fedakarlık - Altruism

Fedakarlık olan ilke ve ahlaki uygulama için endişe mutluluk diğerinin insan bir sonuçlanan veya diğer hayvanların, yaşam kalitesi hem maddi ve manevi . İlginin yöneltilmesi gereken "ötekiler" kavramı kültürler ve dinler arasında farklılık gösterse de, birçok kültürde geleneksel bir erdemdir ve çeşitli dini geleneklerin ve laik dünya görüşlerinin temel bir yönüdür. Aşırı bir durumda, özgecilik, bencilliğin zıttı olan bencillik ile eşanlamlı hale gelebilir .

Kelime "fedakarlık" Fransız filozof tarafından popüler (ve muhtemelen icat) edilmiş Auguste Comte gibi Fransızca altruisme bir için, zıt anlamlı ve egoizmi . O İtalyan onu türetilen altrui sırayla Latince türetilmiştir, alteri "anlamına gelen diğer kişileri " veya "başka birisi".

Günlük organizmaların saha popülasyonlarında biyolojik gözlemlerde özgecilik, kendilerine bir maliyeti olan (örneğin, yaşam zevki ve kalitesi, zaman, hayatta kalma veya üreme olasılığı), ancak doğrudan veya dolaylı olarak fayda sağlayan bir eylem gerçekleştiren bir bireydir. bu eylem için karşılıklılık veya tazminat beklentisi olmaksızın başka bir birey. Steinberg, klinik ortamda özgecilik için bir tanım önerir, yani "herhangi bir karşılıksız dış ödülün yokluğunda başka bir kişinin refahını artırmayı amaçlayan kasıtlı ve gönüllü eylemler". Bir anlamda, fedakarlık tersidir nispet ; kinci bir eylem, hiçbir çıkarı olmayan bir başkasına zarar verir.

Özgecilik, sadakat duygularından ayırt edilebilir, çünkü ikincisi sosyal ilişkilere dayanırken, özgecilik ilişkileri dikkate almaz. İnsan psikolojisinde "gerçek" özgeciliğin mümkün olup olmadığı konusunda pek çok tartışma vardır . Psikolojik egoizm teorisi , aktörün kişisel tatmin şeklinde içsel bir ödül alabileceğinden, hiçbir paylaşma, yardım etme veya fedakarlık eyleminin gerçekten özgecil olarak tanımlanamayacağını öne sürer . Bu argümanın geçerliliği, içsel ödüllerin "fayda" olarak nitelendirilip nitelendirilmediğine bağlıdır .

Özgecilik terimi , bireylerin ahlaki olarak başkalarına fayda sağlamakla yükümlü olduğunu iddia eden etik bir doktrini de ifade edebilir. Bu anlamda kullanıldığında, genellikle bireylerin ahlaki olarak önce kendilerine hizmet etmekle yükümlü olduklarını iddia eden egoizm ile çelişir . Etkili fedakarlık , başkalarına fayda sağlamanın en etkili yollarını belirlemek için kanıt ve mantığın kullanılmasıdır.

özgecilik kavramı

Kavramın felsefi ve etik düşüncede uzun bir geçmişi vardır . Terim ilk kurucu tarafından 19. yüzyılda icat edildi sosyolog ve bilim filozofu , Auguste Comte ve için önemli bir konu haline gelmiştir psikologlar (özellikle evrimsel psikoloji araştırmacıları), evrimsel biyologlar ve ethologists . Bir alandan özgecilikle ilgili fikirler diğer alanları etkileyebilirken, bu alanların farklı yöntemleri ve odakları her zaman özgecilik hakkında farklı bakış açılarına yol açar. Basit bir ifadeyle özgecilik, diğer insanların refahını önemsemek ve onlara yardım etmek için hareket etmektir.

Bilimsel bakış açıları

Antropoloji

Marcel Mauss'un The Gift adlı makalesi , "Sadaka Üzerine Not" adlı bir pasaj içerir. Bu not, sadaka kavramının (ve fedakarlığın uzantısı olarak) fedakarlık kavramından evrimini açıklar. İçinde şöyle yazıyor:

Sadakalar, bir yanda armağan ve talih gibi ahlaki bir anlayışın, diğer yanda ise bir fedakarlık kavramının meyveleridir. Cömertlik bir zorunluluktur, çünkü Nemesis, ondan kurtulması gereken belirli insanların bolluğu ve bolluğu için fakirlerin ve tanrıların intikamını alır. Bu, bir adalet ilkesi haline gelen armağanın kadim ahlakıdır. Tanrılar ve ruhlar, kendilerine sunulan ve şimdiye kadar yararsız kurbanlarla yok edilen zenginlik ve mutluluk payının yoksullara ve çocuklara hizmet etmesi gerektiğini kabul ederler.

evrimsel açıklamalar

Etoloji biliminde (hayvan davranışının incelenmesi) ve daha genel olarak sosyal evrim çalışmasında , fedakarlık , bir bireyin aktörün uygunluğunu azaltırken başka bir bireyin uygunluğunu artıran davranışına atıfta bulunur . Gelen evrimsel psikoloji bu gibi insan davranışlarının geniş uygulanabilir sadaka , acil yardım koalisyon ortakları, için, yardım devrilme , kur hediyeler, üretimi kamu malları ve çevrecilik .

Görünüşe göre özgecil davranış teorileri, evrimsel kökenlerle uyumlu teoriler üretme ihtiyacıyla hızlandı. Fedakarlık üzerine ilgili iki araştırma kolu, geleneksel evrimsel analizlerden ve evrimsel oyun teorisinden bir matematiksel model ve davranışsal stratejilerin analizinden ortaya çıkmıştır .

Önerilen mekanizmalardan bazıları şunlardır:

• Akraba seçimi . Hayvanların ve insanların, yakın akrabalara karşı, uzak akraba ve akraba olmayanlara göre daha fedakar oldukları, birçok farklı kültürde yapılan çok sayıda çalışmada doğrulanmıştır. Akrabalığı gösteren ince ipuçları bile bilinçsizce özgecil davranışı artırabilir. Bir akrabalık ipucu, yüz benzerliğidir. Bir çalışma, fotoğrafları biraz değiştirerek çalışma katılımcılarının yüzlerine daha çok benzemesinin, katılımcıların tasvir edilen kişilerle ilgili ifade ettikleri güveni artırdığını buldu. Başka bir ipucu, özellikle nadir ise, aynı aile adına sahip olmaktır ve bunun yararlı davranışı arttırdığı bulunmuştur. Başka bir çalışma, bir grupta algılanan akraba sayısı arttıkça daha fazla işbirlikçi davranış buldu. Siyasi konuşmalarda akrabalık terimlerinin kullanılması, bir çalışmada konuşmacı ile dinleyicilerin anlaşmasını artırdı. Bu etki, genellikle ailelerine yakın olan ilk doğanlar için özellikle güçlüydü.
• Şahsi menfaatler. Arkadaşları, müttefikleri ve benzer sosyal iç gruplar acı çekerse veya hatta ortadan kaybolursa , insanlar muhtemelen acı çekeceklerdir . Bu nedenle, bu tür grup üyelerine yardım etmek, sonunda özgeciye fayda sağlayabilir. Grup içi üyeliğin daha belirgin hale getirilmesi işbirliğini artırır. Düşman bir dış grup tüm iç grubu öldürmekle tehdit ederse, iç gruba karşı aşırı fedakarlık uyarlanabilir olabilir .
• Karşılıklı fedakarlık . Ayrıca bkz. Karşılıklılık (evrim) .
  • Doğrudan karşılıklılık . Araştırmalar, yardıma karşılık verme ve karşılık verme şansı varsa, başkalarına yardım etmenin faydalı olabileceğini gösteriyor. Tat stratejisi için etkili baştankara bir oyun teorik örneğidir. Pek çok insan, ancak ve ancak diğerleri karşılığında işbirliği yaparsa işbirliği yaparak benzer bir strateji izliyor gibi görünüyor.

    Bunun bir sonucu, bireylerin gelecekte tekrar etkileşime girme olasılığı daha yüksekse, insanların daha fazla işbirliği yapmasıdır. İnsanlar, nüfustaki yardımcıların sıklığının daha düşük olduğunu algılarlarsa daha az işbirliği yapma eğilimindedirler. Başkalarının işbirliği yapmadığını gördüklerinde daha az yardım etme eğilimindedirler ve bu etki, işbirlikçi davranışları görmenin zıt etkisinden daha güçlü olma eğilimindedir. Bir teklifin işbirlikçi çerçevesini basitçe değiştirmek, onu "Wall Street Oyunu" yerine "Topluluk Oyunu" olarak adlandırmak gibi işbirliğini artırabilir.

    Karşılıklılık eğilimi, birinin onlara yardım etmesi durumunda insanların yanıt vermek zorunda hissedeceklerini ima eder. Bu, karşılıklılığı teşvik etmeyi umarak potansiyel bağışçılara küçük hediyeler veren hayır kurumları tarafından kullanılmıştır. Başka bir yöntem de birinin büyük bir bağışta bulunduğunu kamuoyuna duyurmaktır. Karşılık verme eğilimi genelleştirilebilir, böylece insanlar yardım edildikten sonra genel olarak başkalarına karşı daha yardımcı olurlar. Öte yandan, insanlar işbirliği yapmadıkları algılananlardan kaçınacak ve hatta misilleme yapacaklardır. İnsanlar bazen yanlışlıkla yardım etmek istediklerinde başarısız olurlar veya yardımları fark edilmeyebilir, bu da istenmeyen çatışmalara neden olabilir. Bu nedenle, biraz bağışlayıcı olmak ve işbirliği yapmama konusunda biraz cömert bir yoruma sahip olmak optimal bir strateji olabilir.

    İnsanlar önce birbirleriyle iletişim kurabilirlerse, bir görevde işbirliği yapma olasılıkları daha yüksektir. Bunun nedeni, işbirliğine ilişkin daha iyi değerlendirmeler veya söz alışverişi olabilir. Derhal kapsamlı yardımda bulunmaları istenmek yerine kademeli olarak güven inşa edebilirlerse daha işbirlikçi olurlar. Bir gruptaki doğrudan karşılıklılık ve işbirliği, odak ve teşvikler grup içi rekabetten gruplar arasında veya genel nüfusa karşı gibi daha büyük ölçekli yarışmalara değiştirilerek artırılabilir. Bu nedenle, yaygın olduğu gibi, yalnızca bireyin küçük bir yerel gruba göre performansına dayalı notlar ve terfiler vermek, gruptaki işbirlikçi davranışları azaltabilir.

  • Dolaylı karşılıklılık. Kötü karşılık verenlerden ve dolandırıcılardan kaçınmak, bir kişinin itibarının çok önemli hale gelmesine neden olur . Karşılıklılık konusunda iyi bir üne sahip bir kişinin, daha önce doğrudan etkileşimi olmayan kişilerden bile yardım alma şansı daha yüksektir.
  • Güçlü karşılıklılık . Bazı bireylerin, bazı yerleşik özgecilik teorilerinin öngördüğü gibi, işbirliği yapmak ve cezalandırmak için en faydalı olacağından daha fazla kaynak harcadığı bir karşılıklılık biçimi. Varlığına ilişkin eleştirilerin yanı sıra açıklama olarak bir takım teoriler önerilmiştir.
  • Sözde karşılıklılık. Bir organizma özgecil davranır ve alıcı karşılık vermez, ancak bencil bir şekilde hareket etme şansı artar, ancak aynı zamanda bir yan ürün olarak özgeciye yarar sağlar.
• Pahalı sinyalizasyon ve handikap ilkesi . Özgecilik özgeciden kaynakları aldığından, kaynak mevcudiyetinin ve kaynakları toplamak için gereken yeteneklerin "dürüst bir işareti" olabilir. Bu, diğerlerine özgecinin değerli bir potansiyel ortak olduğunun sinyalini verebilir. Ayrıca, gelecekte daha fazla etkileşime girmeyenlerin maliyetli sinyalleşmeden hiçbir şey elde etmedikleri için, etkileşimli ve işbirliğine dayalı niyetlerin bir işareti olabilir. Pahalı sinyal vermenin uzun vadeli işbirlikçi bir kişiliği gösterip gösteremeyeceği belirsizdir, ancak insanlar yardım edenlere olan güveni artırmıştır. Herkes aynı özelliklere, kaynaklara ve işbirliğine yönelik niyetlere sahipse maliyetli sinyaller anlamsızdır, ancak nüfus bu özelliklere göre giderek daha fazla değişiyorsa potansiyel olarak daha önemli bir sinyal haline gelir.

Eti geniş çapta paylaşan avcılar, maliyetli bir yetenek işareti olarak görüldü ve araştırmalar, iyi avcıların, avlanan etten başkalarından daha fazla almasalar bile, daha yüksek üreme başarısına ve daha zina ilişkilerine sahip olduğunu buldu. Benzer şekilde, büyük ziyafetler düzenlemek ve büyük bağışlar yapmak, kişinin kaynaklarını gösterme yolları olarak görülmüştür. Kahramanca risk alma, aynı zamanda maliyetli bir yetenek işareti olarak yorumlanmıştır.

Hem dolaylı karşılıklılık hem de maliyetli sinyal verme, itibarın değerine bağlıdır ve benzer tahminlerde bulunma eğilimindedir. Birincisi, insanlar yardım etme davranışlarının daha sonra etkileşimde bulunacakları kişilere iletileceğini, kamuya duyurulacağını, tartışıldığını veya sadece bir başkası tarafından gözlemlendiğini bildiklerinde daha fazla yardımcı olacaklardır. Bu birçok çalışmada belgelenmiştir. Etki, bir bilgisayar ekranında bir logo yerine stilize edilmiş göz noktaları olduğunda insanların daha fazla yardımcı olması gibi ince ipuçlarına karşı hassastır. Göz lekeleri gibi zayıf itibar ipuçları, daha güçlü ipuçları varsa önemsiz hale gelebilir ve gerçek itibar etkileriyle desteklenmedikçe sürekli maruz kalma ile etkilerini kaybedebilir. Halkın ölü ünlüler için ağlaması ve gösterilere katılım gibi halka açık gösteriler, fedakar olarak görülme arzusundan etkilenebilir. Kamu tarafından izlendiklerini bilen insanlar, bazen itibar kaygıları nedeniyle alıcının ihtiyaç duymadığını bildikleri parayı savurganca bile bağışlarlar.

Kadınların fedakar erkekleri çekici ortaklar olarak buldukları bulunmuştur. Uzun vadeli bir ortak ararken, özgecilik, aynı zamanda kaynakları onunla ve çocukları ile paylaşmaya istekli olduğunu gösterebileceğinden tercih edilen bir özellik olabilir. Erkeklerin romantik bir ilişkinin ilk aşamalarında ya da sadece çekici bir kadının varlığında fedakar davranışlar sergiledikleri gösterilmiştir. Her iki cinsiyet de bir partnerde nezaketin en çok tercih edilen özellik olduğunu belirtirken, erkeklerin buna kadınlardan daha az değer verdiğine ve kadınların çekici bir erkeğin varlığında daha fedakar olmayabileceğine dair bazı kanıtlar var. Erkekler, daha az başarı bekledikleri için kısa süreli ilişkilerde fedakar kadınlardan bile kaçınabilirler.

İnsanlar, rekabetçi fedakarlığa neden olabilecek parlak bir itibardan sosyal fayda için rekabet edebilirler . Öte yandan, bazı deneylerde, insanların bir kısmı itibarı umursamıyor gibi görünüyor ve bu bariz olsa bile daha fazla yardımcı olmuyorlar. Bu muhtemelen psikopati gibi nedenlerden veya özgecil olarak görülmelerine gerek kalmayacak kadar çekici olmaları nedeniyle olabilir. Özgeciliğin itibar faydaları, şu anda özgeciliğin acil maliyetlerine kıyasla gelecekte ortaya çıkar. İnsanlar ve diğer organizmalar genellikle gelecekteki maliyetlere/faydalara şimdiki zamana kıyasla daha az değer verirken, bazılarının zaman ufku diğerlerinden daha kısadır ve bu insanlar daha az işbirlikçi olma eğilimindedir.

Açıkça dışsal ödüllerin ve cezaların bazen davranışlar üzerinde içsel ödüllere kıyasla tam tersi etkiye sahip olduğu bulunmuştur. Bunun nedeni, bu tür dışsal, yukarıdan aşağıya teşviklerin (kısmen veya tamamen) içsel ve itibarlı teşviklerin yerini alabilmesi, kişiyi dışsal ödülleri elde etmeye motive etmesi ve bu da genel olarak davranışları daha az arzu edilir hale getirmesi olabilir. Diğer bir etki ise, insanların özgeciliğin aleni itibar kaygılarından ziyade bir kişilik özelliğinden kaynaklanmasını istemeleri ve basitçe bir eylemin itibarla ilgili faydalarının olduğuna işaret etmek, aslında onları azaltabilir. Bu, özellikle işbirliği yapmayanlar tarafından, fedakarlara karşı aşağılayıcı bir taktik olarak kullanılabilir. Bir karşı argüman, itibar kaygıları nedeniyle iyi şeyler yapmanın hiç iyi yapmamaktan daha iyi olduğudur.

• Grup seçimi . David Sloan Wilson gibi bazı evrimsel bilim adamları tarafından , doğal seçilimin, akraba olmayan gruplar düzeyinde hareket ederek, bu uyarlamalar bireysel düzeyde zararlı olsa bile, akraba olmayan bir gruba fayda sağlayan uyarlamalar üretebileceği tartışmalı bir şekilde tartışılmıştır . Bu nedenle, bazı durumlarda özgecil kişiler, bireysel düzeyde daha az özgeci kişiler tarafından alt edilebilirken, grup seçim teorisine göre, daha özgeci kişilerden oluşan grupların daha az özgeci kişilerden oluşan grupları geride bırakabileceği grup düzeyinde bunun tersi olabilir. . Bu tür bir fedakarlık sadece iç grup üyelerine yayılabilirken, bunun yerine dış grup üyelerine karşı önyargı ve düşmanlık olabilir (Ayrıca bkz . grup içi kayırma ). Grup seçimi teorisi, diğer birçok evrimci bilim adamı tarafından eleştirilmiştir.

Bu tür açıklamalar, insanların özgecil eylemlerde bulunurken kapsayıcı uygunluklarını nasıl artıracaklarını her zaman bilinçli olarak hesapladıkları anlamına gelmez . Bunun yerine evrim, özgecil davranışları teşvik eden duygular gibi psikolojik mekanizmaları şekillendirmiştir.

Özgeci davranışın her bir örneğinin her zaman kapsayıcı uygunluğu arttırması gerekmez; özgecil davranışlar, atadan kalma çevrede ortalama olarak bu tür davranışların kapsayıcı uygunluğu arttırmış olsaydı, seçilmiş olurdu. Bu, özgecil eylemlerin ortalama %50 veya daha fazlasının ata ortamında özgeciler için faydalı olduğu anlamına gelmez; Doğru kişiye yardım etmenin faydaları çok yüksek olsaydı, çoğu durumda hiçbir fayda olmasa bile dikkatli olmak ve genellikle özgecil olmak faydalı olurdu.

Bazı gruplara karşı daha fedakar davranılarak özgecil için faydalar artırılabilir ve maliyetler azaltılabilir. Araştırmalar, insanların akraba olmayanlara göre akrabaya, yabancılara göre arkadaşlara, çekici olmayanlara çekici olmayanlara, rakip olmayanlara rakiplerden ve iç grup üyelerine dış grup üyelerinden daha fedakar olduklarını bulmuştur.

Özgecilik çalışması, George R. Price'ın genetik evrimi incelemek için kullanılan matematiksel bir denklem olan Fiyat denklemini geliştirmesinin arkasındaki ilk itici güçtü . Dictyostelium mucoroides gibi hücresel balçık kalıplarında fedakarlığın ilginç bir örneği bulunur . Bu protistler , açlıktan ölene kadar bireysel amipler olarak yaşarlar , bu noktada toplanırlar ve meyve veren vücuttaki diğer hücrelerin hayatta kalmasını desteklemek için bazı hücrelerin kendilerini feda ettiği çok hücreli bir meyve gövdesi oluştururlar.

Seçici yatırım teorisi, yakın sosyal bağların ve bunlarla ilişkili duygusal, bilişsel ve nörohormonal mekanizmaların, hayatta kalma ve üreme başarısı için birbirine yakından bağlı olanlar arasında uzun vadeli, yüksek maliyetli fedakarlığı kolaylaştırmak için geliştiğini öne sürer.

Bu tür işbirlikçi davranışlar, Rus zoolog ve anarşist Peter Kropotkin'in 1902 tarihli Mutual Aid: A Factor of Evolution ve Moral Filozof Peter Singer'ın A Darwinian Left adlı kitabında olduğu gibi bazen sol siyaset için argümanlar olarak görülmüştür .

nörobiyoloji

Ulusal Sağlık Enstitüleri ve LABS-D'Or Hastane Ağı'ndaki (JM) sinirbilimciler Jorge Moll ve Jordan Grafman , fonksiyonel manyetik rezonans görüntüleme kullanarak normal sağlıklı gönüllülerde fedakarlığın sinirsel temelleri için ilk kanıtı sağladılar . Ekim 2006'da ABD Ulusal Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı'nda yayınlanan araştırmalarında, hem saf parasal ödüllerin hem de hayırsever bağışların , beynin genellikle yiyecek ve cinsiyete yanıt veren ilkel bir parçası olan mesolimbik ödül yolunu harekete geçirdiğini gösterdiler . Bununla birlikte, gönüllüler hayırsever bağışlar yaparak cömertçe başkalarının çıkarlarını kendi çıkarlarının önüne koyduğunda, seçici olarak başka bir beyin devresi aktive edildi: subgenual korteks/ septal bölge . Bu yapılar, diğer türlerdeki sosyal bağlanma ve bağlanma ile yakından ilişkilidir. Deneyin öne sürdüğüne göre fedakarlık, temel bencil dürtüleri bastıran üstün bir ahlaki yeti değildi, daha çok beyin için temeldi, kablolu ve zevkliydi. Bir beyin bölgesi, subgenual anterior singulat korteks/ bazal ön beyin , özellikle empati özelliği olanlarda özgecil davranışı öğrenmeye katkıda bulunur . Aynı çalışma, hayır kurumlarına bağış yapmak ile sosyal bağın teşvik edilmesi arasında bir bağlantı olduğunu göstermiştir.

Aslında, Güney Kaliforniya Üniversitesi'nden sinirbilimci Antonio R. Damasio ve meslektaşları , Mart 2007'de yayınlanan bir deneyde , ventromedial prefrontal kortekste hasar olan deneklerin, ahlaki yanıtlara empatik bir şekilde ulaşma yeteneğinden yoksun olduğunu ve bununla karşılaştıklarında, Ahlaki ikilemlerle, bu beyin hasarlı hastalar soğukkanlılıkla "son-aracı haklı çıkarır" yanıtlarıyla geldiler ve Damasio'nun meselenin ahlaksız sonuçlara varmak değil, zor bir sorunla karşılaştıklarında - bu durumda, teröristler tarafından kaçırılan bir yolcu uçağını büyük bir şehre çarpmadan önce vurup düşürmemek gibi - bu hastalar, normal olarak işleyen beyinleri olan kişilere musallat olan ıstırap olmadan kararlara varıyor gibi görünüyor. Yine Güney Kaliforniya Üniversitesi'nde klinik nörobilimci olan Adrian Raine'e göre , bu çalışmanın çıkarımlarından biri, toplumun ahlaksız insanları nasıl yargıladığını yeniden düşünmek zorunda kalabileceğidir: "Psikopatlar genellikle empati veya pişmanlık duymazlar. Bu farkındalık olmadan, insanlar yalnızca güvenirler. muhakeme üzerine ahlaki çalılıklar arasında yollarını ayırmayı daha zor buluyor gibi görünüyor. Bu, farklı sorumluluk standartlarına tabi tutulmaları gerektiği anlamına mı geliyor?"

1990'larda bir başka çalışmada, Oregon Üniversitesi'nden ekonomist Dr. Bill Harbaugh, insanların kişisel prestij nedenleriyle vermeye motive oldukları sonucuna vardı ve 2007'de psikolog meslektaşı Dr. Ulrich Mayr ile benzer bir fMRI tarayıcı testinde Jorge Moll ve Jordan Grafman'ın hayır kurumlarına bağış yapma konusundaki aynı sonuçları, ancak çalışma grubunu iki gruba ayırabilmiş olsalar da: "egoistler" ve "fedakarlar". Keşiflerinden biri, nadiren de olsa, kabul edilen "egoistlerin" bazılarının bile bazen beklenenden fazlasını vermesiydi, çünkü bu başkalarına yardım edecekti ve bu da, bir kişinin çevresi ve değerleri gibi hayırseverlikte başka faktörlerin olduğu sonucuna yol açtı. .

Psikoloji

Uluslararası Sosyal Bilimler Ansiklopedisi, psikolojik özgeciliği "bir başkasının refahını artırmayı amaçlayan motivasyonel bir durum" olarak tanımlar . Psikolojik özgecilik, kişinin kendi refahını artırma motivasyonunu ifade eden psikolojik egoizm ile tezat oluşturur .

İnsanların gerçekten psikolojik özgecilik yeteneğine sahip olup olmadığı konusunda bazı tartışmalar olmuştur. Bazı tanımlar, özgeciliğe kendini feda eden bir doğayı ve özgeci davranışlar için dış ödüllerin eksikliğini belirtir. Bununla birlikte, özgecilik nihayetinde benliğe fayda sağladığından, özgeci eylemlerin özveriliği sorgulanır. Sosyal değişim teorisi kendine faydaları kendine maliyetlerden fazla zaman postülatlar fedakarlık sadece varolduğunu. Daniel Batson , bu soruyu inceleyen ve sosyal mübadele teorisine karşı çıkan bir psikolog. Dört ana güdü belirledi: nihai olarak kendine fayda sağlamak (egoizm), nihai olarak diğer kişiye fayda sağlamak (özgecilik), bir gruba fayda sağlamak (kolektivizm) veya ahlaki bir ilkeyi desteklemek ( ilkecilik ). Nihai olarak bencil kazanımlara hizmet eden özgecilik böylece özverili özgecilikten ayrılır, ancak genel sonuç, empatinin neden olduğu özgeciliğin gerçekten özverili olabileceği olmuştur . Empati-fedakarlık hipotezi temelde psikolojik fedakarlık var mıdır ve acı çekiyor yardım birine empatik arzusu ile uyarılmış olduğunu belirtmektedir. Empatik kaygı duyguları, insanları kendi nahoş duygularını azaltmaya zorlayan kişisel sıkıntı duygularıyla çelişir. Empatik kaygıya sahip insanlar, duruma maruz kalmaktan kolayca kaçınılabildiğinde bile sıkıntıda olan diğerlerine yardım ederken, empatik kaygısı olmayanlar, bir başkasının ıstırabına maruz kalmaktan kaçınmak zor veya imkansız olmadığı sürece yardım etmekten kaçınırlar. Yardım etme davranışı insanlarda yaklaşık iki yaşında, bir yürümeye başlayan çocuğun ince duygusal ipuçlarını anlayabildiği zaman görülür.

Fedakarlık üzerine psikolojik araştırmalarda, çalışmalar genellikle yardım etme , rahatlatma, paylaşma , işbirliği, hayırseverlik ve toplum hizmeti gibi olumlu sosyal davranışlar yoluyla gösterildiği gibi fedakarlığı gözlemler . Araştırmalar, insanların bir kişinin muhtaç olduğunu fark ettiklerinde ve kişinin sıkıntısını azaltmak için kişisel sorumluluk hissettiklerinde yardım etme olasılıklarının daha yüksek olduğunu bulmuştur. Araştırma ayrıca, sıkıntıya veya acıya tanık olan görgü tanıklarının sayısının yardım etme olasılığını etkilediğini göstermektedir ( İzleyen Etkisi ). Seyirci sayısının artması, bireysel sorumluluk duygularını azaltır. Bununla birlikte, yüksek düzeyde empatik kaygıya sahip bir tanığın, görgü tanıklarının sayısından bağımsız olarak tamamen kişisel sorumluluk alması muhtemeldir.

Birçok çalışma gönüllülüğün (bir özgecilik biçimi olarak) mutluluk ve sağlık üzerindeki etkilerini gözlemlemiş ve gönüllülük ile mevcut ve gelecekteki sağlık ve esenlik arasında sürekli olarak güçlü bir bağlantı bulmuştur. Yaşlı yetişkinler üzerinde yapılan bir çalışmada, gönüllü olanların yaşam doyumu ve yaşama isteği daha yüksek, depresyon , kaygı ve somatizasyon açısından daha düşüktü . Gönüllülük ve yardım etme davranışının sadece zihinsel sağlığı değil, aynı zamanda teşvik ettiği aktivite ve sosyal entegrasyona atfedilebilecek fiziksel sağlığı ve uzun ömürlülüğü de iyileştirdiği gösterilmiştir. 30 yıllık bir süre boyunca gönüllü olan annelerin fiziksel sağlıklarını inceleyen bir araştırma, gönüllü bir kuruluşa üye olmayanların %52'sinin ciddi bir hastalık geçirdiğini, gönüllü olanların ise yalnızca %36'sının yaşadığını tespit etti. 55 yaş üstü yetişkinler üzerinde yapılan bir araştırma, dört yıllık çalışma süresi boyunca iki veya daha fazla kuruluş için gönüllü olan kişilerin ölme olasılığının %63 daha düşük olduğunu buldu. Önceki sağlık durumu kontrol edildikten sonra, gönüllülüğün mortalitede %44'lük bir azalmadan sorumlu olduğu belirlendi. Sadece kendinde ve başkalarında nezaketin farkında olmak da daha fazla esenlik ile ilişkilidir. Katılımcılardan bir hafta boyunca yaptıkları her nezaket eylemini saymalarını isteyen bir araştırma, öznel mutluluklarını önemli ölçüde artırdı. Şunu belirtmek önemlidir ki, araştırmalar fedakar eylemlerin mutluluk getirdiği fikrini desteklerken, aynı zamanda tam tersi yönde çalıştığı da bulunmuştur - daha mutlu insanlar aynı zamanda daha naziktir. Özgecil davranış ve mutluluk arasındaki ilişki çift yönlüdür. Araştırmalar cömertliğin üzgünden mutlu duygulanım durumlarına doğru doğrusal olarak arttığını bulmuştur .

Araştırmalar ayrıca, başkalarının ihtiyaçları tarafından aşırı vergilendirildiğini hissetmenin sağlık ve mutluluk üzerinde ters yönde olumsuz etkileri olduğunu not etmeye özen göstermiştir. Örneğin, gönüllülük üzerine yapılan bir araştırma, başkalarının talepleri karşısında bunalmış hissetmenin ruh sağlığı üzerinde, yardım etmenin olumlu etkisinden daha güçlü bir olumsuz etkiye sahip olduğunu buldu (olumlu etkileri hala önemli olsa da). Ek olarak, cömert davranışlar insanların kendilerini iyi hissetmelerini sağlarken, insanların başkalarından gördükleri nezaketi takdir etmeleri de önemlidir. Araştırmalar, minnettarlığın nezaketle el ele gittiğini ve refahımız için çok önemli olduğunu gösteriyor. Mutluluğun çeşitli karakter güçleriyle ilişkisi üzerine yapılan bir araştırma, "şükretmeye bilinçli bir şekilde odaklanmanın olumsuz duygulanımlarda azalmaya ve iyimser değerlendirmelerde, olumlu duygulanımda, duygusal destek sunmada, uyku kalitesinde ve esenlikte artışa yol açtığını" gösterdi.

sosyoloji

"Sosyologlar uzun zamandır iyi toplumun nasıl inşa edileceğiyle ilgileniyorlar" ("Fedakarlık, Ahlak ve Sosyal Dayanışma". Amerikan Sosyoloji Derneği.). Toplumlarımızın yapısı ve bireylerin ortak yarar için hayırsever, hayırsever ve diğer toplum yanlısı, özgecil eylemleri nasıl sergiledikleri, bu alanda büyük ölçüde araştırılan bir konudur. Amerikan Sosyoloji Derneği (ASA), halk sosyolojisini şu sözlerle kabul eder: "Bu araştırma alanının 'iyi toplumlar' oluşturmaya yardım etmedeki içsel bilimsel, politika ve kamusal alaka düzeyi tartışılmazdır" ("Fedakarlık, Ahlak ve Sosyal Dayanışma" ASA) . Bu tür sosyoloji, özgeciliği neyin motive ettiğine ve nasıl organize edildiğine dair tabana ve teorik anlayışlara yardımcı olan katkılar arar ve dünyaya ve çalıştığı insanlara fayda sağlamak için özgecil bir odaklanmayı teşvik eder. Özgeciliğin nasıl çerçevelendiği, organize edildiği, yürütüldüğü ve grup düzeyinde onu neyin motive ettiği, sosyologların incelediği gruplara geri katkıda bulunmak ve "iyi toplumu inşa etmek" için araştırmaya çalıştıkları bir odak alanıdır. Fedakarlığın motivasyonu da çalışmanın odak noktasıdır; bazı yayınlar, ahlaki öfkenin ortaya çıkmasını faillerin cezalandırılması ve mağdurların tazmin edilmesiyle ilişkilendirmektedir. Çalışmalar göstermiştir ki cömertlik laboratuarda ve çevrimiçi deneylerinde bulaşıcıdır - insanlar başkalarının gözlenen cömertliğini taklit.

patolojik fedakarlık

Patolojik özgecilik, özgeciliğin sağlıksız bir uç noktaya götürüldüğü ve özgeci kişiye zarar verdiği ya da iyi niyetli eylemlerin yarardan çok zarar verdiği zamandır.

"Patolojik fedakarlık" terimi, Patolojik Özgecilik kitabı tarafından popüler hale getirildi .

Örnekler arasında sağlık profesyonellerinde görülen depresyon ve tükenmişlik, kişinin kendi ihtiyaçları aleyhine diğerlerine sağlıksız bir şekilde odaklanması, hayvanların istiflenmesi ve nihayetinde yardım etmeleri gereken durumları daha da kötüleştiren etkisiz hayırseverlik ve sosyal programlar sayılabilir.

Dini bakış açıları

Hepsi olmasa da dünya dinlerinin çoğu, fedakarlığı çok önemli bir ahlaki değer olarak teşvik eder. Budizm , Hristiyanlık , Hinduizm , İslam , Jainizm , Yahudilik ve Sihizm vb., fedakar ahlaka özel önem verir.

Budizm

Fedakarlık Budizm'de önemli bir yere sahiptir. Sevgi ve şefkat, Budizm'in tüm biçimlerinin bileşenleridir ve tüm varlıklara eşit olarak odaklanır: aşk, tüm varlıkların mutlu olması dileğidir ve şefkat, tüm varlıkların acıdan kurtulma arzusudur. "Birçok hastalık, sevgi ve şefkatin tek ilacıyla tedavi edilebilir. Bu nitelikler, insan mutluluğunun nihai kaynağıdır ve onlara olan ihtiyaç, varlığımızın tam merkezinde yer alır" ( Dalai Lama ).

Yine de, özgecilik kavramı böyle bir dünya görüşünde değiştirilir, çünkü inanç, böyle bir uygulamanın kendi mutluluğumuzu teşvik ettiğidir: "Başkalarının mutluluğunu ne kadar çok önemsersek, kendi iyilik duygumuz o kadar büyük olur" (Dalay Lama).

Ahlaki eylem ve yargı üzerine daha geniş etik tartışmalar bağlamında, Budizm, eylemlerimizin olumsuz (mutsuz) sonuçlarının ahlaki yargıya dayalı ceza veya düzeltmeden değil, karma yasasından kaynaklandığı inancıyla karakterize edilir. doğal sebep ve sonuç kanunu. Bu tür bir neden ve sonucun basit bir örneği, kişinin neden olduğu şeyin sonuçlarını deneyimlemesi durumudur: eğer kişi acı çekiyorsa, o zaman doğal bir sonuç olarak kişi acı çeker; eğer biri mutluluğa neden oluyorsa, o zaman doğal bir sonuç olarak kişi mutluluğu deneyimleyecektir.

Jainizm

Jainizm'in temel ilkeleri, yalnızca insanlar için değil, tüm canlı varlıklar için özgecilik kavramı etrafında döner. Jainizm görünümünü vaaz Ahimsa böylelikle tüm yaşam için yani uzlaşmaz saygı, canlı varlıkları zarar vermeden yaşa ve yaşat için -. Ayrıca tüm canlıları eşit kabul eder. İlk Tirthankara , Rishabhdev , bilgi ve deneyimi başkalarına yaymaktan bağışa , başkaları için kendini feda etmeye, tüm canlılar için şiddet içermeyen ve şefkate kadar tüm canlılar için fedakarlık kavramını tanıttı.

Jainizm, ruhu bu nihai hedefe ilerletmek için şiddet içermeyen bir yol önerir. Jain inancının önemli bir özelliği, sadece fiziksel değil aynı zamanda zihinsel davranışların da sonuçlarına vurgu yapmasıdır. Öfke, gurur (ego), aldatma, açgözlülük ve kontrolsüz duyu organları ile fethedilmemiş akıl, insanın güçlü düşmanlarıdır. Öfke iyi ilişkileri bozar, gurur alçakgönüllülüğü yok eder, hile barışı yok eder ve açgözlülük her şeyi mahveder. Jainizm, öfkeyi bağışlamayla, gururu alçakgönüllülükle, aldatmayı açık sözlülükle ve açgözlülüğü memnuniyetle yenmeyi önerir.

Jainler, aydınlanmaya ve nihayetinde kurtuluşa ulaşmak için kişinin düşünce, konuşma ve eylemde aşağıdaki etik ilkeleri (büyük yeminler) uygulaması gerektiğine inanır. Bu ilkelerin uygulanma derecesi, ev sahipleri ve keşişler için farklıdır. Onlar:

1. Şiddetsizlik (Ahimsa);
2. Doğruluk (Satya);
3. Çalmama (Asteya);
4. Bekarlık ( Brahmacharya );
5. Sahip olmama veya materyalizm olmama (Aparigraha);

"Büyük adaklar" ( Mahavrata ) keşişler için ve "sınırlı adaklar" ( Anuvrata ) ev sahiplerine reçete edilir. Ev sahipleri yukarıda belirtilen beş yemini uygulamaya teşvik edilir. Rahipler onlara çok sıkı bir şekilde uymak zorundadır. Tutarlı bir uygulama ile, ruhsal ilerlemeyi hızlandırarak, sınırlamaları kademeli olarak aşmak mümkün olacaktır.

Şiddetsizlik ilkesi, ruhun yeteneklerini sınırlayan karmaları en aza indirmeyi amaçlar. Jainizm, her ruhu saygıya layık görür çünkü Siddha ( Jainizm'de Tanrı ) olma potansiyeline sahiptir . Tüm canlılar bir ruha sahip olduklarından, kişinin eylemlerinde büyük özen ve farkındalık şarttır. Jainizm, tüm canlıların eşitliğini vurgular, yaratıklar ister büyük ister küçük olsun, herkese karşı zararsızlığı savunur. Bu politika mikroskobik organizmalara bile uzanır. Jainizm, her insanın uygulama için farklı yetenek ve kapasitelere sahip olduğunu kabul eder ve bu nedenle münzeviler ve ev sahipleri için farklı uyum düzeylerini kabul eder.

Hristiyanlık

Fedakarlık İsa'nın öğretilerine merkezi bulunan bir İncil özellikle de, Dağ Vaazı ve Ovası'nda Vaazı . İncil'den ortaçağ Hıristiyan geleneklerine kadar , kendini onaylama ve diğerlerini dikkate alma arasındaki gerilimler, bazen Pauline'in "aşk kendi çıkarlarını aramaz " ifadesinde olduğu gibi "çıkarsız aşk" başlığı altında tartışıldı . Roderick Hindery , Indoctrination and Self-aldatma adlı kitabında , bu gerilimleri otantik kendini olumlama ve özgecilik sahtekarlarıyla karşılaştırarak, yaratıcı benliğin bireyleşmesi içinde başkalarını dikkate alarak ve aşka karşı olan sevgiyi karşılaştırarak bu gerilimlere ışık tutmaya çalışır. çoğu için sevgi ile az. Aşk, başkalarının özgürlüklerini onaylar, propagandadan ve maskelerden kaçınır, başkalarına varlığının güvencesini verir ve nihayetinde yalnızca başkalarının beyanlarıyla değil, her kişinin kendi içindeki deneyimi ve pratiğiyle onaylanır. Pratik sanatlarda olduğu gibi, aşkın varlığı ve anlamı, yalnızca kelimeler ve düşüncelerle değil, bağlantının kurulmasıyla doğrulanır ve kavranır.

St Thomas Aquinas, 'Komşunu kendin gibi seveceksin' sözünü kendimize olan sevginin başkaları için sevginin örneği olduğu şeklinde yorumluyor. "Bir insanın kendini sevdiği sevginin, dostluğun şekli ve kökü olduğunu" göz önünde bulundurarak ve Aristoteles'ten "başkalarıyla dostane ilişkilerin kökeni kendimizle olan ilişkimizde yatmaktadır" diyerek alıntı yaparak, başkalarını sevmek zorunda olmadığımız sonucuna varmıştır. Kendimizden daha çok, doğal olarak ortak iyiyi , bütünün iyiliğini, herhangi bir özel iyiden, bir parçanın iyiliğinden daha çok ararız . Bununla birlikte, Tanrı'yı ​​kendimizden ve komşularımızdan ve bedensel yaşamımızdan daha fazla sevmemiz gerektiğini düşünüyor - çünkü komşumuzu sevmenin nihai amacı sonsuz mutluluğu paylaşmaktır : bedensel refahtan daha arzu edilen bir şey. Yukarıda belirtildiği gibi, Altruizm kelimesini türetirken , Comte muhtemelen Katoliklik içindeki bazı teolojik okullarda mevcut olan bu Thomist doktrine karşı çıkıyordu.

Birçok İncil yazarı, başkalarına duyulan sevgi ile Tanrı sevgisi arasında güçlü bir bağlantı kurar. 1 Yuhanna 4, kişinin Tanrı'yı ​​sevmesi için hemcinsini sevmesi gerektiğini ve kişinin hemcinsinden nefret etmesinin Tanrı'dan nefret etmekle aynı olduğunu belirtir. Thomas Jay Oord birkaç kitapta fedakarlığın olası bir aşk biçimi olduğunu savundu. Özgecil bir eylem her zaman sevgi dolu bir eylem değildir. Oord, özgeciliği diğerinin iyiliği için hareket etmek olarak tanımlar ve bazen sevginin, diğerinin talepleri genel refahı baltalarken kendi iyiliği için hareket etmeyi gerektirdiğini belirten feministlerle aynı fikirdedir.

Alman filozof Max Scheler , güçlünün zayıfa yardım edebileceği iki yolu ayırt eder. Bir yol, "kişinin kendi yaşamının ve varlığının yenilmez doluluğuna dair güçlü bir güvenlik, güç ve içsel kurtuluş duygusuyla motive edilen" Hıristiyan sevgisinin samimi bir ifadesidir. Başka bir yol da "aşkın birçok modern ikamesinden biri, ... kendinden uzaklaşma ve başka insanların işine kendini kaptırma dürtüsünden başka bir şey değil". En kötüsü, Scheler der ki, "küçüklere, yoksullara, zayıflara ve ezilenlere duyulan sevgi, karşıt olgulara karşı yöneltilen, gerçekte gizlenmiş nefret, bastırılmış kıskançlık, kötüleme dürtüsü, vb.dir: zenginlik, güç, güç, cömertlik."

İslâm

Gelen İslam , konsepti " īthār " (إيثار) (fedakarlık) "kendine başkalarını tercih" kavramıdır. İçin Sufilerden , başkaları için endişe tarafından yapılan bir talebe olarak kabul edilir kişinin kendi kaygıları, tam unutkanlık yoluyla başkalarına bu araçlar bağlılık Allah yalnız Allah'ın mülkiyeti olarak kabul insan vücudu üzerinde (yani Tanrı). īthār'ın önemi , daha büyük iyilik uğruna fedakarlıkta yatar; İslam , īthār'ı uygulayanları en yüksek soyluluk derecesine bağlı olarak kabul eder. Bu, şövalyelik kavramına benzer, ancak bu Avrupa kavramından farklı olarak, īthār'da dikkat, var olan her şeye odaklanır. Allah için sürekli bir endişe, insanlara, hayvanlara ve dünyadaki diğer şeylere karşı dikkatli bir tutumla sonuçlanır. Bu kavram, Allah'a adanma ile insanlara adanma arasındaki farka dikkat çeken Rabia el-Adeviyye gibi mutasavvıflar tarafından vurgulanmıştır . On üçüncü yüzyıl Türk tasavvuf şairi Yunus Emre , bu felsefeyi " Yaratılanı severiz, Yaratandandı ", yani " Yaratandan dolayı yaratığı seviyoruz " şeklinde açıklamıştır . Birçok Müslüman için îsâr , belirli İslami bayramlarda dini bir yükümlülük olarak uygulanmalıdır. Bununla birlikte, īthār , aynı zamanda , tüm Müslümanların her zaman uymaya çalışması gereken İslami bir idealdir.

Yahudilik

Yahudilik, fedakarlığı yaratılışın arzu edilen hedefi olarak tanımlar. Ünlü Haham Abraham Isaac Kook , sevginin insanlıktaki en önemli nitelik olduğunu belirtmiştir. Bu, fedakarlığın amacı olan ihsan etme veya verme olarak tanımlanır . Bu, yaratıcıya veya Tanrı'ya karşı özgeciliğe yol açan insanlığa karşı özgecilik olabilir. Kabala , vermenin güç olarak Allah'ı tanımlayan varlığı . Rav Moshe Chaim Luzzatto , özellikle 'yaratılışın amacı' ve Tanrı'nın iradesinin yaratılışı mükemmelliğe ve bu üst güçle birleşmeye nasıl getireceğine odaklandı.

Rav Yehuda Aşlag tarafından gelecek nesil hakkındaki yazılarında geliştirilen Modern Kabala , toplumun özgecil bir sosyal çerçeveye nasıl ulaşabileceğine odaklanır. Ashlag, böyle bir çerçevenin yaratılışın amacı olduğunu ve olan her şeyin insanlığı özgecilik, birbirini sevme düzeyine yükseltmek olduğunu öne sürdü. Aşlag topluma ve onun tanrısallıkla olan ilişkisine odaklandı .

Sihizm

Fedakarlık Sih dini için esastır . Sihizm'deki temel inanç, herhangi birinin yapabileceği en büyük eylemin sevgi, şefkat, fedakarlık, sabır, uyum, doğruluk gibi tanrısal nitelikleri özümsemek ve yaşamaktır. Seva kavramı veya topluma kendi iyiliği için özverili hizmet , Sihizm'de önemli bir kavramdır.

Beşinci Guru , Arjun Dev , hayatını "22 karat saf gerçeği, insanlığa en büyük armağanı", Guru Granth'i korumak için feda etti . Dokuzuncu Guru Tegh Bahadur , zayıf ve savunmasız insanları vahşete karşı korumak için başını feda etti.

On yedinci yüzyılın sonlarında, Guru Gobind Singh ( Sihizm'deki onuncu Guru), bir Sih, Bhai Kanhaiya , düşman birliklerine katıldığında, farklı inançlardan insanları korumak için Babür yöneticileriyle savaştı . Savaş alanında yaralanan hem dostlarına hem de düşmanlarına su verdi. Düşmanlardan bazıları tekrar savaşmaya başladı ve bazı Sih savaşçılar, düşmanlarına yardım ederken Bhai Kanhaiya tarafından rahatsız edildi. Sih askerleri, Bhai Kanhaiya'yı Guru Gobind Singh'in önüne getirdiler ve savaş alanındaki mücadelelerine ters düştüğünü düşündükleri eyleminden şikayet ettiler. "Ne yapıyordun ve neden?" Guru'ya sordu. Bhai Kanhaiya, "Yaralılara su veriyordum çünkü hepsinde senin yüzünü gördüm" diye yanıtladı. Guru yanıtladı, "O zaman onlara yaralarını iyileştirmek için merhem de vermelisin. Guru'nun evinde sana öğretilenleri uyguluyordun."

Guru'nun vesayeti altında, Bhai Kanhaiya daha sonra, bugün hala başkalarına iyilik yapmak ve bu hizmet için yeni askerler yetiştirmekle meşgul olan fedakarlık için gönüllü bir birlik kurdu.

Hinduizm

Hinduizm'de Özverisizlik (Atmatyag), Sevgi (Prema), İyilik (Daya) ve Bağışlama (Kshama), insanlığın en yüksek eylemleri veya "Manushyattva" olarak kabul edilir. Dilencilere ya da yoksullara sadaka vermek ilahi bir eylem ya da "Punya" olarak kabul edilir ve Hindular bunun ruhlarını suçluluktan ya da "Paapa"dan kurtaracağına ve onları öbür dünyada cennete ya da "Swarga"ya götüreceğine inanır. Fedakarlık aynı zamanda çeşitli Hindu mitolojisinin ve dini şiirlerin ve şarkıların ana eylemidir.

Warkari samprdaya'nın kurucusu büyük aziz "Dhnyaneshwar Maharaj" (1275-1296) "Pasaydan"ında evrenin tüm canlı organizmalarının iyiliği için yüce efendisi "Vitthal"e dua eder.

Efsanevi Hindu keşişi Swami Vivekananda , "Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Herhangi bir canlıyı seven, tanrıya hizmet ediyor.) demiştir. Yoksul insanlara toplu giysi bağışı (Vastraseva), ya da yoksul insanlar için kan bağışı kampı ya da toplu yiyecek bağışı (Annaseva) çeşitli Hindu dini törenlerinde yaygındır.

Bir Advaita bilgini olan Swami Sivananda , bir Vedantik metin olan Brahma Sutraları üzerine Vedanta görüşlerini sentezleyen yorumunda görüşleri yineler . Brahma Sutraları'nın 3. Bölümü üzerine yaptığı yorumda Sivananda, karmanın duygusuz ve kısa ömürlü olduğunu ve bir eylem gerçekleştirildiği anda varlığının sona erdiğini belirtir. Bu nedenle karma, eylemlerin meyvelerini kişinin liyakatine göre gelecekteki bir tarihte ihsan edemez. Ayrıca, karmanın meyve veren apurva veya punya ürettiği iddia edilemez . Apurva hissiz olduğundan, tanrı gibi zeki bir varlık tarafından hareket ettirilmedikçe hareket edemez. Bağımsız olarak ödül veya ceza veremez.

Bununla birlikte, çok iyi bilinen ve popüler metin olan Bhagavad Gita , karma yoga (eylem yoluyla Tanrı ile birliğe ulaşmak) & " Nishkam Karma " veya fedakarlığı kapsadığı söylenebilecek kişisel kazanç beklentisi / arzusu olmadan eylem doktrinini desteklemektedir . Fedakar eylemler Hindu edebiyatında genellikle kutlanır ve çok iyi karşılanır ve Hindu ahlakının merkezinde yer alır.

Felsefe

İnsanların fedakarca hareket etme yükümlülükleri veya motivasyonları hakkında çok çeşitli felsefi görüşler vardır. Etik özgeciliğin savunucuları, bireylerin ahlaki olarak özgeci davranmak zorunda olduklarını iddia ederler. Karşıt görüş, ahlaki faillerin her zaman kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmesi gerektiğini savunan etik egoizmdir . Hem etik özgecilik hem de etik egoizm , her failin işlevlerinin etkinliğini ve hem kendilerine hem de birlikte yaşayanlarına faydasını en üst düzeye çıkarmak için hareket etmesi gerektiğini savunan faydacılıkla çelişir .

Bir İlgili kavram tanımlayıcı etik olan psikolojik egoizm , insanlar her zaman kendi kişisel çıkar ve gerçek fedakarlık imkansız olduğunu harekete tezi. Rasyonel egoizm , rasyonalitenin kişinin kendi çıkarına göre hareket etmesinden ibaret olduğu görüşüdür (bunun kişinin ahlaki yükümlülüklerini nasıl etkilediğini belirtmeden).

Etkili fedakarlık

Etkili fedakarlık , başkalarına fayda sağlamanın en etkili yollarını belirlemek için kanıt ve akıl yürütmeyi kullanan bir felsefe ve sosyal harekettir . Etkili fedakarlık, bireyleri tüm nedenleri ve eylemleri düşünmeye ve değerlerine dayalı olarak en büyük olumlu etkiyi yaratacak şekilde hareket etmeye teşvik eder. Etkili özgeciliği geleneksel özgecilik veya hayırseverlikten ayıran, geniş, kanıta dayalı ve nedenden bağımsız yaklaşımdır . Etkili fedakarlık, kanıta dayalı uygulamalara yönelik daha büyük hareketin bir parçasıdır .

Etkili fedakarların önemli bir kısmı kar amacı gütmeyen sektöre odaklanmış olsa da , etkili fedakarlık felsefesi, daha geniş anlamda, hayat kurtaracağı, insanlara yardım edeceği veya başka bir şekilde en büyük faydaya sahip olduğu tahmin edilebilecek bilimsel projelere, şirketlere ve politika girişimlerine öncelik vermek için geçerlidir. . Hareketle ilişkili kişiler arasında filozof Peter Singer , Facebook kurucu ortağı Dustin Moskovitz , Cari Tuna, Ben Delo , Oxford merkezli araştırmacılar William MacAskill ve Toby Ord , profesyonel poker oyuncusu Liv Boeree ve yazar Jacy Reese yer alıyor .

Genetik

Genler OXTR , CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 , GABRB2 özgecilik için aday genler olduğu tespit edilmiştir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

Özgecilik hakkında kütüphane kaynakları

Kitaplığınızdaki kaynaklar Diğer kütüphanelerdeki kaynaklar

• İlgili Medya Fedakarlık Wikimedia Commons
• Zalta, Edward N. (ed.). "Biyolojik Özgecilik" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Fedakarlık üzerine In Our Zamanda at BBC
• "İyi Gösteri" . Radyolab . 9. Sezon 1. Bölüm New York. 14 Aralık 2011. WNYC.
• Richard Kraut (2016) Fedakarlık Stanford Felsefe Ansiklopedisi