Amerikancılık (sapkınlık) - Americanism (heresy)

Amerikancılık , 1900'lerde, bazı Amerikan Katoliklerine atfedilen ve Holy See tarafından sapkınlık olarak kınanan siyasi ve dini bir bakış açısıydı . 1890'larda, Avrupalı ​​"kıta muhafazakar" din adamları , suçlamaları reddeden Amerikan Katolik hiyerarşisinin birçok üyesinin inançları ve öğretileri arasında, Papa'nın 1864'teki Hatalar Müfredatı'nda kınadığı modernizm veya klasik liberalizm belirtileri tespit etti.

Papa Leo XIII , Kardinal James Gibbons'a Testem benevolentiae nostrae olarak yayınlanan bir mektupta bu fikirlere karşı yazdı . Papa, kilise ve devletin "ayrıldığı ve boşandığı" Amerika için yakındı ve Katolik Kilisesi ile Devlet arasında Avrupa çizgisinde daha yakın bir ilişki tercihini yazdı.

Uzun vadeli sonuç, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Katolik Kilisesi'ni büyük ölçüde kontrol eden İrlandalı Katoliklerin, giderek artan bir şekilde Papa'ya tam bir bağlılık göstermeleri ve Katolik kolejlerinde liberal düşüncenin izlerini bastırmalarıydı. Almanya, Fransa ve diğer ülkelerdeki Katolik Kilisesi'ne yönelik ağır saldırılara kızan kıta muhafazakar Avrupalılar, Amerika'daki bireyci tutumu ortadan kaldırmak için harekete geçtiklerinden, çatışma temelde kültüreldi.

Avrupa'da

1870'te başlayan Fransız Üçüncü Cumhuriyeti sırasında, Fransız Katolikliğinin gücü ve etkisi giderek azaldı. Fransız hükümeti, Kilise üzerinde giderek daha katı kurallar getiren yasalar çıkardı ve Fransız vatandaşlarının çoğunluğu itiraz etmedi. Gerçekten de, rehberlik için din adamlarına değil, yasa koyuculara bakmaya başladılar.

Bunu gözlemleyen ve 1892'de Fransız Katoliklerini sadakatle Cumhuriyet'i kabul etmeye çağıran Papa XIII . Kilisenin ağırlıklı olarak monarşistlere sempati duyduğu ve Cumhuriyet'e düşman olduğu ve kendisini modern felsefe ve uygulamalardan uzak tuttuğu için insanların ondan uzaklaştığını belirlediler. İlerici rahipler, Kilise'nin bireysel karakteri geliştirmek için çok az şey yaptığına ve dini riayetin rutin tarafına çok fazla vurgu yaptığına inanıyorlardı. Ayrıca, Katolikliğin, sosyal hareketler, kulüplerin örgütlenmesi veya yerleşim yerlerinin kurulması gibi modern propaganda araçlarını fazla kullanmadığını da kaydettiler. Kısacası, Kilise modern ihtiyaçlara uyum sağlamamıştı ve bu rahipler bunu düzeltmeye çalıştılar. Toplayıcı haykırışlarından biri olan "Allons au peuple" ("Haydi insanlara gidelim") olan bir yerel havarilik başlattılar . Sosyal ve hayırsever projeler, rahipler ve cemaatçiler arasında daha yakın bir ilişki ve hem din adamları hem de meslekten olmayanlar arasında kişisel inisiyatifin genel olarak geliştirilmesi için ajite oldular. Doğal olarak değil, Amerika'ya ilham kaynağı aradılar. Orada, özgür bir halk arasında, rahiplere halk tarafından saygı duyulan ve Katolik girişiminin her projesinde agresif bir şevk notu olan güçlü bir Kilise gördüler.

isaac hecker

Peder Isaac Hecker

1890'larda, bu konu, Comtesse de Ravilliax'ın Isaac Thomas Hecker'in biyografisini Paulist baba Walter Elliott tarafından tercümesi ile Avrupalı ​​Katoliklerin dikkatine güçlü bir şekilde getirildi ve Abbé Felix Klein'ın Vatikan'dan en çok öfkeyi çeken girişi ile . Paulist Peder Elliott tarafından 1891'de İngilizce olarak yazılan biyografisi, altı yıl sonra Fransızca'ya çevrildi ve Fransızlara bir ilham kaynağı olduğunu kanıtladı. Yaygın olarak "Sarı Dart" olarak bilinen Peder Hecker, bu noktada yıllardır ölmüştü ve Papa tarafından hiçbir zaman hoşnutsuzlukla karşılanmamıştı. Ancak, Hecker'ın biyografisinin bu çevirisi ve Abbé Klein'ın kitaba giriş yazısı, onun gerçekte olduğundan çok daha radikal biri gibi görünmesine neden oldu.

Hecker, Katolik öğretisinin belirli noktalarını vurgulayarak Protestan Amerikalılara ulaşmaya çalışmıştı, ancak Papa Leo XIII, bu çabayı Katolik doktrininin sulandırılması olarak anladı. Hecker ayrıca papaya Pelagian sapkınlığını düşündüren "doğal erdem" gibi terimler kullanmıştı . Paulist Babalar'ın üyeleri, dini tarikatların yeminlerini değil vaatlerini aldıkları için, çoğu Hecker'ın dış otorite ihtiyacını reddettiği sonucuna vardı.

Fransız liberalleri, modern zamanlara ve modern özgürlüğe olan sevgisi ve liberal Katolikliğe bağlılığı nedeniyle özellikle Peder Hecker'a hayrandı. Gerçekten de onu bir tür koruyucu aziz olarak kabul ettiler. Peder Hecker'in hayatından ve karakterinden ilham alan eylemci Fransız rahipler, rahip kardeşlerini siyasi sistemi kabul etmeye ikna etme ve ardından tecritlerinden kurtulma görevini üstlendiler, kendilerini ülkenin entelektüel hayatıyla temasa geçirdiler ve sosyal iyileştirme çalışmalarında aktif bir rol . 1897'de, Roma'daki Pontifical North American College'ın eski Rektörü Monsenyör Denis J. O'Connell'in Fribourg'daki Katolik Kongresi'nde Peder Hecker'in fikirleri adına konuşmasıyla hareket yeni bir ivme kazandı .

Muhalefet

Klasik liberalizmin yandaşlarının Kilise'ye yaklaşımı arasında çarpıcı farklılıklar gören Katolikler , zararlı modernizmin belirtileri olarak düşündükleri şeyler karşısında alarma geçtiler . Fransa'da muhafazakarlar, neredeyse bir erkek için, demokratik başrahiplere güvenmeyen ve hoşlanmayan cumhuriyet karşıtıydılar. Papa'ya şikayette bulundular ve 1898'de Abbé Charles Maignen, Le Père Hecker adlı yeni harekete karşı ateşli bir polemik yazdı , est-il un saint? ("Baba Hecker bir Aziz mi?"). Avrupalı ​​muhafazakarlar, Amerikan Katolik Kilisesi'ne giderek daha fazla egemen olan İrlandalılara güvensiz olan Ortabatı'daki Alman Amerikan Katolik piskoposları tarafından güçlendirildi. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en önde gelen Alman Katolik ilahiyatçısı Arthur Preuss (1871–1934), açık sözlü bir düşmandı ve Fortnightly Review adlı bilimsel dergisini saldırılarla doldurdu .

Birçok güçlü Vatikan yetkilisi de "Amerikancı" eğilime karşı çıktı. Bununla birlikte, Papa Leo XIII , sadakatleri ve inançları için sık sık övdüğü Amerikan Katoliklerini cezalandırma konusunda isteksizdi. 1899'da Kardinal Gibbons şöyle yazdı: "Bir bütün olarak alındığında bazılarının 'Amerikancılık' olarak adlandırdığı bu görüşlerin bizim onayımızı alamayacağı açıktır."

Bastırma

Papa Leo XIII

1895 ansiklopedisi Longinqua oceani'de ("Okyanusun Geniş Genişliği"), Papa XIII. özgürlüğe ek olarak, yasaların lütfundan ve kamu otoritesinin himayesinden yararlanırsa, daha bol meyve verir." Leo, Amerikan kilise hiyerarşisini, kilise ve devletin bu benzersiz ayrılma sistemini desteklememesi konusunda uyardı.

1898'de Leo, kilise ve devletin "ayrıldığı ve boşandığı" Amerika için yakındı ve Katolik Kilisesi ile Devlet arasında Avrupa çizgisinde daha yakın bir ilişki tercihini yazdı.

Son olarak, Leo, Baltimore Başpiskoposu Kardinal James Gibbons'a hitaben yazdığı Testem benevolentiae nostrae (22 Ocak 1899; " İyiliklerimize Tanık") mektubunda , Amerikancılığın diğer biçimlerini kınadı. Katoliklik uzun zamandır ulusların diğer dinlere hoşgörü göstermesine izin vermişti, ancak Kilise mümkün olduğunda Katolik İnancının tercih edilmesi gerektiğine inanıyor.

Papa Leo XIII ayrıca bazı Amerikan Katoliklerinin Kültürel liberalizmiyle ilgili endişelerini dile getirdi : inançlıların doktrine kendileri karar veremeyeceklerine dikkat çekti (bkz. Kafeterya Katolik ). Katoliklerin Kilisenin hakim öğretim yetkisine uyması gerektiğini vurguladı . Genel olarak, çocukları Hıristiyan olarak yetiştirilmelerine zarar verecek okullara maruz bırakmanın tehlikeli olduğunu düşündü. Papa, belirli konuşmaların genel ahlaka zarar verebileceğini düşündüğü için, tüm görüşlerin kamuya açıklanması gerektiği fikriyle alay etti. Ayrıca Hecker ve Amerikancılığın biyografisini de kınadı.

Bu belge aşağıdaki doktrinleri veya eğilimleri kınadı:

  • İtaatsizliğe yol açan manevi yaşamda içsel inisiyatif üzerinde aşırı ısrar
  • Dini yeminlere saldırılar ve modern dünyada tarikatların değerinin küçümsenmesi
  • Katolik doktrini en aza indirmek
  • Manevi yönün önemini en aza indirmek

Brifing, Hecker ve Amerikalıların yukarıdaki hususlarda herhangi bir çürük doktrine sahip olduklarını iddia etmiyordu. Bunun yerine, yalnızca bu tür görüşler varsa, yerel hiyerarşinin onları ortadan kaldıracağını belirtti.

Amerikan yanıtı

James Gibbons, Baltimore kardinal başpiskoposu

Testem benevolentiae'ye yanıt olarak , Kardinal Gibbons ve diğer birçok Amerikalı rahip , Roma'ya neredeyse oybirliğiyle yanıt verdi ve Amerikan Katoliklerinin mahkum edilen görüşlerden herhangi birine sahip olduğunu reddetti. Hecker'ın en eksiksiz ve en katı uygulamalarında Katolik ilkelerden en ufak bir sapmayı asla onaylamadığını iddia ettiler.

Mahkumiyetin neden olduğu rahatsızlık hafifti; neredeyse tüm meslekten olmayanlar ve din adamlarının önemli bir kısmı bu olaydan habersizdi. Ancak, Papa'nın özeti Fransa'daki muhafazakarların konumunu güçlendirdi. Leo'nun açıklamaları Amerikancı hareketi etkili bir şekilde sonlandırdı ve Amerikan ilerici Katoliklerinin faaliyetlerini kısıtladı. Tarihçi Thomas McAvoy, Amerikan Katoliklerinin entelektüel yaşamları üzerinde uzun vadeli ciddi olumsuz etkiler olduğunu savunuyor.

Saint Paul, Minnesota başpiskoposu ve önde gelen bir modernleştirici olan John Ireland , görüşleri nedeniyle kınanmaktan kaçınmak için yumurta kabukları üzerinde yürümek zorunda kaldı. İrlanda, Katolik Kilisesi'nin sosyal ve dini değerlerini, özellikle dini özgürlük, kilise ve devletin ayrılması, Katolik olmayanlarla işbirliği ve dini karar alma süreçlerine katılım gibi Amerikan siyasi ve kültürel değerlerine uyarlamaya çalıştı. Fikirlerinin çoğu, Papa XIII. Leo'nun Testem benevolentiae (1899) tarafından bir sapkınlık ve Amerikancılık olarak örtük olarak kınandı . Bununla birlikte, İrlanda görüşlerini desteklemeye devam etti. Benzer Avrupa görüşleri Papa Pius X'in Pascendi Dominici gregis (1907) tarafından kınandığında , İrlanda, papanın modernizmin sapkınlığı olarak ilan ettiği şeye karşı aktif olarak kampanya yürüttü . Görünürde tutarsız olan bu davranış, İrlanda'nın Kilise'yi alakasız kılan "ultra-muhafazakarlık" ile Kilise'nin mesajını reddeden "ultra liberalizm" arasındaki "altın ortalama" kavramından kaynaklandı.

"Amerikanlaştırma"

Aynı zamanda, Amerika Birleşik Devletleri piskoposları arasında, çoğunluğu göçmen olan cemaatlerine en iyi nasıl hizmet ve danışmanlık verileceği konusunda güçlü bir fikir ayrılığı vardı. Baltimore Kardinali Gibbons ve Dubuque Başpiskoposu John J. Keane , Katolikleri asimile olmaya ve Amerikan toplumunda aktif rol almaya teşvik etmekten yana olanlar arasındaydı. Bu amaçla, Katolik yüksek öğreniminin güçlü destekçileri olma eğilimindeydiler. New York Başpiskoposu Michael Corrigan gibi daha muhafazakar piskoposlar, Katoliklerin Protestan kültürüne ne kadar çok adapte olurlarsa kültürlerini, miraslarını ve dinlerini kaybetme olasılıklarının o kadar fazla olacağından endişe duyuyorlardı. Corrigan, belirli bir ortak etnik kökene sahip Katoliklere hizmet etmek için ulusal cemaatlerin güçlü bir destekçisiydi .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Murray, John Courtney. Din özgürlüğü: Katolik çoğulculukla mücadele ediyor (1993) 278 sayfa alıntılar ve metin arama
  • McAvoy, Thomas T. Roma Katolikliğinde Amerikancı Sapkınlık 1895-1900 (1963) Notre Dame Üniversitesi Yayınları.
  • McAvoy, Thomas T. "Amerikancı Tartışmadan Sonra Katolik Azınlık, 1899-1917: Bir Araştırma", Review of Politics , Ocak 1959, Cilt. 21 Sayı 1, sayfa 53-82 JSTOR'da bulunan
  • Smith, Elwyn A. "Amerika Birleşik Devletleri'nde Katolik Kilisesi'nin Temel Kilise-Devlet Geleneği." Kilise Tarihi 1969 38(4): 486-505. JSTOR'da
  • Thomas, Samuel J. "Amerikan Periyodik Basın ve Apostolik Mektup 'Testem Benevolentiae", Katolik Tarihsel İnceleme , Temmuz 1976, Cilt. 62 Sayı 3, s 408–423

Dış bağlantılar