Amor fati - Amor fati

Amor fati , " kader sevgisi " veya " kader sevgisi" olarak çevrilebilecek Latince bir ifadedir . Acı ve kayıp dahil olmak üzere kişinin hayatında olan her şeyi iyi veya en azından gerekli olarak gördüğü bir tutumu tanımlamak için kullanılır .

Amor fati , genellikle Friedrich Nietzsche'nin " ebedi yineleme " dediği şeyle , sonsuz bir zaman dilimi boyunca her şeyin sonsuz bir şekilde yinelendiği fikriyle ilişkilendirilir. Bundan, sonsuza kadar aynı hayatı tekrar tekrar yaşamaya istekli olma arzusu geliştirdi ("... bu nihai ebedi onay ve mühürden daha hararetli hiçbir şey için özlem yok ").

Nietzsche

Amor fati kavramı Epiktetos ile ilişkilendirilmiştir . Ayrıca bağlanmıştır yazıları arasında Marcus Aurelius kelimeler kullanmak vermedi (o yazdığı Yunan , Latin değil). Bununla birlikte, en açık ifadesini, felsefesinin merkezine kadere aşık olan Nietzsche'de buldu. Ecce Homo , "Neden Bu Kadar Zekiyim" , 10. bölümde şöyle yazıyor:

"Bir insandaki büyüklük formülüm amor fati'dir : kişi hiçbir şeyin farklı olmasını istemesidir , ileri değil, geri değil, sonsuza kadar. gerekli olanın karşısında - ama onu seviyorum . "

İfade Nietzsche'nin yazılarında başka yerlerde kullanılmıştır ve The Gay Science'ın 276. bölümünde ifade ettiği hayata dair genel bakış açısını temsil etmektedir :

"Şeylerde gerekli olanı güzel görmek için gittikçe daha fazlasını öğrenmek istiyorum; o zaman işleri güzelleştirenlerden biri olacağım. Amor fati : bundan sonra aşkım bu olsun! Olana karşı savaşmak istemiyorum .. hatta suçlayanlara suçlamak istemiyorum; çirkin diye itham etmek istemiyorum uzakta Looking bir gün ben sadece evet sayer isteyen ": benim tek olumsuzluk olacaktır ve tümünde ve tüm tüm..

Nietzsche bu bağlamda "Evet-diyen" e, politik ya da sosyal anlamda değil, kendi başına gerçeği tavizsiz kabul etme yeteneğine sahip bir kişi olarak atıfta bulunur .

Böyle Söyledi Zerdüşt'ü İngilizceye çeviren RJ Hollingdale , Nietzsche'nin amor fati fikrinin çocukluğunun Lutheran Pietizminden kaynaklandığını savundu .

Çile

Nietzsche'nin kader sevgisi, doğal olarak onu acı gerçeğiyle radikal bir şekilde yüzleşmeye götürür. Çünkü gerekli olanı sevmek, sadece kötüyü iyiyle birlikte sevmemizi değil, ikisini de ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak görmemizi gerektirir. The Gay Science'ın önsözünün 3. bölümünde şöyle yazıyor:

"Yalnızca büyük acı, ruhun nihai kurtarıcısıdır ... Böyle bir acının bizi 'daha iyi' yaptığından şüpheliyim; ama bunun bizi daha derin kıldığını biliyorum."

Nietzsche acıyı kendi başına bir iyilik olarak değil, iyiliğin bir ön koşulu olarak teşvik eder. Tek bir iyilik anı, kötülüğün sonsuzluğunu haklı çıkarır, ancak bir aşırı uç, diğeri olmadan bir anlam ifade edemez. In bize kalan, o yazıyor:

"Ne içimizde ne de başka şeylerde hiçbir şey kendi kendine yeterli değildir; ve eğer ruhumuz mutlulukla titrerse ve sadece bir kez arp teli gibi ses çıkarsa, bu tek olayı üretmek için tüm sonsuzluğa ihtiyaç vardı - ve bu tek onaylama anında tüm sonsuzluğa iyi denildi, kurtarıldı, haklı gösterildi ve onaylandı. "

Modern gelişme

Camus

Fransız filozof Albert Camus , zorluğu kolaylıkla kabul etme ve hatta sevme ya da en azından görmezden gelmeme arzusundan söz etti. In Sisifos Efsanesi ( "Tipasa Return"), şöyle yazar:

"Hiçbir şeyi dışlamaktan ve kırılma noktasına kadar gerilmiş tek bir kordonu beyaz iplik ve siyah iplikle örmeyi öğrenmekten başka ne isteyebilirim?"

Nietzsche gibi Camus, kaderi benimsemesinin felsefesinin ve yaşamın merkezinde olduğunu düşünüyordu. Yukarıdaki çalışmada genel hayata bakışını özetleyen Camus, ayrıca şunlardan bahsetti:

"hayatın hiçbir şeyi reddetmeden yaşama isteği, bu dünyada en çok onurlandırdığım erdem budur."

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar