçaltıyla sağlıklı bir ilişki kurmasına yardımcı olmaktır, böylece nevrozda olduğu gibi, depresyon , anksiyete ile sonuçlanabilecek bir durum olan bilinçaltı ile ilgili olarak aşırı derecede dengesiz değildir. ve kişilik bozuklukları ya da psikoz riskiyle karşı karşıya kalacak şekilde ruhsal çöküntüyle sonuçlanabilir . Jung'un 1913 ve 1916 yılları arasında hastalarına uyguladığı yöntemlerden biri , bilinçsiz içerikleri farkındalığa köprülemek için görünüşte rastgele görüntüleri zihinden serbest bırakmak için kendilerini bir meditasyon biçimine vermeye teşvik etmenin bir yolu olan aktif hayal gücüydü.

Jung'un görüşüne göre " nevroz " , bireyin dış dünyadan algılanan saldırılarla başa çıkmak için bilinçsizce topladığı psikolojik savunmaların birikmesinden kaynaklanır; bu süreç, onun "karmaşık" olarak adlandırdığı bir süreçtir, ancak kompleksler yalnızca savunma amaçlı değildir. Ruh, kendi kendini düzenleyen uyarlanabilir bir sistemdir . İnsanlar enerjik sistemlerdir ve eğer enerji bloke olursa psişe hastalanır. Uyum engellenirse, psişik enerji akışı durur ve katılaşır. Bu süreç nevroz ve psikozda kendini gösterir. Jung, bunun kişinin içsel gerçekliklerinin dışsal gerçeklere uyumsuzluğu yoluyla gerçekleştiğini öne sürdü. Uyum sağlama, yansıtma ve telafi ilkeleri Jung'un psişenin uyum sağlama girişimlerine ilişkin görüşünde merkezi süreçlerdir.

Jungian analizinin yenilikleri

Felsefi ve epistemolojik temeller

Amerikalı pragmatizm filozofu William James, CG Jung'un düşüncesini büyük ölçüde etkiledi.

Felsefe

Jung, esasen 1909'da Amerika Birleşik Devletleri'ne yaptığı gezi sırasında tanıştığı pragmatizmin kurucusu Amerikalı filozof William James'in ustasıydı. Ayrıca John Dewey ve antropolog Franz Boas gibi James ile ilişkili diğer figürlerle de karşılaştı . Tarihçi Sonu Shamdasani'ye göre, Jung'un psikolojisini sağlam bir bilimsel temele dayandırmak için tercih ettiği yol pragmatizmdi. Teorileri fenomenlerin gözlemlerinden oluşur ve Jung'a göre fenomenolojidir . Onun görüşüne göre psikolojizm şüpheliydi.

Kavramsal olana yer değiştirme, deneyimi özünden ve basitçe adlandırılma olanağından yoksun bırakır.

Jung, yazıları boyunca ampirik gözlemde yalnızca nesnel bir yöntemin ön koşulu olarak değil, aynı zamanda Joseph Goldbrunner'a yazdığı bir mektupta belirttiği gibi, psikoloğa rehberlik etmesi gereken bir etik koda saygıyı da görür:

Görülmeyen veya varlığı ispat edilemeyen şeyler hakkında iddiada bulunmamayı ahlaki bir yükümlülük olarak görüyorum ve bunu her ne olursa olsun epistemolojik gücün kötüye kullanılması olarak görüyorum. Bu kurallar tüm deneysel bilimler için geçerlidir. Diğer kurallar metafizik için geçerlidir. Kendimi deneysel bilimin kurallarına karşı sorumlu görüyorum. Sonuç olarak, çalışmamın hiçbir yerinde herhangi bir metafizik iddia ya da - nota bene - metafizik bir doğanın olumsuzlaması yoktur.

İtalyan-Fransız psikanalist Luigi Aurigemma'ya göre, Jung'un akıl yürütmesi Immanuel Kant ve daha genel olarak Alman rasyonalist felsefesi tarafından da işaretlenmiştir . Onun ders Kantçı onun asimilasyon kanıtlar, düşünce özellikle şunlardır Saf Aklın Eleştirisi ve Pratik Aklın Eleştirisi . Aurigemma, Jung'un düşüncesini " epistemolojik görecilik " olarak nitelendirir, çünkü metafizik olana herhangi bir inancı önermez. Aslında Jung, Kant'ın teleolojisini , düşüncesini dizginlemek ve kendisini herhangi bir metafizik geziye sapmaktan korumak için kullanır . Öte yandan, Fransız psikoloji tarihçisi Françoise Parot için, sözde rasyonalist damarın aksine, Jung mistiklerin ( Meister Eckhart , Bingen'li Hildegard veya Hippo'lu Augustine ) ve bilim adamı olsunlar romantiklerin " varisi "dir. özellikle Carl Gustav Carus ya da Gotthilf Heinrich von Schubert gibi ya da Nietzsche , Goethe ve Schopenhauer çizgisinde filozoflar ve yazarlar gibi, özellikle bilinçdışını kavramsallaştırdığı şekilde. Oysa onun tipolojisi derinden Carl Spitteler'e bağlıdır .

Bilimsel miras

1880 yılında Wilhelm Wundt ve ortakları

Eğitimli bir psikiyatrist olarak Jung, zamanında bilimin durumunda bir temele sahipti. O düzenli ifade eder deneysel psikoloji arasında Wilhelm Wundt . Onun Kelime Derneği ile tasarlanmış test Franz Riklin aslında Wundt'un teorisinin doğrudan uygulamadır. Analitik psikolojinin Sigmund Freud'a olan büyük borcuna rağmen , Jung, zamanının diğer teorilerinden kavramları ödünç aldı. Örneğin, " abaissement du niveau mental " ifadesi , Jung'un 1901'de Fransa'daki çalışmaları sırasında kurslarına katıldığı Fransız psikolog Pierre Janet'ten geliyor . Jung, Janet'in kariyerini ne kadar etkilediğini her zaman kabul etmişti.

Scarlet Ara Amerika papağanı

Jung'un " katılım gizemi " kavramını kullanması Fransız etnolog Lucien Lévy-Bruhl'a borçludur :

Rousseau'nun tanımladığı şey, Lucien Lévy-Bruhl'un zekice " katılım gizemi " olarak adlandırdığı ilkel kolektif zihniyetten başka bir şey değildir.

bazı yerli halkların mantığa meydan okuyan ilişkiler yaşayabileceği şaşırtıcı gerçeğini göstermek için kullandığı, örneğin seyahatleri sırasında tanıştığı Güney Amerika kabilesi durumunda, erkeklerin kızıl aras olduklarını iddia ettiği durum. kuşlar. Son olarak, arketip terimiyle eşanlamlı olan "davranış örüntüsü" İngilizce ifadesini kullanımı, etolojideki İngiliz çalışmalarından alınmıştır .

Bununla birlikte, analitik psikolojiye başlıca katkı , Jung'un bir dizi kavramı, özellikle de serbest çağrışım yoluyla bilinçdışını sorgulama yöntemini aldığı Freud'un psikanalizidir . Sándor Ferenczi (Jung, " duygu " kavramına atıfta bulunur ) veya Ludwig Binswanger ve onun Daseinsanalyse  [ de ] , ( Daseinsanalysis ) gibi bireysel analistlerin düşüncesi de projesine entegre edildi . Jung, Freud'un psişe hakkındaki bilgimize katkısını da kuşkusuz en yüksek öneme sahip olarak onaylar. Nietzsche'nin Ahlakın Soykütüğü Üzerine (1887) ile aynı düzende olan ruhun ve insan kişiliğinin karanlık köşeleri hakkında nüfuz edici bilgiler ortaya çıkarır . Bu bağlamda Freud, Jung'a göre XIX. yüzyılın en büyük kültür eleştirmenlerinden biriydi.

Psikanalizden sapmalar

Jungian Analizi, psikanaliz gibi, bilinçsiz materyale erişme, deneyimleme ve farkındalıkla bütünleştirme yöntemidir. Davranışların, duyguların ve olayların anlam arayışıdır. Benlik bilgisini genişletmek için birçok kanal vardır: rüyaların analizi önemli bir yoldur. Diğerleri, sanat, şiir veya yaratıcılığın diğer ifadeleriyle ilgili ve bunlar aracılığıyla duyguları ifade etmeyi, bir kişinin hayatındaki çatışmaları ve tekrar eden kalıpları incelemeyi içerebilir. Rüya yorumu sürecinin kapsamlı bir açıklaması karmaşıktır, çünkü onu üstlenen kişiye oldukça özeldir. En kısa ve öz olarak, belirli rüya sembollerinin rüya görene önerdiği ve tarih boyunca birçok insan için ortak olduğu varsayılan zaman zaman "arketip" olarak kabul edilebilecek çağrışımlara dayanır. Örnekler bir kahraman, yaşlı bir adam veya kadın, takip, uçma veya düşme durumları olabilir.

(Freudcu) psikanaliz tamamen analizandaki (tedavi altındaki kişi) analiste aktarımın gelişimine dayanırken , Jung önce aktarımı kullandı ve daha sonra daha çok diyalektik ve didaktik bir yaklaşıma odaklandı . hasta. Üstelik hastalarına karşı tutumu, Freud'un yönteminde gözlemlediklerinden farklıydı. Anthony Stevens bunu şu şekilde açıklamıştır:

[Jung'un] ilk formülasyonları esas olarak kendi yaratıcı hastalığından ortaya çıkmış olsa da, bunlar aynı zamanda klasik Freudyen analistin klişesine karşı bilinçli bir tepkiydi, kanepenin arkasında sessiz ve uzak oturuyor, zaman zaman ex cathedra bildirileri ve yorumları yayarken, tamamen ilgisiz kalıyordu. hastanın suçluluk, ıstırap ve güvence ve destek ihtiyacında. Bunun yerine Jung, analizin diyalektik bir prosedür, eşit derecede ilgili iki insan arasında iki yönlü bir değiş tokuş olduğu radikal önerisini sundu . İlk önerdiğinde devrim niteliğinde bir fikir olmasına rağmen, çoğu okuldaki psikoterapistleri etkilemiş bir model olsa da, pek çoğu bunun Jung'dan kaynaklandığının farkında değil.

Freud'un "cerrahi müfrezesi" yerine Jung, muayene odasında daha rahat ve daha sıcak bir karşılama sergiledi. Yine de, karşıaktarımda deneyimlendiği gibi, bir hastanın bilinçdışı içeriğine maruz kalmanın analist için her zaman belirli bir bulaşma riski (buna "psişik enfeksiyon" diyor) oluşturduğunun farkındaydı . Çağdaş Jungçu analiz süreci, terapistin bağlı olduğu "analitik psikoloji okulu" tipine bağlıdır (aşağıya bakınız). "Zürih Okulu" Jung'un kendisinin öğrettiği yaklaşımı yansıtırken, Michael Fordham ve Londra'daki ortaklarından etkilenenler Kleincı bir yaklaşıma önemli ölçüde daha yakın olacak ve bu nedenle, baskılanmış materyalin göstergeleri olarak aktarım ve karşıaktarımın analiziyle ilgilenecekti. görevli semboller ve desenler.

Hayalimdeki meslek

Rüya Analizi , Jung tarafından verilen 1928–1930 seminerleri, ilk kez 1984'te İngilizce olarak yayınlandı.

Jung'un rüyalarla meşguliyeti 1902'ye tarihlenebilir. Ancak Freud'dan ayrıldıktan sonra, 1916'da, Freud'un kavramsallaştırmasıyla keskin bir tezat oluşturan rüyalar hakkındaki görüşlerini detaylandırdığı "Bilinçdışının Psikolojisi"ni yayınladı. Rüyaların bilinçdışına giden bir yol olduğunu kabul ederken, onların işlevlerini psikanalizden daha fazla genişletir. Göze çarpan farklılıklardan biri, uyanık yaşam sırasında yapılan yargılarla ilgili olarak psişik dengeyi yeniden kurarak yerine getirdikleri telafi edici işlevdir : bu nedenle, hırs ve kibir tarafından tüketilen bir adam, örneğin kendini küçük ve savunmasız bir kişi olarak görebilir.

Jung'a göre, bu, erkeğin tutumunun aşırı derecede kendine güvendiğini ve dolayısıyla kişiliğinin savunmacı kibri tarafından reddedilen aşağı yönlerini bütünleştirmeyi reddettiğini gösterir. Jung buna , sağlıklı bir zihinsel dengenin korunması için gerekli olan bir telafi mekanizması diyor . 1961'deki ölümünden kısa bir süre önce şunları yazdı:

Zihinsel ve hatta fizyolojik istikrarı sağlamak için bilinç ve bilinçdışının birbiriyle bütünleşmesi gerekir. Bu, paralel olarak gelişmelerini sağlamak içindir. (Sauvegarder la stabilité mentale, et me phylogique, il faut que la vicdan ve l'inscient soient intégralement reliés, afin d'évoluer paralellik dökün)

Bilinçsiz malzeme, Jungcu terimlerle, duygusal bir role (arketipsel bir güçle ilişkilendirildiğinde bazen gizemli bir duyguya yol açabilmesi) ve entelektüel bir role sahip olduğu anlamına gelen sembolizmin yayılması yoluyla görüntülerde ifade edilir . Bazı rüyalar rüyayı gören için kişiseldir, diğerleri köken olarak kolektif veya varoluşsal olaylarla ilgili oldukları sürece "transpersonal" olabilir. Bireyselleşme sürecinin aşamalarını ifade etmek için alınabilirler (aşağıya bakınız) ve edebiyat, sanat, simya veya mitolojiden esinlenmiş olabilirler . Analitik psikoloji, psişenin bilinçdışı dışavurumlarını sembollerin yardımıyla yapıbozuma uğratmanın bir yolu olarak mitleri tarihsel ve coğrafi olarak incelemesiyle tanınır. Mitlerin doğrudan kollektif bilinçdışından kaynaklanan öğeleri ve fenomenleri temsil ettiği söylenir ve zaman içinde ayrıntılarında değişikliklere maruz kalsalar da önemleri aynı kalır. Jung, ağırlıklı olarak Hristiyan veya Batı pagan mitolojisine (Antik Yunan ve Roma) güvenirken, bilinçaltının tüm kültürlerden türetilen mitolojiler tarafından yönlendirildiğini savunur. Hepsi psişeye yansıyan temel görüntüleri paylaşan Hinduizm , Zerdüştlük ve Taoizm'e ilgi gösterdi . Bu nedenle analitik psikoloji, insanların, insanlık için ortak olan evrensel ve sembolik yönlerle potansiyel olarak sürekli temas halinde oldukları hipotezine dayanarak anlama odaklanır. André Nataf'ın sözleriyle:

Jung, psikanalizi şu anda geçerli bilimcilik tarafından gizlenen bir boyuta açar : maneviyat. Katkısı, bazı açılardan sorgulanabilir olsa da, benzersiz olmaya devam ediyor. Hem bir bilim adamı hem de bir şair olarak bilinçdışına yönelik yaptığı keşifler, onun bir dil olarak yapılandırıldığını ancak mitsel bir tarzda olduğunu gösterir. (Jung ouvre la psychanalyse à une boyutlu cachée par le scientisme ambiant: la spiritüalite. Oğul apport, quoique tartışmalı sur kesin noktalar, reste benzersiz. langue mais sur le mode du mythe)

Temel kavramlar

Analitik psikolojide iki farklı psikolojik süreç türü tanımlanabilir: "kişisel" olarak nitelendirilen, öznel bir psişeye ait olan bireyden türetilen ve "transpersonel" olarak adlandırılır. Bu süreçlerin her ikisinin de arketipsel olduğu söylenir . Animus veya anima, persona veya gölge gibi bu süreçlerin bazılarının özellikle bilince bağlı olduğu kabul edilir. Diğerleri daha çok kolektif alanla ilgilidir. Jung, anima ve animus'u, ona göre, her zaman bir kişiye bağlı oldukları ve onun ruhunun bir yönünü temsil ettikleri gibi kişileştirme eğilimindeydi.

Anima ve animus

Animus ve anima ile temsil edildiği gibi androjen Simyasal bir şekil aşındırma 1417 den Kodeksi Germanya'daki monacensis

Jung, arketipsel anima'yı erkeklerin bilinçsiz dişil bileşeni ve arketipsel animus'u kadınlarda bilinçsiz eril bileşen olarak tanımladı. Bunlar, kolektif bilinçdışının içeriği, diğerleri ve daha geniş toplum tarafından şekillendirilir. Bununla birlikte, günümüz Jungçu uygulayıcılarının çoğu, Jung kavramının her insanın hem bir anima hem de bir animusa sahip olduğuna işaret ettiğini öne sürerek, gerçek bir tanıma atfetmezler. Jung, örneğin, Aion adlı eserinde ve bir röportajında, erkeklerde "anima animus"u ele almıştır :

Evet, eğer bir adam anima'sının animusunu fark ederse, o zaman animus yaşlı bilge adamın yerine geçer. Görüyorsunuz, egosu bilinçdışıyla ilişki içindedir ve bilinçdışı bir kadın figürü, anima tarafından kişileştirilir. Ama bilinçaltında da erkeksi bir figür, bilge yaşlı adam var. Ve bu figür, animus olarak anima ile bağlantılıdır, çünkü o bir kadındır. Bu nedenle, bilge yaşlı adamın, bir kadının animusuyla tamamen aynı konumda olduğu söylenebilir.

Jung, anima ve animusun bilinçsiz birleşik Benliğe rehberlik ettiğini ve anima veya animus ile bir farkındalık ve bağlantı kurmanın psikolojik büyümedeki en zor ve ödüllendirici adımlardan biri olduğunu belirtti. Jung, bir gün beklenmedik bir şekilde, anima'sını onunla konuşurken, bir iç ses olarak tanımladığını bildirdi.

Anima veya animus komplekslerinin göz ardı edildiği durumlarda, kendilerini başkalarına yansıtarak dikkat çekmek için yarışırlar. Jung'a göre bu, neden bazen belirli yabancılara hemen çekildiğimizi açıklar: onlarda animamızı veya animusumuzu görürüz. İlk görüşte aşk, anima ve animus projeksiyonunun bir örneğidir. Ayrıca, cinsiyet rolleriyle güçlü bir şekilde özdeşleşen insanlar (örneğin, saldırgan davranan ve asla ağlamayan bir adam), animalarını veya animuslarını aktif olarak tanımamış veya meşgul etmemişlerdir.

Jung, insanın rasyonel düşüncesini erkek doğası olarak nitelendirirken, irrasyonel yönü doğal dişi olarak kabul edilir (akılcı varlık, yargıyı içerir, irrasyonel varlık algıları içerir olarak tanımlanır). Sonuç olarak, irrasyonel ruh halleri, erkek anima gölgesinin ve dişi animus gölgesinin irrasyonel görüşlerin dölleridir.

arketipler

Arketiplerin psikolojide kullanımı, Jung tarafından 1919'da "İçgüdü ve Bilinçdışı" başlıklı bir denemede geliştirildi. Yunanca "arche"deki ilk öğe "başlangıç, köken, neden, ilk kaynak ilkesi" anlamına gelir, uzantı olarak "" anlamına gelebilir. bir liderin konumu, üstün kural ve hükümet'. İkinci unsur olan 'tip', 'üfleme veya bir darbe tarafından üretilen şey, bir madeni paranın damgası ... biçim, görüntü, prototip, model, düzen ve norm' anlamına gelir, ...mecazi, modern anlamda, ' örüntü altında yatan biçim, ilkel biçim'. Onun psikolojik çerçevesinde arketipler, fikirler için doğuştan gelen, evrensel veya kişisel prototiplerdir ve gözlemleri yorumlamak için kullanılabilir. Tercih ettiği yöntem , başından beri psikoloji pratiğinde merkezi olan hermenötikti . Toplu Eserlerde ve arketip kavramının teorik gelişimi sırasında hermenötiğe açık referanslar yaptı. Formülasyonlarında tutarlılıktan yoksun olmasına rağmen, arketiplerin teorik gelişimi, hermeneutik çıkarımlar açısından zengindir. Smythe ve Baydala (2012) tarafından belirtildiği gibi,

onun arketip kavramı, kavramsal olmayan arka plan anlayışının bir biçimi olarak yorumbilgisel olarak anlaşılabilir.

Bir arketiple ilişkili bir grup hatıra ve tutum bir kompleks haline gelebilir, örneğin bir anne kompleksi belirli bir anne arketipiyle ilişkilendirilebilir. Jung, arketipleri psikolojik organlar olarak ele aldı, her ikisi de muhtemelen evrim yoluyla ortaya çıkan morfolojik veriler oldukları için fiziksel olanlara benzer .

Arketipler, bireysel olduğu kadar kolektif olarak da kabul edildi ve çeşitli yaratıcı yollarla tanımlanabilir. Örnek olarak Jung , Hatıralar, Düşler, Düşünceler adlı kitabında , anima'nın bir tezahürünü görmeye ve onunla konuşmaya başladığını ve ona rüyaları nasıl yorumlayacağını öğrettiğini belirtir. Jung, kendi kendine tercüme yapabildiğinde, artık ona ihtiyaç duyulmadığı için onunla konuşmayı bıraktığını söyledi. Bununla birlikte, genel olarak arketipsel teoriye içkin ve özelde anima ile ilgili özcülük, Jung'un teorisinin ortaya çıkış teorisi açısından yeniden değerlendirilmesini gerektirmiştir . Bu, kolektif insan eyleminin ortasında duygunun inşasında sembollerin rolünü vurgulayacaktır. Böyle bir yeniden yapılandırmada, sorunlu arketipler teorisi yararlılığını yitirirken , esrarengiz bir deneyimin içsel enerjisi muhafaza edilebilir.

Kolektif bilinçdışı

Jung'un kolektif bilinçdışı kavramı zaman içinde yeniden yorumlanmıştır. "Kolektif bilinçdışı" terimi ilk olarak Jung'un 1916 tarihli "Bilinçdışının Yapısı" adlı makalesinde ortaya çıktı. Bu makale, fantezilerle (örneğin cinsel) ve bastırılmış imgelerle dolu "kişisel", Freudcu bilinçdışı ile insanlığın ruhunu geniş ölçüde kapsayan "kolektif" bilinçdışı arasında ayrım yapar.

Jung, "Psikolojide Anayasa ve Kalıtımın Önemi"nde (Kasım 1929) şunları yazdı:

Ve psikolojik olarak asıl önemli olan, rüyalarda, fantezilerde ve diğer istisnai zihin durumlarında, en uzak mitolojik motiflerin ve sembollerin herhangi bir zamanda, genellikle, görünüşe göre, belirli etkiler, gelenekler ve uyarılmalar birey üzerinde çalışır, ancak daha sık olarak bunların hiçbir belirtisi yoktur. Bu "ilkel imgeler" veya "arketipler", benim adlandırdığım şekliyle, bilinçdışı psişenin temel stokuna aittir ve kişisel kazanımlar olarak açıklanamaz. Birlikte, kolektif bilinçdışı olarak adlandırılan psişik tabakayı oluştururlar. Kolektif bilinçdışının varlığı, bireysel bilincin bir tabula rasadan başka bir şey olmadığı ve önceden belirlenmiş etkilere karşı bağışık olmadığı anlamına gelir . Aksine, çevre tarafından kendisine uygulanan kaçınılmaz etkilerden oldukça ayrı olarak, kalıtsal varsayımlardan en yüksek derecede etkilenir. Kolektif bilinçdışı, atalarımızın en eski başlangıçlarına kadar uzanan psişik yaşamını kendi içinde içerir. O, tüm bilinçli psişik oluşumların matrisidir ve bu nedenle, sürekli olarak tüm bilinçli süreçleri eski yollara geri götürmeye çalıştığı için, bilincin özgürlüğünü en yüksek derecede tehlikeye atan bir etki uygular.

Zamanında karmaşıklık teorisindeki ilerlemelerden ve özellikle karmaşık uyarlanabilir sistemlerden (CAS) yoksun olduğu göz önüne alındığında , kolektif bilinçaltında bir katman olarak arketipler vizyonunun, kolektif bilinçdışındaki düğüm kalıplarına karşılık geldiği iddia edilmiştir. insan hayal gücünün ve deneyiminin karakteristik kalıplarını şekillendirir ve bu anlamda "CAS modelinin dikkate değer, sezgisel bir ifadesi gibi görünmektedir".

bireyleşme

Bireyselleşme, kişisel bilinçdışı unsurların aşamalı olarak yüzleşmesi ve entegrasyonu yoluyla artan farkındalığın farklı aşamalarından geçmeyi içeren karmaşık bir süreçtir. Bu, ilk olarak 1916'da tanıtılan analitik psikolojinin merkezi kavramıdır. Benliğin gerçekleşmesini sağladığı ölçüde Jungcu psikoterapinin amacıdır. Jung'un belirttiği gibi:

Bireyselleşmenin amacı, bir yanda kişiliğin sahte sargılarından ve diğer yanda ilksel görüntülerin düşündürücü gücünden kendini soyutlamaktan başka bir şey değildir.

Jung, Freud'dan ayrıldıktan sonra, çağdaş bir ruhsal yabancılaşma rahatsızlığı tarafından yönlendirilen kolektif bilinçdışından patlamalar olarak tanımlanan şeyle yüzleşirken bireyleşmeyi denemeye başladı. Jung'a göre bireyleşme, bir birey olmak anlamına gelir ve kişinin kendi benliği olmasını ima eder. Bazı varsayılan özellikleri vurgulayan bireysellikten farklı olarak Jung, bireyleşmeyi insanın kolektif niteliklerinin daha iyi ve daha eksiksiz bir şekilde yerine getirilmesi olarak tanımladı. Jung, deneyiminde, bireyleşmenin "terapötik bakış açısından, duyguların ardında yatan belirli görüntüleri bulmasına" yardımcı olduğunu açıkladı.

Analizanın, psişenin diğer unsurlarını bütünleştirmek için geçmesi gereken ilk şey bireyleşmedir. Bu bütünlük arayışı, hem egonun rasyonel bilinçli zihnini hem de bilinçdışının irrasyonel içeriğini içeren Ben'i yeni kişilik merkezi olarak kurmayı amaçlar. Bireyleşmeden önce, analizan, egonun bu sürecin yoğunluğunu kaldıracak kadar güçlü olup olmadığını belirlemek için dikkatlice değerlendirilir. Bütünleştirilecek unsurlar arasında, kişinin toplumdaki rolünde temsilcisi olarak hareket eden persona , kişisel olarak bilinmeyen ve kişinin ahlaki olarak kınanması gereken her şeyi içeren gölge ve sırasıyla anima veya animus yer alır. feminen ve maskülen değerlerini taşırlar. Jung'a göre nevrozun temelindeki birçok bilinçdışı çatışma, böyle bir dinamiğin özneyi alışılmış konumundan dengesini bozabileceğini ve onu görmezden gelmeye alışık oldukları benliğin yönleriyle yüzleştirebileceğini kabul etmenin zorluğundan kaynaklanır. Bireyselleşme tamamlandığında, ego artık kişiliğin merkezinde değildir. Ancak süreç, tam bir kendini gerçekleştirmeye yol açmaz ve kolektif bilinçdışının derinliklerinin anlaşılmaz doğası nedeniyle bireyleşme asla sabit bir durum olamaz.

Gölge

Gölge bilinçsiz olduğu karmaşık bilinçli benlik, bastırılmış bastırılmış ya evlatlıktan nitelikleri olarak tanımladı. Jung'a göre insan, gölgenin gerçekliği ile dört şekilde ilgilenir: inkar, yansıtma, bütünleşme ve/veya dönüşüm. Jung'un kendisi, "Freudcu açıklama yönteminin sonucunun, insanın önceki çağlarda örneği olmayan gölge tarafının küçük bir ayrıntısı olduğunu" iddia etti. Analitik psikolojiye göre, bir kişinin gölgesi hem yapıcı hem de yıkıcı yönlere sahip olabilir. Daha yıkıcı yönleriyle gölge, insanların kendileri hakkında kabul etmedikleri şeyleri temsil edebilir. Örneğin, kendini kibar olarak tanımlayan birinin gölgesi sert veya kaba olabilir. Tersine, kendini acımasız olarak algılayan bir kişinin gölgesi nazik olabilir. Daha yapıcı yönleriyle, bir kişinin gölgesi gizli olumlu nitelikleri temsil edebilir. Bu "gölgedeki altın" olarak anılır olmuştur. Jung, gölge niteliklerini başkalarına yansıtmaktan kaçınmak için gölge materyalinin farkında olmanın ve onu bilinçli farkındalığa dahil etmenin önemini vurguladı.

Rüyalardaki gölge, genellikle hayalperestle aynı cinsiyetten karanlık figürlerle temsil edilir.

Gölge, insan düşünce tarihindeki büyük şahsiyetler ve hatta gölgeleri veya gölgelerini (yani, bilinçsiz kusurları) onları bastırmadan tam olarak yaşayabilmeleri nedeniyle büyük olan manevi üstatlarla da ilgili olabilir.

kişilik

Persona , Yunanca "maske" teriminden türetilen benliğin sosyal bir temsilidir. Kamusal bir yüz olarak hizmet eder.

Tıpkı anima ve animus gibi, persona da (aktörler tarafından giyilen Yunanca bir maske teriminden türetilmiştir) analitik psikolojideki bir başka anahtar kavramdır. Bireyin dış dünyadaki toplumla ilişkilerini yöneten ve her iki cinsiyet için de aynı şekilde çalışan kişiliğin bir parçasıdır.

Persona, bireyin dünyaya uyum sağlama sistemi veya dünyayla ilişki kurmada üstlenilen tarzdır. Örneğin, her mesleğin veya mesleğin kendine has bir kişiliği vardır [...] Yalnızca tehlike, (insanların) kendi kişilikleriyle özdeş hale gelmeleridir: böylece profesör ders kitabıyla, tenor sesiyle. Biraz abartılı bir şekilde, kişiliğin gerçekte kişinin olmadığı, ancak kendisinin ve başkalarının olduğunu düşündüğü şey olduğu söylenebilir.

Psişenin kalbinde yer alan kişi, aslında gerçek kişilik olan ancak benlik tarafından reddedilen gölgenin karşıtıdır. Birey başkalarıyla başa çıkmak için psikolojik bir çerçeve geliştirdiğinden, çocukluktaki gelişim sırasında bilinçli benlik öncelikle persona ile özdeşleşir . Diplomalarla, sosyal rollerle, onur ve ödüllerle, kariyerle özdeşleşmelerin tümü, kişiliğin görünür oluşumuna katkıda bulunur ve benlik bilgisine yol açmaz. Jung için kişiliğin gerçek bir yanı yoktur. Sadece birey ve toplum arasında bir bireysellik yanılsaması yaratan bir uzlaşma olabilir . Bireyleşme, ilk olarak, bireyin maskesini atmaktan ibarettir, ancak çok sık olmamakla birlikte, hastanın bir kimlik belirleme aracı olarak sahip olduğu tek şey budur. Kişi, diğerleri arasında, zorlayıcı bozukluklar, fobiler, değişen ruh halleri ve bağımlılıklar gibi bir dizi semptomla ilişkilendirilir.

psikolojik tipler

Analitik psikoloji, çeşitli psikolojik türleri veya mizaçları ayırt eder.

Jung'a göre psişe, uyum ve oryantasyon için bir aygıttır ve bir dizi farklı psişik işlevden oluşur. Bunlar arasında dört temel işlevi ayırt eder:

  • Duyum - Duyu organları aracılığıyla algılama
  • Sezgi - Bilinçsiz bir şekilde algılama veya bilinçsiz içerikleri algılama
  • Düşünme – Entelektüel bilişin işlevi; mantıksal sonuçların oluşturulması
  • DuyguSübjektif tahminin işlevi

Düşünme ve hissetme işlevleri rasyoneldir, duyum ve sezgi işlevleri ise irrasyoneldir.

Not: Carl Jung'un düşünme/duygu işlevlerine atfettiği 'rasyonel' teriminde belirsizlik vardır. Yönelimden bağımsız olarak hem düşünme hem de hissetme (yani, içe dönük/dışa dönük), gevşek terminolojide, yargıları oluşturmak için (IF X THEN Y'de olduğu gibi) altında yatan bir 'mantıksal' EĞER-ŞEHİR yapısı/süreci tarafından kullanılır/kullanılır/yönlendirilir. Bu altta yatan yapı/süreç, özellikle düşünceler/duygularla meşgul olduğunda, normal bilinç durumlarında doğrudan gözlemlenemez. Düşünceli düşünme sırasında yalnızca bir kavram/soyutlama olarak algılanabilir. Duyum ​​ve sezgi 'irrasyonel' işlevlerdir, çünkü yukarıda bahsedilen temel mantıksal yapıyı/süreci kullanmazlar.

kompleksler

Jung'un kariyerinin başlarında terimi icat etti ve " karmaşık " kavramını tanımladı . Jung, serbest çağrışım ve galvanik deri tepkisi deneyleri sırasında bu kavramı keşfettiğini iddia ediyor . Freud açıkça bu kavramı diğerlerinin yanı sıra Oidipus kompleksinde ele aldı . Jung, kompleksleri psikolojik yaşamın oldukça özerk parçaları olarak görüyor gibiydi. Sanki Jung, tek bir birey olarak kabul edilen kişi içindeki ayrı kişilikleri tanımlıyormuş gibi, ancak Jung'un kompleksleri, çoklu kişilik bozukluğu çizgisinde bir şeyle eşitlemek , sınırların dışında bir adım olacaktır.

Jung, bir arketipi her zaman bir kompleksin merkezi düzenleyici yapısı olarak gördü. Örneğin, bir "olumsuz anne kompleksi"nde, "olumsuz anne" arketipinin bu kompleksin kimliğinin merkezinde olduğu görülecektir. Bu, psikolojik yaşamlarımızın ortak insan deneyimlerine göre şekillendiği anlamına gelir. Jung, Ego'yu (Freud'un Almanca'da kelimenin tam anlamıyla "ben", kişinin kendi bilinçli deneyimi olarak yazdığı) bir kompleks olarak gördü . "Ben" bir kompleks ise, onu yapılandıran arketip ne olabilir? Jung ve birçok Jungcu, topluluğu daha ileriye taşımak için topluluktan ayrılan " kahraman " diyebilir .

eşzamanlılık

Cetonia-aurata , Carl Jung'un altın bir bok böceği içeren bir hastanın rüyasını duyduğunda eline kaptığı böceğin türü.

Carl Jung, eşzamanlılık terimini ilk kez 1930'da sinolog arkadaşı Richard Wilhelm'in anısına düzenlenen bir konferansta resmi olarak kullandı . Bu onun I Ching'in işleyiş tarzına ilişkin açıklamasının bir parçasıydı . İkinci referans 1935'te Tavistock Derslerinde yapıldı. Kavramın kökenlerine genel bir bakış için bkz. Joseph Cambray: "Ortaya çıkma olarak eşzamanlılık". Nedensel bir fiziksel bağlantı olmaksızın iki olayın aynı anda meydana gelmesini belirtmek için kullanıldı, ancak çağrışımları yaşayan veya gözlemleyen kişi için bir anlam çağrıştırdı. Bu fenomenin sıklıkla alıntılanan örneği, Jung'un bir böceğin (yaygın gül-chafer, Cetonia aurata ) hastasından hemen sonra kendisine altın bir bok böceği içeren bir rüyayı anlatmasının ardından muayene odasına uçtuğunu anlatmasıdır. Kavram yalnızca psikolojik olarak anlamlıdır ve doğrulanmış veya bilimsel bir gerçeğe indirgenemez. Jung için bu, daha sonra birçok belirsizliğe yol açan, işleyen bir hipotez oluşturur.

Bu terimi seçtim çünkü anlamlı ama nedensel olarak bağlantılı olmayan iki olayın aynı anda meydana gelmesi bana temel bir kriter gibi geldi. Bu nedenle aksine, aynı veya benzer anlama sahip iki veya daha fazla nedensel olarak ilişkisiz olayların zaman içinde bir tesadüf özel anlamda eşzamanlılık genel kavramını kullanıyorum Senkronizma basitçe iki olayların eşzamanlı vakaları anlamına gelir. Bu nedenle eşzamanlılık, belirli bir psişik durumun, anlık öznel duruma anlamlı paralellikler olarak görünen bir veya daha fazla dış olayla eşzamanlı olarak ortaya çıkması anlamına gelir - ve bazı durumlarda bunun tersi de geçerlidir.

Jung'a göre, psişede kümelenen bir arketip, belirli koşullar altında töz ile psişe arasındaki sınırı aşabilir.

Wolfgang Pauli , c. 1924

Jung fizikçi ve böyle olayları okumuştu Nobel kazanan, Wolfgang Pauli hep Jung kabul etmedi, ve kimi de kendi alanlarında hem de uzmanların katkılarıyla zenginleştirilmiş, geniş yazışma üzerinde taşıdı. Pauli, 1947'den beri üyesi ve patronu olduğu Zürih'teki CG Jung Enstitüsü'ne bir dizi konferans vermişti. Bu ortak bir makaleye yol açtı: Eşzamanlılık, bir nedensellik ilkesi (1952) İki adam, eşzamanlılık, ortaya çıkışı bilinçsiz ve arketipsel tezahürlere bağlı olan "tartışılmaz gerçekler" arasındaki belirli bir ilişkiyi açıklamanın potansiyel bir yolu,

Ruh ve madde, ortak, tarafsız ve tartışılmaz ilkelere göre düzenlenir.

Kavramı Arthur Schopenhauer'dan ödünç alan Jung, onu Unus mundus , ne maddenin ne de ruhun ayırt edilebilir olmadığı bir durum olarak adlandırır. Pauli için bu, hem bilimsel hem de sembolik olması bakımından iki anlamda sınırlayıcı bir kavramdı. Ona göre olgu, gözlemciye bağlıdır. Bununla birlikte, her iki adam da fizik ve psikoloji arasında bir birleşme olasılığının var olduğu konusunda hemfikirdi. Jung, Pauli'ye bir mektup yazdı:

Bu araştırmalar (Jung'un simya üzerine araştırması), bana modern fiziğin psikolojik süreçleri en ince ayrıntısına kadar sembolik olarak temsil edebileceğini gösterdi.

Marie-Louise von Franz ayrıca Wolfgang Pauli ile uzun bir mektup alışverişinde bulundu. 1958'de Pauli'nin ölümü üzerine, dul eşi Franca, von Franz'ın kocasına gönderdiği ve yazı masasının içinde kilitli tuttuğu tüm mektupları kasten imha etti. Ancak, Pauli'den von Franz'a mektupların tümü kaydedildi ve daha sonra araştırmacıların kullanımına sunuldu ve yayınlandı.

Eşzamanlılık, özellikle Michel Cazenave  [ fr ] , James Hillman , Roderick Main, Carl Alfred Meier ve İngiliz gelişim klinisyeni George Bright tarafından olmak üzere Jung'un takipçileri tarafından en gelişmiş fikirler arasında yer almıştır . İçinde bilimsel bir titizlik arayan bir dizi ruhsal akımda da araştırılmıştır.

Jung tarafından kendi zamanında mevcut olan bilimin sınırları içinde kavrandığı şekliyle Eşzamanlılık, sözde bilim olarak sınıflandırılmış olsa da , karmaşık uyarlanabilir sistemlerdeki son gelişmeler , böyle bir görüşün gözden geçirilmesini savunmaktadır. Eleştirmenler, Jung'un bu teori için istatistiksel kanıt sağlamaya çalışan deneylerinin tatmin edici bir sonuç vermediğini belirtiyor. Deneyi, gerçek bir rastgele örnekleme yöntemi kullanmadığı ve şüpheli istatistikler ve astrolojik materyaller kullandığı için de hatalıydı.

Jung sonrası yaklaşımlar

Andrew Samuels (1985), "Jung-sonrası" psikolojinin klasik, gelişimsel ve arketipsel olmak üzere üç farklı geleneğini veya yaklaşımını ayırt etmiştir. Bugün daha fazla gelişme var.

Klasik

CG Jung Enstitüsü içinde Küsnacht , İsviçre

Klasik yaklaşım, Jung'un önerdiği modele, öğretilerine ve 20 ciltlik Toplu Eserlerin özüne, Liber Novus ve Kara Kitaplar gibi yakın zamanda yayınlanmış eserlerle birlikte sadık kalmaya çalışır . Samuels'e (1985) göre bu yaklaşımın önde gelen savunucuları arasında Jung'un eşi , başlı başına bir analist olan Emma Jung , Marie-Louise von Franz , Joseph L. Henderson , Aniela Jaffé , Erich Neumann , Gerhard Adler ve Jolande Jacobi bulunmaktadır . Jung, "Origins of Conscious" ve "Origins of the Child" kitaplarının yazarı Neumann'ı, (Jung'un) teorisini mitoloji temelli bir yaklaşıma doğru ilerletmek için başlıca öğrencisi olarak kabul etti . Çocuk, Yaratılış, Kahraman, Büyük Anne ve Aşkınlık gibi birkaç mitin sembolizmini ve arketipsel önemini geliştirmekle ilişkilendirilir .

arketipsel

James Hillman tarafından bazen "hayali okul" olarak adlandırılan bir arketipsel yaklaşım, 1960'ların sonlarında ve 1970'lerin başlarında onun tarafından yazılmıştır. Samuels'e (1985) göre taraftarları arasında Gerhard Adler , Irene Claremont de Castillejo , Adolf Guggenbühl-Craig , Murray Stein, Rafael López-Pedraza  [ es ] ve Wolfgang Giegerich bulunmaktadır . Thomas Moore , Hillman'ın bazı çalışmalarından da etkilendi. Bağımsız olarak geliştirilen diğer psikanalistler, arketipsel psikolojiye güçlü yaklaşımlar yarattılar. Etnik ve aborijinlerin arketipsel psikolojinin yaratıcısı olduğuna inanan ve şarkılarında, masallarında, rüyalarında, sanatlarında ve ritüellerinde ruhun yolculuğunun haritalarını uzun süredir taşıyan Clarissa Pinkola Estés gibi mitopoetikçiler ve psikanalistler ; Arketipsel psikoloji ile ilgili feminist bir bakış açısı öneren Marion Woodman . Bazı mitopoetik/arketipsel psikoloji yaratıcıları, Ben'in Jung'un düşündüğü gibi kolektif bilinçdışının ana arketipi olmadığını düşünür, bunun yerine her bir arketipi eşit değere atar. Arketipsel psikolojinin modern ataları olan diğerleri (Estés gibi), Benliği, her biri diğerine hayat veren diğer tüm arketipleri içeren ve bununla birlikte kaplayan bir şey olarak düşünürler.

Robert L. Moore , Douglas Gillette ile birlikte kaleme aldığı ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki erkek hareketinde önemli bir rol oynamış olan beş kitaplık bir dizide insan ruhunun arketip düzeyini araştırdı . Moore bilgisayar eğitimi alıyor, bu yüzden bir bilgisayarın kablolarını (sabit fiziksel bileşenleri) insan ruhunun arketip düzeyi için bir metafor olarak kullanıyor. Kişisel deneyimler insan ruhunun arketipsel düzeyine erişimi etkiler, ancak kişiselleştirilmiş ego bilinci bilgisayar yazılımına benzetilebilir.

gelişimsel

Jung teorisinin büyük bir genişlemesi Michael Fordham ve eşi Frieda Fordham'a atfedilir . Geleneksel Jung analiz ve arasında bir köprü olarak kabul edilebilir Melanie Klein 'ın nesne ilişkileri kuramı . Judith Hubback ve William Goodheart MD de bu gruba dahildir. Andrew Samuels (1985), JWT Redfearn , Richard Carvalho ve kendisini gelişimsel yaklaşımın temsilcileri olarak görmektedir . Samuels, Benliğe daha az ve kişiliğin gelişimine daha fazla vurgu yaparak bu yaklaşımın klasikten nasıl farklılaştığına dikkat çeker; ayrıca, terapideki uygulama açısından , klasik ya da arketipsel yaklaşımlardan ziyade aktarıma ve karşı aktarıma nasıl daha fazla önem verildiğini not eder.

kum oyunu terapisi

Bir kum oyunu senaryosu örneği

Sandplay, başlangıçta çocuklar ve ergenlerde, daha sonra yetişkinlerde de kullanılan, yönlendirici olmayan, hayal gücünü kullanan yaratıcı bir terapi şeklidir. Jung, duygunun ardındaki görüntüyü bulmanın önemini vurgulamıştı. Figürler ve diğer küçük oyuncaklar, çiftlik hayvanları, ağaçlar, çitler ve arabaların bulunduğu uygun bir tepside kumun kullanılması, bir anlatının bir dizi senaryo üzerinden gelişmesini sağlar. Bunun, psişenin bilinçli ve bilinçdışı yönleri arasında süregelen bir diyaloğu ifade ettiği söylenir; bu da, hasta ve terapistin birlikte gelişen benlik duygusunu birlikte görebildiği bir iyileşme sürecini harekete geçirir.

Jungian Sandplay, 1950'lerde terapötik bir yöntem olarak başladı. Kökeni bir İsviçre Jung analisti alacak olmasına rağmen, Dora Kalff o onu mentorluk ve eğitmen aslında oldu, Dr Margaret Lowenfeld geliştirdi, bir İngiliz çocuk doktoru, Lowenfeld Dünya Tekniği yazar esinlenerek HG Wells ile işinde 1930'larda kum tepsisi ve figürin kullanan çocuklar. Jung, 1937'de İngiltere'ye yaptığı bir ziyaret sırasında tekniğin bir gösterisine tanık olmuştu. Kalff, bunun analitik psikolojinin daha ileri bir uygulaması olarak potansiyelini gördü. Jung tarafından cesaretlendirilen Kalff, birkaç yıl içinde yeni uygulamayı geliştirdi ve ona Sandplay adını verdi . 1962'den itibaren Amerika Birleşik Devletleri, Avrupa ve Japonya'da dahil olmak üzere Jungian Analistlerini yöntem konusunda eğitmeye başladı. Hem Kalff hem de Jung, bir görüntünün tek başına kelimelerden daha fazla terapötik etkileşim ve içgörü sunabileceğine inanıyordu. Kum ve nesnelerle çalışmanın duyusal deneyimi ve onların sembolik rezonansı sayesinde, rüyalarda olduğu gibi, çerçeveleri ve hikayeleri aracılığıyla bütünleştirme ve iyileştirme sürecinin bir parçası olarak materyali bilince getirebilen yeni farkındalık alanları bilince getirilebilir. Psikoloji tarihçisi Sonu Shamdasani şu yorumu yaptı:

Tarihsel yansıma, Jung'un imge pratiğinin ruhunun, kendi figürleriyle olan ilişkisinin, Sandplay'de diğer Jungian toplantılarından gerçekten daha canlı olduğunu öne sürüyor.

Dora Kalff'ın stajyerlerinden biri, müzik kariyeri hastalık nedeniyle sona eren ve bir Jungian analisti ve kum oyunu üssü olarak yeniden eğitilen Amerikalı konser piyanisti Joel Ryce-Menuhin'di .

Süreç odaklı psikoloji

Süreç odaklı psikoloji (Süreç çalışması olarak da adlandırılır), Zürih'te eğitim almış Jungian analist Arnold Mindell ile ilişkilidir . Süreç çalışması 1970'lerin sonlarında ve 1980'lerin başında geliştirildi ve başlangıçta "Jungian psikolojisinin kızı" olarak tanımlandı. Süreç çalışması, devam eden bir deneyim akışı olarak "bilinçdışının" farkındalığını vurgular. Bu yaklaşım, Jung'un çalışmalarını sözlü bireysel terapinin ötesine, vücut deneyimini, değişmiş ve koma hallerini ve çok kültürlü grup çalışmasını içerecek şekilde genişletir.

Analitik tutum

Biçimsel olarak Jungçu analiz, psikanalizden çok az farklıdır . Bununla birlikte, her okulun varyantları, varlıklarının yüzyılı boyunca veya daha fazlası boyunca örtüşmeler ve belirli farklılıklar geliştirmiştir. Onlar "paylaşan çerçeve detaylandırılması, oluşabilir diyalog kullanarak, hasta materyallerinin odaklanarak düzenli uzay-zamansal toplantılar, bir veya daha fazla kez, haftada oluşan" yükseltilmesi ve abreaksiyon ve ortalama üç yıl (bazen daha fazla kısaca veya hangi sürebilir çok daha uzun). Analist ve analizan arasındaki uzamsal düzenleme farklılık gösterebilir: yüz yüze oturarak veya hasta, analist arkada otururken kanepeyi kullanabilir.

Bazı yaklaşımlarda, aktif hayal gücü , kum oyunu , çizim veya boyama, hatta müzik gibi alternatif ifade unsurları yer alabilir . Seans bazen yarı yönlendirilebilir hale gelebilir ( esas olarak yönlendirici olmayan bir karşılaşma olan PSİKANALİTİK TEDAVİ'nin aksine ). Hasta, terapinin kalbinde yer alır, Marie Louise von Franz'ın Jung'un bu noktadaki düşüncesini anlattığı "Psikoterapi: Uygulayıcının Deneyimi" adlı çalışmasında belirttiği gibi. Aktarım ve rüya tabirleri Jung psikoterapi merkez ayaklarından biri (psikanalitik pozitif ve negatif aktarımlarını ayırt tedaviye aksine) üzerinden aranır. Diğer tüm açılardan, kurallar klasik psikanalizin kurallarına tekabül eder: analist serbest çağrışımları inceler ve nesnel ve etik olmaya çalışır, yani hastanın hızına ve gelişen ilerleme ritmine saygılı olmaya çalışır. Aslında, Jungian analizinin görevi sadece hastanın geçmişini araştırmak değil, bilinçli farkındalığı bilinçdışı ile bağlayarak onların duygusal ve sosyal yaşamına daha iyi uyum sağlamaktır.

Nevroz, bastırılmış bir geçmişin yeniden ortaya çıkışının bir belirtisi değildir, ancak yaşanan gerçekliğin belirli yönleriyle yüzleşmek için işlevsel, bazen somatik yetersizlik olarak kabul edilir. Jungçu analizde, görevi analistle ittifak halinde hastanın gölgesini farkındalığa getirmek olan güdüleyici bilinçdışıdır, çünkü aktarımda ortaya çıkan bilinçdışı süreçler, analizan tarafından analist üzerinde bağımlı bir ilişkiye yol açarak bir olağan savunmalardan ve referanslardan uzaklaşmak. Bu, analistin aktarımın güvenliğini garanti etmesini gerektirir. Bireysel analistlerin ve üyelik örgütlerinin sorumlulukları ve hesap verebilirliği, klinik gizlilik konuları ve etik kurallar ve kamusal alanla profesyonel ilişkiler, Jungcu analistlerin ve psikanalistlerin katkılarıyla Solomon ve Twyman tarafından düzenlenen bir kitapta araştırılmaktadır. Solomon, hasta-analist ilişkisinin doğasını, analitik tutumun etik bir tutum olduğu bir ilişki olarak nitelendirmiştir, çünkü:

Etik tutum, bir başkasıyla ilgili olarak benimsemeyi seçtiğimiz özel sorumlulukları gerektirir. Dolayısıyla, bakıcı ile çocuk ve analist ile hasta arasında paralel bir durum söz konusudur: eşit ortaklar değillerdir, ancak yine de bir karşılıklılık, paylaşılan öznellik ve karşılıklı etki durumundadırlar.

Jungçu sosyal, edebi ve sanat eleştirisi

Analitik psikoloji, bir dizi çağdaş akademik araştırmacıya, Jung'un kadınların toplumdaki rolü, felsefe ve edebiyat ve sanat eleştirisi ile ilgili bazı meşguliyetlerini yeniden gözden geçirmeleri için ilham verdi. Bu alanları araştırmak için önde gelen isimler arasında Jung'un ilk feminist revizyonunu yapan İngiliz-Amerikalı Susan Rowland ve onu çevreleyen yaratıcı kadınlar tarafından çalışmalarına yapılan temel katkılar yer alıyor. Modern edebiyat eleştirisi üzerindeki etkisini değerlendirerek ve bir yazar olarak çalışmalarını sürdürmeye devam etti. Leslie Gardner, 21. yüzyıl yaşamında analitik psikolojiye, biri "Kadınsı Benlik" üzerine yoğunlaşan bir dizi cilt ayırdı. İngiliz bir Alman bilim adamı olan Paul Bishop , analitik psikolojiyi Goethe , Schiller ve Nietzsche gibi öncülerin bağlamına yerleştirmiştir .

Fransız-İsviçreli sanat tarihçisi ve analitik psikolog Christian Gaillard, Texas A&M Üniversitesi'ndeki Fay dersleri dizisinde Jung'un bir sanatçı ve sanat eleştirmeni olarak yerini inceledi . Bu akademisyenler, Jung'un " Analitik Psikolojinin Şiirle İlişkisi Üzerine " dersi gibi analitik psikolojiyi edebiyata uygulayan eserlerinden yararlanırlar . Jung, 1922'de yaptığı bu sunumda, psikoloğun sanat eleştirmeninin yerini alamayacağını belirtmiştir. Freudyen sanat eleştirisini, karmaşık sanat eserlerini yaratıcılarının Oidipal fantezilerine indirgeyen ve edebiyatı basitleştirmenin asıl eserin dışında bulunan nedenlere indirgemenin tehlikesini vurgulayan eleştirisini reddetti .

eleştiri

Analitik Psikolojinin ana eleştirmenleri: oturanlar soldan sağa: Sigmund Freud , Sándor Ferenczi (IPA-Başkanı 1918–19), Hanns Sachs ; ayakta: Otto Rank , Karl Abraham (IPA-Başkanı 1914–18 ve 1924–25), Max Eitingon (IPA-Başkanı 1925–32), Ernest Jones (IPA-Başkanı 1920–24 ve 1932–49). fotoğraf 1922.

Analitik psikoloji, başlangıcından bu yana, psikanalitik alandan kaynaklanan eleştirinin nesnesi olmuştur . Freud'un kendisi Jung'u "mistik ve züppe" olarak nitelendirdi. Jung'un 1912'de New York'ta verdiği "Lectures on the Theory of Psikanaliz"in 2011 baskısına yazdığı önsözde Sonu Shamdasani , Freud'un Jung'un yazılarının bir dizi eleştirel incelemesini Jung'un Burghölzli'deki eski meslektaşı Karl Abraham'dan düzenlediğini iddia ediyor. hastane ve erken Galli Freudcu Ernest Jones'tan . Bu tür eleştiriler 20. yüzyılda çoğaldı ve öncelikle Jung'un yazılarındaki "mistisizm"e odaklandı. Jungçu analistler de dahil olmak üzere diğer psikanalistler, İsviçreli psikiyatrist etrafındaki kişilik kültüne karşı çıktılar . Oluşum sırasında ve II. Dünya Savaşı sırasında Jung'un Nazizm ile algılanan gizli anlaşma ile bir kreşendoya ulaştı ve hala tekrarlanan bir tema. Thomas Kirsch şöyle yazıyor: "Birbiri ardına gelen Jungcu analist ve analizciler, Jung'un Almanya ile karmaşık ilişkileri sorunuyla boğuştular." Dikkate alınan diğer değerlendirmeler Andrew Samuels ve Robert Withers'dan gelmektedir .

Aurora thesaurusque philosophorum Paracelsus'un Jung tarafından incelenen bir eserinin 1577 başlık sayfası

Fransız filozof Yvon Bres  [ fr ] , kolektif bilinçdışı kavramının, "kişinin psikolojik bilinçdışından, geleneksel felsefe ve bilime oldukça yabancı olan bir düşünce evreninden perspektiflere ne kadar kolay kayabileceğini gösterdiğini ve bu fikrin bu fikrin nerede olduğunu gösterdiğini" düşünür. ortaya çıktı." ("Concept jungien d'inconscient Collectif "témoigne également de la facilité avec laquelle on peut glisser du concept d'conscient psychologique vers des perspektifler ilgili d'univers de pensée dans étranger à la gelenek felsefesi ve scientifelle) ").

Onun içinde , Le Livre Rouge de la psychanalyse ( "psikanaliz Kırmızı Kitabı"), Fransızca psikanalist, Alain Amselek  [ fr ] , görüntü tarafından ve bir güzel örneği insan azaltmak için hayran olmak Jung'un eğilimi eleştiriyor. Jung'un bir fikirler ve soyutlamalar dünyasında, eski büyü kitaplarında (fr: grimoires ) kaybolan kitapların ve eski sırların dünyasında yaşadığını iddia ediyor . Amselek, bir ampirist olduğunu iddia ederken, Jung'u idealist, spekülasyon ve fikirlerin icadı konusundaki entelektüel yeteneğini tartışmasız kanıtlamış saf bir düşünür olarak bulur. Jung, epistemolojisinin Freud'unkinden daha ileri olduğunu düşünürken, entelektüalizminde ve dar taşralı bakış açısında takılıp kalır. Aslında, varsayımları önceden var olduğu varsayılan dünya kavramı tarafından belirlenir ve sürekli olarak Batı Ortaçağ Avrupa'sının eski geleneklerinde bunun onaylarını bulmaya çalışmıştır.

Zaman zaman daha sorunlu olan , akademisyenlerin analitik psikoloji alanı dışındaki ad hominem eleştirileri olmuştur. Biri, bir Katolik psikiyatri tarihçisi Richard Noll , üç cilt yazdı, ancak 1994 ve 1997'de yalnızca ilk ikisini yayınlayabildi. Nolls, analitik psikolojinin neo-pagan Helenistik bir kültü temel aldığını savundu . Jung'a ve onun çalışmasına yönelik bu saldırılar, Fransız psikanalist Elisabeth Roudinesco'nun bir incelemede şunları söylemesine neden oldu : "Noll'un tezleri Jungcu külliyatla sağlam bir aşinalığa dayansa bile [...], yeniden incelenmeyi hak ediyorlar, Yazarın, incelemesinin amacına yönelik nefreti, argümanların inanılırlığını azaltacak kadardır." ("En son incelemeler, en iyi incelemeler için geçerlidir [...], elles méritent être réexaminées, tant la détestation de l'auteur vis-à-vis de son nesnet d'étude d'étude diminue l'argumentation.") Bir başka Fransız etnograf ve antropolog olan Jean-Loïc Le Quellec  [ fr ] , Jung'u arketip terimini yanlış kullandığı iddiasıyla ve bazı meslektaşlarıyla ilişkilerinde "şüpheli saikleri" nedeniyle eleştirdi .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Arundale, Jean; Covington, Coline; Knox, Jean; Williams, Paul, ed. (2002). Terörizm ve Savaş: Siyasal Şiddetin Bilinçsiz Dinamikleri . Karnac Kitapları. ISBN'si 978-1-7804-9692-4.
  • Atmanspacher, Harald; Primas, Hans (1996). "Wolfgang Pauli'nin Gizli Yüzü: Seçkin Bir Fizikçinin Derinlik Psikolojisi ile Olağanüstü Karşılaşması". Bilinç Çalışmaları Dergisi (3): 112-126.
  • Aziz, Robert (1990). CG Jung's Psychology of Religion and Synchronicity (10 ed.). New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN'si 0-7914-0166-9.
  • Aziz, Robert (1999). "Jung Psikolojisinde Eşzamanlılık ve Etiğin Dönüşümü". Becker'de, Carl (ed.). Asya ve Jung'un Etik Görüşleri . Yeşil ağaç. ISBN'si 0-313-30452-1.
  • Aziz, Robert (2007). Syndetic Paradigma: Freud ve Jung'un Ötesinde Yürünmeyen Yol . New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN'si 978-0-7914-6982-8.
  • Aziz, Robert (2008). "Önsöz". Storm'da, Lance (ed.). Eşzamanlılık: Anlamlı Tesadüf Üzerine Çoklu Perspektifler . Par Yayıncılık. ISBN'si 978-88-95604-02-2.
  • Piskopos, Paul (2000). Kant, Swedenborg ve Jung'da Eşzamanlılık ve Entelektüel Sezgi . Ceredigion, Galler: Edwin Mellen Press. ISBN'si 978-07734-7593-9.
  • Cambray, Yusuf; Carter, Linda, ed. (2004). Analitik Psikoloji: Jungian Analizinde Çağdaş Perspektifler (PDF) . Hove-New York: Brunner-Routledge. ISBN'si 1-58391-999-6.
  • Kanat, Ann; Goss, Phil; Nobus, Dany, ed. (2020). Jung ve Lacan Arasındaki Eşikler ve Yollar: Alevli Yüce Üstünde . Londra: Routledge. ISBN'si 978-0-3675-4543-7.
  • Christopher, Elphis; Solomon McFarland, Hester, ed. (2000). Modern Dünyada Jung Düşüncesi . Ücretsiz Dernek Kitapları. ISBN'si 978-1-853434662.
  • Clift, Wallace (1982). Jung ve Hıristiyanlık: Uzlaşmanın Meydan Okuması . Crossroad Yayıncılık Şirketi. ISBN'si 0-8245-0409-7.
  • Clift, Jean Dalby; Clift, Wallace (1996). Hac Arketipi: İç Anlamlı Dış Eylem . Paulist Basın. ISBN'si 0-8091-3599-X.
  • Dohe, Carrie B. Jung'un Gezici Arketipi: Analitik Psikolojide Irk ve Din. Londra: Routledge, 2016. ISBN  978-1138888401
  • Fappani, Frederic (2008). Eğitim ve Arketip Psikolojisi . Cursus.
  • Fordham, Frieda (1966). Jung'un Psikolojisine Giriş . Harmondsworth: Penguin Books Ltd. ISBN 978-0140202731.
  • Formaini, Heather, ed. (2001). Simgesel Noktalar: Avustralya ve Yeni Zelanda'dan Jungian Analistlerinin Makaleleri . Avustralya: Avustralya ve Yeni Zelanda Jungian Analistleri Derneği. ISBN'si 0-646-41184-5.
  • Kimbles, Samuel; Şarkıcı, Thomas, ed. (2004). Kültür Kompleksi: Ruh ve Toplum Üzerine Çağdaş Jungcu Perspektifler . Birleşik Krallık: Brunner-Routledge.
  • Kirsch, Jean; Stein, Murray, ed. (2013). Jung'u Nasıl ve Neden Hala Okuruz: Kişisel ve Profesyonel Düşünceler . Routledge. ISBN'si 978-0-4156-8648-8.
  • Mayes, Clifford (2005). Jung ve eğitim; arketipsel bir pedagojinin öğeleri . Rowman ve Littlefield. ISBN'si 978-1-57886-254-2.
  • Mayes, Clifford (2007). İç Eğitim: Öğretme ve Öğrenmede Derinlik Psikolojisi . Atwood Yayıncılık. ISBN'si 978-1-891859-68-7.
  • Rowland, Susan (2016). Dionysos'u Hatırlamak: CG Jung ve James Hillman'da Psikoloji ve Edebiyatı Yeniden İncelemek . Routledge. ISBN'si 978-0-4158-5584-6.
  • Remo, F. Roth: Dünya Ruhunun Dönüşü, Wolfgang Pauli, CG Jung ve Psikofiziksel Gerçekliğin Mücadelesi [unus mundus], Bölüm 1: Devlerin Savaşı . Pari Yayıncılık, 2011, ISBN  978-88-95604-12-1 .
  • Rust, Mary-Jayne; Totton, Nick, der. (2012). Yaşamsal Belirtiler Ekolojik Krize Psikolojik Tepkiler . Routledge. ISBN'si 978-1-7804-9048-9.
  • Samuels, Andrew (1993). Siyasi Ruh . Routledge. ISBN'si 0-415-08102-5.
  • Samuels, Andrew (2001). Kanepede Politika: Vatandaşlık ve İç Yaşam . Profil. ISBN'si 1-86197-219-9.
  • Stein, Murray (2008). Çağdaş Maneviyat Üzerine Öz-Jungian Meditasyonlarına Dikkat Etmek . Londra: Routledge. ISBN'si 978-0-4153-7784-3.
  • Stevens, Anthony (1989). Savaşın Kökleri: Jungcu Bir Perspektif . New York: Paragon Evi.
  • Stor, Anthony (1997). Kil Ayakları; Azizler, Günahkarlar ve Deliler: Gurular Üzerine Bir Araştırma . New York: Ücretsiz Basın Ciltsiz Kitapları. s. 139–140. ISBN'si 0-684-83495-2.

Dış bağlantılar