Alttepetl -Altepetl

Aztek İmparatorluğu'nun üç ana altepetli olan Texcoco , Tenochtitlan ve Tlacopan'ı temsil eden glifler .
Teopanzolco Ana 2.jpg
Aztek uygarlığı
Aztek toplumu
Aztek tarihi

Altepetl ( Klasik Nahuatl : āltepētl [aːɬ.té.peːt͡ɬ] , çoğul altepeme veya altepemeh ) yerel oldu etnik genellikle "olarak İngilizce'ye tercüme tabanlı siyasi varlık, şehir-devlet içinde," Kolomb öncesi toplumlarda Americas . Altepetl olarak bilinen daha küçük birimlerin teşkil edildi calpolli ve genellikle tek bir önderlik etti hanedan cetvel olarak bilinir tlatoani beş hükümdarlara kadar arasında paylaşılan kural örnekleri bilinmekle beraber. Her altepetl kendi yetki alanına, köken hikayesine sahipti ve Yerli kimliğininmerkezi olarak hizmet etti. Sakinleri adına göre kendilerine atıfta altepetl olarak, örneğin ziyade, "Mexicaların." " Altepetl ", toplumunatalarını, tohumlarını ve hayat veren güçlerini içeren kutsal bir dağın yaratıcı güçlerinde sosyal ve politik düzeni kökleştiren çok değerli bir terimdi. Bu kelime, Nahuatl kelimelerinin ātl ("su" anlamına gelir) ve tepētl ("dağ" anlamına gelir) birleşimidir . Karakteristik bir Nahua kipi, bir bölgenin veya dünyanın insanlarının bütününü altepet birimlerininbir toplamı olarak hayal etmek ve onlardan bu terimlerle bahsetmekti. Kavramı ile karşılaştırılabilir Maya cah ve Mixtec Nuu . Altepeme , Aztek ve Tarascan devleti gibi daha büyük imparatorluklardan önce gelen ve onları aşan geniş bir karmaşık ağ oluşturdu.

Kurulmuş altepeme bir adanmış bir merkezi tapınak ile karakterize edildi patron tanrısı kimliğine özellikle altepetl ve merkezi bir pazarda. Altepeme tipik olarak çok ırklı idi ve toplumsal uyum genellikle bölgesel münhasırlık yoluyla sağlandı.

Mezoamerikan siyaseti

Altepeme'nin yerel yöneticileri, boyun eğmeleri, askeri seferlere katılmaları ve haraç ödemeleri karşılığında bir imparatorluğun dolaylı yönetimi altındayken vergilendirme ve toprak dağıtımı üzerindeki yetkilerini genellikle elinde tutuyorlardı . Ancak, 1440'larda I. Moctezuma Ilhuicamina ile başlayan Aztek emperyalist altepetl çabaları , yerel yöneticilerden vergilendirme yetkilerini kaldırarak ve uyumlu olmayan yöneticileri askeri valilerle değiştirerek derinleşti. Artan bu baskılar Orta Amerika'da altepetl'in haraç vermeyerek ve ayrılmayı takip ederek sık sık isyan ettiği istikrarsız koşullar üretti . Güney Aztek imparatorluğunun önemli bir altepetli olan Cuauhnahuac, üç kez isyan etti. Aztekler yoğun bir şiddetle karşılık verdiler, bu da karşılık olarak yalnızca daha fazla şiddeti körükledi.

Zamanında İspanyol istilası 1519 yılında, Aztek İmparatorluğu yalnız yaklaşık 450 oluşuyordu altepeme . İspanyollar, çeşitli altepemeler ve Aztekler arasında önceden var olan siyasi bölünmeleri tanıdı ve istismar ederek muhalif şehir devletlerini isyana teşvik etti. İspanyollara karşı birleşecek "süper-altepetl" bir kimlik yoktu. Totonacs ait Cempoala ancak son zamanlarda direnç yıllar sonra Aztek kontrol altına alınmış olan İspanyolca ile müttefik ilk arasındaydı. Tlaxcaltec ait Tlaxcala'da başlangıçta İspanyolca direndi ama yakında müttefiki Aztek İmparatorluğu'na karşı çok önemli bir şekilde fetih çaba katıldı. Tenochtitlan'ın 1521'de düşmesinden sonra İspanyollar, altepetl yöneticilerinin tanrı figürlerini (İspanyollar tarafından put olarak anılır) ve badanalı tapınak duvarlarını alenen yok etmelerini giderek daha fazla talep etti . Putları yok etmek, İspanyolların işgaliyle birlikte, Mezoamerikan siyasetinde egemenlik ve galip gelen güce bir egemenlik devrini temsil ederken, Yerli halklar kısa süre sonra "İspanyol bağlamında bunun çok daha kapsamlı, kozmik bir dönüşümü ima ettiğini" anladılar.

Altepetl ve İspanyol fatihler arasındaki temasın başlangıcından itibaren, Hıristiyanlığa boyun eğmek pazarlık konusu değildi. Tarihçi Ryan Dominic Crewe tarafından açıklandığı gibi, "İspanyollar iki açık seçenek sundular: Hristiyanlığı kabul edip bu dünyada ve ahirette kurtarılmak ya da ona direnmek ve her ikisinde de lanetle yüzleşmek." Tenochtitlan'ın düşüşünden önce, İspanyollar, uyardıkları kişilere aşırı bağımlılıkları nedeniyle uymaya zorlayamazlardı. Conquistador Bernal Diaz del Castillo , "aç İspanyol askerlerinden daha sık olarak protokollerini okuduklarını ve daha sonra hemen uyardıkları kişiler tarafından hazırlanan bir yemeğe yerleştiklerini" yazdı. Tenochtitlan'ın düşüşünden sonra, güç dengesi , çeşitli alttepelerde Hıristiyanlaştırmayı zorlayan İspanyollar lehine ağır bir şekilde değişti .

İspanyolların Mezoamerika'da kalacakları her altepetl için netleştikçe , siyasi sermaye kazanmanın bir aracı olarak din değiştirmeyi kullanmayı çabucak öğrendiler. 1523'e gelindiğinde, Tenochtitlan'daki soylular vaftiz talep ettiler ve kendilerine yeni sömürge düzeninde bir yer sağlamaları için manastırları ve kiliseleri için mülk sağladılar. Matlatzinca ve Otomi içinde halkları Toluca Vadisi yanı sıra Mixtecs içinde Oaxaca yıllar sonra lokal yetkisini ıslah aracı olarak vaftiz kullanılan Mexica İspanyol kural karşısında emperyalizm. 1520'ler ve 1530'lar boyunca, alttepe , Hıristiyanlaştırma yoluyla özerkliklerini korudu ve yerel yöneticiler şimdi yeni İspanyol Hıristiyan adlarını benimsedi: "yerel seçkinlerin adları, kurtarıcılarından ziyade efendileri haline gelen erkeklerin adlarını yansıtmaya başladı."

İspanyol misyonerler , Yerli halklar için "yeni bir anlam evreni" inşa etmek için altepetl'de sembolik ve fiziksel şiddet biçimleri uyguladılar . Misyonerler ve fatihler tarafından 1 Ocak 1525'te Yerli rahipler ve yandaşlar üzerine koordineli bir saldırı başlatıldı ve bu, Texcoco arşivlerini barındıran Huītzilōpōchtli Tapınağı da dahil olmak üzere Tenochtitlan, Texcoco ve Tlaxcala'daki ana tapınakların yıkılmasıyla sonuçlandı . İspanyol misyonerler tarafından başlatılan bu şiddet dalgası, yakında Yeni İspanya haline gelecek olan bölgede dışa doğru yayıldı . 1560'da Hıristiyanlaştırılmış Yerli soylular tarafından İspanyol tacına yazılan bir mektupta, "birçok altepetli insanın putperestlikten vazgeçmek istemedikleri ve İncil'i ve inancı istemeyerek aldıkları için asıldı ve işkence gördü [veya] asıldı ya da yakıldı." Ayrıca, "bizlere tanrılar olarak taptığımız taşları ve odunları hor görmeyi, yok etmeyi ve yakmayı öğretmek için" keşişlerin "iyiliği" olduğunu belirttiler. Tarihçi Ryan Dominic Crewe tarafından tarif edildiği gibi, "Keşişler gururla İncil ölçeklerini kullanarak yıkımı bildirdiler: bir günde tek bir keşiş tarafından parçalanan yirmi bin put, alevlere teslim edilen binlerce yerel tanrı veya sadece beş yıl içinde yıkılan beş yüz büyük tapınak.

Örnekler

Referanslar

  1. ^ Jack Anthony Licate (1981). Meksika Peyzajının Yaratılması: Doğu Puebla Havzasında Bölgesel Organizasyon ve Yerleşim, 1520-1605 (tez) . Chicago Üniversitesi. ISBN'si 9780890651070.
  2. ^ Smith 1997 s. 37
  3. ^ a b Ann Clair Seiferle-Valencia (2007). Mağara, Şehir ve Kartal Yuvası: Mapa de Cuauhtinchan No. 2, Cilt 2'de Yorumlayıcı Bir Yolculuk . New Mexico Üniversitesi Yayınları. P. 82. ISBN'si 9780826342836.
  4. ^ a b c d e f g Ryan Dominic Crewe (2019). Meksika Misyonu: Yeni İspanya'da Yerli Yeniden Yapılanma ve Mendicant Enterprise, 1521-1600 . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 56–70. ISBN'si 9781108492546.
  5. ^ Barbara E. Mundy (2012). Coğrafya ve Etnografya: Modern Öncesi Toplumlarda Dünya Algıları . John Wiley ve Oğulları. P. 245. ISBN 9781118589847.
  6. ^ Xavier Noguez (2001). "Altepetl". David Carrasco'da (ed.). Mezoamerikan Kültürlerinin Oxford Ansiklopedisi: Meksika ve Orta Amerika Medeniyetleri . cilt 1. Oxford Üniversitesi Yayınları . s. 12-13. ISBN'si 0-19-510815-9. OCLC  44019111 . |volume=fazladan metin var ( yardım )
  7. ^ Lisa Sousa ; Stafford Poole ; James Lockhart , ed. (1998). Guadalupe'nin Öyküsü: Luis Laso de la Vega'nın 1649 tarihli Huei tlamahuiçoltica'sı . UCLA Latin Amerika çalışmaları, cilt. 84; Nahuatl çalışmaları serisi, hayır. 5. Stanford University Press , UCLA Latin Amerika Merkezi Yayınları. ISBN'si 0-8047-3482-8. OCLC  39455844 .

daha fazla okuma