Aloysius Stepinac - Aloysius Stepinac

**Aloysius Stepinac'ın** Stilleri
Aloysius Stepinac'ın Stilleri;
Referans stili	Onun Eminesi
konuşma tarzı	Üstünlüğün
resmi olmayan stil	Kardinal
Görmek	Zagreb

Hazretleri mübarek

Aloysius Stepinac
Hazretleri mübarek ; Aloysius Stepinac
Kardinal , Zagreb Başpiskoposu
Kilise	Katolik kilisesi
Başpiskoposluk	Zagreb
Görmek	Zagreb
Görevlendirilmiş	7 Aralık 1937
Kurulmuş	1938
Dönem sona erdi	10 Şubat 1960
selefi	Antun Bauer
Varis	Franjo Seper
Emirler
Emretmek	26 Ekim 1930 ; , Giuseppe Palica
kutsama	24 Haziran 1934 ; , Antun Bauer tarafından
oluşturulan kardinal	12 Ocak 1953 ; , Papa Pius XII
Rütbe	Kardinal-Priest (atanmış unvan yok)
Kişisel detaylar
Doğum adı	Alojzije Viktor Stepinac
Doğmak	8 Mayıs 1898 ; Brezarić , Hırvatistan-Slavonya , Avusturya-Macaristan ; (şimdi Hırvatistan )
Öldü	10 Şubat 1960 (61 yaşında) ; Krašić , PR Hırvatistan , Yugoslavya ; (şimdi Hırvatistan )
gömülü	Zagreb Katedrali
Milliyet	Yugoslav
mezhep	Katolik ( Latince Rite )
Konut	Krasic
Önceki yazı(lar)
gidilen okul	Papalık Gregoryen Üniversitesi
sloganı
arması
azizlik
Bayram günü	10 Şubat
saygı duyulan	Katolik kilisesi
Aziz olarak başlık	Kutsanmış
dövülmüş	3 Ekim 1998 ; Marija Bistrica , Hırvatistan; , Papa II. John Paul
Öznitellikler
patronaj

Aloysius Viktor Stepinac ( Hırvat : Alojzije Viktor Stepinac , 1898 8 May - 1960 10 Şubat) bir oldu Yugoslav Hırvat ait prelate Katolik Kilisesi . Bir kardinal , Stepinac olarak görev Zagreb Başpiskoposu , ölümüne kadar 1937 den dahil bir dönem faşist üstünlüğünü Ustaşa üzerinde Eksen kukla devlet Hırvatistan Bağımsız Devleti ( Hırvat : Nezavisna Država Hrvatska sırasında 1941'den 1945'e kadar ya NDH) Dünya II . Savaş . Savaştan sonra komünist Yugoslav hükümeti tarafından yargılandı ve vatana ihanet ve Ustaşa rejimiyle işbirliği yapmaktan suçlu bulundu . Duruşma Batı'da tipik bir komünist " gösteri duruşması " olarak tasvir edildi ve The New York Times tarafından başpiskoposa karşı önyargılı olarak tanımlandı . Ancak Profesör John Van Antwerp Fine Jr. , davanın "uygun yasal prosedürle yürütüldüğü" görüşünde. Yugoslavya hem de ötesinde kamuoyunu polarize bir kararda, Yugoslav yetkililer onu suçundan suçlu bulundu vatana ihanet zorla dönüşümlerde (faşist Ustaşa rejimiyle işbirliği için) yanı sıra suç Ortodoks Sırplara karşı Katolikliğin . Stepinac, bireysel rahiplere, hayatları tehlikedeyse Ortodoks inananları Katolik Kilisesi'ne kabul etmelerini tavsiye etti, öyle ki bu dönüşümün geçerliliği yoktu, tehlike geçtikten sonra inançlarına geri dönmelerine izin verdi. Hapiste 16 yıl hapis cezası, ancak sadece beş sunulduğu Lepoglava transfer edilmeden önce ev hapsine evine sınırlı yaptığı hareketlerle kilise arasında Krasic .

1952'de Papa Pius XII tarafından kardinalliğe yükseltilmek üzere tayin edildi . O katılmak başaramadı 1958 kardinaller toplantısı nedeniyle o mahkum edilmiş oldukları ev hapsine. 10 Şubat 1960'ta, hala Krašić'te tutuklu olan Stepinac, polisitemiden ve hapsedildiği sırada kaptığı diğer hastalıklardan öldü . 3 Ekim 1998'de Papa II. John Paul onu şehit ilan etti ve Zagreb yakınlarındaki Marija Bistrica'da 500.000 Hırvat'ın önünde dövdü .

Dünya Savaşı sırasındaki sicili, mahkumiyeti ve müteakip dövülmesi tartışmalıdır. 22 Temmuz 2016'da Zagreb Bölge Mahkemesi, savaş sonrası mahkumiyetini "maddi ve usule ilişkin ceza hukukunun mevcut ve eski temel ilkelerinin ağır ihlalleri" nedeniyle iptal etti. Papa Francis , Sırp din adamlarını azizlik soruşturmalarına katılmaya davet etti , ancak 2017'de ortak bir komisyon yalnızca "Kardinal Stepinac örneğinde, ağırlıklı olarak Katolik Hırvatlar ve Ortodoks Sırplar tarafından verilen yorumlar farklı olmaya devam ediyor" konusunda anlaşabildi.

Stepinac'ın sempatik bir biyografisi olan The Triple Myth'in yazarı Stella Alexander, onun hakkında şöyle yazıyor:

İki şey öne çıkıyor. Her şeyden önce (özellikle faşizmden) Komünizmden korkuyordu; ve her zaman Holy See dışında, Hırvatistan sınırlarının ötesindeki herhangi bir şeyin oldukça gerçek olduğunu kavramakta güçlük çekiyordu . ... Kıyamet olaylarının ortasında, aramadığı sorumlulukları üstlenerek yaşadı. ... Sonunda, rolü için yeterince büyük olmadığı hissi kalıyor. Sınırları göz önüne alındığında, çok iyi davrandı, kesinlikle kendi halkının çoğundan çok daha iyi davrandı ve uzun çilesi boyunca manevi olarak büyüdü.

Tarihçi Jozo Tomasevich , Stepinac'ın bireyler ve gruplar adına yaptığı eylemlerin yanı sıra insan hakları konusundaki genel beyanları nedeniyle övgüye değer olsa da, Stepinac'ın Sırplara karşı soykırımı alenen kınamadaki başarısızlığının "kendi bakış açısından savunulamayacağını" yazdı. insanlık, adalet ve ortak edep". Tarihçi Robert McCormick şöyle diyor:

Başpiskoposun tüm çabalarına rağmen , Hırvatistan Bağımsız Devleti'nin (NDH) zımni katılımcısı olmaya devam etti . Poglavnik (Ustaše lideri Ante Pavelić ) ile birlikte tekrar tekrar kamuoyuna çıktı ve NDH'nin kuruluş yıldönümünde Te Deum's yayınladı. Ustaşa'nın vahşetini NDH adına alenen kınamaması, Pavelić'in politikalarını kabul etmekle eşdeğerdi.

Mark Biondich , Stepinac'ın Ustaşa rejiminin her politikasını meşrulaştıran "ateşli bir destekçisi" olmadığını, ancak savunucularının çoğunun iddia ettiği gibi suçlarını sistematik bir şekilde alenen kınayan "açık bir muhalif" de olmadığını belirtti.

Erken dönem

Alojzije Viktor Stepinac doğdu Brezarić , bucak bir köy Krasic de Avusturya-Macaristan Hırvatistan-Slavonya'nın Krallığı zengin etmek, 8 Mayıs 1898 tarihinde viticulturalist Josip Stepinac'ı ve ikinci eşi (Barbara née Penic). Dokuz çocuğun beşincisiydi ve babasının ilk evliliğinden üç kardeşi daha vardı .

Dindar bir Roma Katoliği olan annesi, rahipliğe girmesi için sürekli dua etti . Aile 1906 yılında Krasic taşındı ve Stepinac birincil orada okulu, daha sonra katıldığı lise katıldı Zagreb 1909 yılından 1915 yılına kadar, uçağa en Archdiocese Zagreb yetimhaneye. Bunu, 16 yaşında ilahiyat okuluna başvurusunu göndererek kutsal emirler almayı ciddi olarak düşündüğünden, başpiskoposluk lisesinde eğitim gördü .

Birinci Dünya Savaşı'nda hizmet için Avusturya-Macaristan Ordusuna alındı ve çalışmalarını hızlandırmak ve planlanandan önce mezun olmak zorunda kaldı. Rijeka'da bir yedek subay okuluna gönderildi , altı aylık bir eğitimden sonra 1917'de Bosnalı askerlerin komuta ettiği İtalyan Cephesi'ne hizmet etmek üzere gönderildi . Temmuz 1918'de, kendisini savaş esiri olarak tutan İtalyan kuvvetleri tarafından yakalandı . Önce ailesine öldürüldüğü söylendi ve Krašić'te bir anma töreni düzenlendi. Ayinden bir hafta sonra, ebeveynleri oğullarından yakalandığını söyleyen bir telgraf aldı. 6 Aralık 1918'e kadar çeşitli İtalyan savaş esiri kamplarında tutuldu.

1 Aralık 1918'de Sloven, Hırvat ve Sırp Devleti'nin kurulmasından sonra artık düşman askeri muamelesi görmedi ve Selanik Cephesi'nde görev yapan Yugoslav Lejyonu için gönüllü oldu . Savaş bittiği için teğmen rütbesiyle terhis edildi ve 1919 baharında yurda döndü.

Savaştan sonra Zagreb Üniversitesi Ziraat Fakültesi'ne kaydoldu , ancak sadece bir dönem sonra ayrıldı ve babasına bağlarında yardım etmek için eve döndü. Babası onun evlenmesini istedi ve 1923'te bir öğretmen olan Marija Horvat ile kısa bir süre nişanlandı, ancak nişan bozuldu. 1922 yılında Stepinac politik muhafazakar Katolik bir parçasıydı Hrvatski orlovi (Hırvat Kartallar) gençlik spor organizasyonu ve gitti kitle oyunlarda yer Brno , Çekoslovakya . Hırvat bayrağını taşıyan grubun tören alayının önündeydi .

Ekim 1924'te 28 günü, 26 yaşındayken, Stepinac girilen Collegium Germanicum et Hungaricum içinde Roma rahiplik çalışmaya. Oradaki çalışmaları sırasında , ikisi birlikte bir voleybol takımında oynarken , geleceğin Avusturyalı kardinal Franz König ile arkadaş oldu . Bir Amerikan bursu kazandıktan sonra Pontifical Gregorian Üniversitesi'nde hem teoloji hem de felsefe alanında doktora için çalışmaya devam etti . Hırvatçanın yanı sıra İtalyanca, Almanca ve Fransızca bilmektedir.

O Başpiskopos tarafından 26 Ekim 1930 tarihinde buyurulmuştur Giuseppe Palica , vicegerent da Zagreb Başpiskoposu olarak görev yaptığı nihai halefi koordinasyonu yer törenle, Roma Franjo Seper . 1 Kasım'da onun ilk sözü kitle de Basilica di Santa Maria Maggiore . Stepinac sıradan insanlara hizmet etmek istedi ve bir bölge rahibi olmak istedi.

O ancak bunun yerine o atandı bir cemaate tayin edilme 1931 1 Temmuz Krasic evinde cemaatte ilk ayin dini törenleri ustası için Zagreb Başpiskoposu Antun Bauer 1 Ekim'de. Aynı yılın Aralık ayında Katolik hayır kurumu Caritas'ın başpiskoposluk şubesini kurdu ve Caritas dergisini başlattı ve düzenledi. Ayrıca Samobor ve Sveti Ivan Zelina'nın mahallelerini geçici olarak yönetti . Bu zamana kadar, Stepinac güçlü bir Hırvat milliyetçisi olmuştu, ancak Katolik Eyleminde veya politik olarak muhafazakar Hırvat Katolik hareketinde aktif değildi . "Vicdanlı ve işine bağlı" olarak kabul edildi.

yardımcı başpiskopos

Stepinac'ın kutsanmasından kısa bir süre sonra hacca gittiği Marija Bistrica'nın Kara Madonna'sı

Randevu

Stepinac, 28 Mayıs 1934'te 36 yaşındayken Bauer'e yardımcı piskopos olarak atandı ve diğer tüm adaylar reddedildikten sonra seçildi. Hem Papa Pius XI ve Kral I. Aleksandar atanmadan katıldıkları ve kral Stepinac'ı hakkında daha fazla bilgi aldıktan sonra yaptığı onayı geri çekmek istediğini, ancak o Bauer tarafından vazgeçirilmişti. Bazı kaynaklara göre Stepinac, rol için düşünülen beşinci hatta sekizinci adaydı ve bu da beraberinde Bauer'in yerine geçme hakkını getirdi. Stepinac'ın 1918'de Yugoslav Lejyonu'na katılma kararı, onu Kral Alexander'a daha kabul edilebilir bir aday yaptı.

Stepinac'ın biyografisini yazan Friar Šimun Ćorić'e göre Bauer, Stepinac'a kendisinin Bauer'in halefi olarak adlandırılmasına resmi rıza gösterip göstermeyeceğini sordu, ancak konuyu birkaç gün düşündükten sonra Stepinac, kendisinin bir piskopos olarak atanmaya uygun olmadığını düşündüğünü söyleyerek reddetti. . Olayların bu versiyonunda Bauer ısrar etti ve Kral Alexander'ın atanmasını kabul ettiği netleştiğinde Stepinac razı oldu. Onun adlandırılmasında üzerine, o aldı In te, Domine, speravi onun sloganı olarak (Benim Rabbim Sana güveniyorum koyun).

24 Haziran 1934'te kutsandığı sırada, Stepinac Katolik Kilisesi'ndeki en genç piskopostu ve Hırvat halkı tarafından tamamen bilinmiyordu. İki hafta yaptığı kutsama sonra, o eski bir 15.000 kişilik hac led Marian türbe içinde siyah Madonna en Marija Bistrica . Stepinac, bunu bölgeye yıllık hac ziyaretleriyle takip etti. Bauer, Stepinac'a pek çok görev ve sorumluluk verdi ve ülke içinde geniş çapta seyahat etti.

Politik durum

Stepinac'ın atanması, Yugoslavya'da şiddetli bir siyasi kargaşanın yaşandığı bir dönemde geldi. Haziran 1928'de, Hırvat Köylü Partisi'nin ( Sırp-Hırvat Latincesi : Hrvatska seljačka stranka , HSS) popüler lideri Stjepan Radić ve diğer birkaç Hırvat milletvekili , Yugoslav Parlamentosu'ndaki bir Sırp milletvekili tarafından vurulmuştu . İkisi hemen öldü ve Radić iki ay sonra yaralarına yenik düştü, olay Hırvatlar arasında yaygın bir öfkeye neden oldu. Ertesi yılın Ocak ayında, Kral Alexander Parlamento'yu feshetti ve fiilen bir kraliyet diktatörü haline geldi.

Nisan 1933'te, HSS Vladko Maček'in yeni lideri, kendisi ve diğer muhalif şahsiyetlerin kraliyet rejimini ve politikalarını kınayan Zagreb Noktalarını yayınlamasının ardından ayrılıkçılık suçlamasıyla üç yıl hapis cezasına çarptırıldı . Maček hapisteyken, yardımcısı Josip Predavec görünüşe göre polis tarafından öldürüldü. Stepinac, Stepinac'ın yardımcı piskopos olarak atanmasıyla ilgili iyi dilekleri için teşekkür etmek için hapishanede Maček'i ziyaret etmek istediğinde, talebi reddedildi.

Birçok destek mesajına yanıt olarak, Stepinac "tüm tebrikler için içtenlikle müteşekkirdi, ancak atama konusunda hevesli olmadığını çünkü kendisi için çok ağır bir haç olduğunu söyledi".

30 Temmuz 1934'te Stepinac, Fransız vekil Robert Schuman'ı kabul etti ve ona "Yugoslavya'da adalet yok. ... Katolik Kilisesi çok dayandı" dedi. 1934 boyunca Stepinac, kıdemli Hırvat politikacı ve HSS Ante Trumbić'in fiili başkanı ile birkaç kez konuştu . Yugoslavya Krallığı ile ilgili görüşleri hakkında Trumbić, Stepinac'ın

devlete bağlılığı olduğu gibi, ancak devletin tüm adil mezheplere olduğu gibi Katolik Kilisesi'ne karşı da hareket etmesi ve onlara özgürlüğü garanti etmesi şartıyla.

Adanmasının ardından Stepinac, Kral Alexander'a bağlılık yemini etmek için Belgrad'ı ziyaret etti. Gazeteci Richard West, Stepinac'tan alıntı yapıyor:

Krala politikacı olmadığımı ve din adamlarımın parti siyasetinde yer almasını yasaklayacağımı, ancak diğer yandan Hırvatların haklarına tam saygı gösterilmesini isteyeceğimi söyledim. Kralı, Hırvatların uygunsuz bir şekilde kışkırtılmaması ve hatta Hırvat adını kullanmalarının yasaklanmaması gerektiği konusunda uyardım.

9 Ekim 1934'te Kral Alexander, Marsilya'da Hırvat milliyetçi örgütü Ustaşa tarafından desteklenen bir Bulgar silahlı tarafından öldürüldü . Stepinac, Piskoposlar Antun Akšamović , Dionizije Njaradi ve Gregorij Rožman ile birlikte Belgrad'daki Papalık Nuncio tarafından Sırp Ortodoks cenazesine katılmaları için özel izin verildi . Az öldürülmesinin ardından bir aydan, Stepinac dahil talep sayısını, listelenen "Zagrep Muhtıra" olarak bilinen şeyin imzalı olanlar arasındaydı beraatınızla üzerinde hareket ve dernek Macek arasında genel af, özgürlük, kısıtlamalar hükümet tarafından yetkilendirilen paramiliterlerin faaliyetleri ve serbest seçimler. Muhtıranın temel talebi , kralın yerine geçen naipliğin , birçok Hırvat'ın kendi kaderini tayin etme arzusu olan "Hırvat sorunu"na değinmesiydi.

Diğer aktiviteler

1936'da Yugoslavya'nın en yüksek zirvesi olan Triglav Dağı'na tırmandı . 2006 yılında, tırmanışının 70. yıldönümü, zirvenin yakınında inşa edilen bir anıt şapel ile anıldı. Temmuz 1937'de Kutsal Topraklara (daha sonra İngiliz Filistin Mandası ) bir hac yolculuğuna öncülük etti . Hac sırasında, şehit adanmış bir sunak mübarek Nikola Tavelić zaten olmuştu, beatified o zaman, ve daha sonra oldu kutsanarak bir şekilde aziz . Filistin'den döndükten sonra Stepinac, Tavelić'in aziz ilan edilmesi için bir kampanya başlattı ve Adriyatik Denizi'ne bakan Velebit dağlarında onun için bir anıt inşa edilmesini önerdi .

Zagreb Başpiskoposu

Hırvatistan'ın Banovina'sının yaratılması, Prens Paul'ün "Hırvat sorununu" ele alma girişimiydi.

7 Aralık 1937'de Bauer öldü ve hala kırk yaşının altında olmasına rağmen Stepinac, Zagreb Başpiskoposu olarak onun yerine geçti. İkinci Dünya Savaşı sırasında Ustaşa'nın terör saltanatını haber veren Stepinac , 1938'de Lent sırasında bir grup üniversite öğrencisine hitap ederek şunları söyledi:

Kendi ulusuna olan sevgisi, bir insanı her şeyi yok eden ve misilleme çağrısı yapan vahşi bir hayvana dönüştürmemeli, onu zenginleştirmeli ki, kendi ulusu diğer uluslara saygı duysun ve sevsin.

1938'de Yugoslavya Krallığı , savaşın patlak vermesinden önceki son seçimini yaptı . Ederken Stepinac, Macek muhalefet listesi için oy Radyo Belgrad o oy verdiğini yanlış bilgi yaymak Milan Stojadinović 'ın Yugoslav Radikal Birliği . 1938'in ikinci yarısında Stepinac, akut apandisit ameliyatı geçirdi.

1940 yılında Stepinac naip alınan Prens Paul de San Marco Kilisesi o 1939 için Garner desteğine Zagreb'e geldi olarak Cvetković-Macek Anlaşması özerk yaratmıştı, Hırvatistan Banovina Yugoslavya içinde. Anlaşma "Hırvat sorununu" çözmeyi amaçlıyordu, ancak tam bağımsızlık talep edenleri tatmin etmedi. Papa Pius XII , 29 Haziran 1940'tan 29 Haziran 1941'e kadar olan dönemi , Hırvatlar arasında 1300 yıllık Hıristiyanlığı kutlamak için bir jübile yılı ilan etti. 1940 yılında, Fransisken Tarikatı Hırvatistan'da 700 yılını kutladı ve tarikatın Bakanı General Leonardo Bello etkinlik için Zagreb'e geldi. Stepinac ziyareti sırasında 29 Eylül 1940'ta Üçüncü Aziz Francis Tarikatı'na katıldı . Bauer'in ölümünden sonra Stepinac siyasetten uzak durmaya çalıştı ve Hırvat Katolik örgütlerini birleştirmeye ve onları doğrudan kendi otoritesine tabi kılmaya çalıştı. Bunu başaramadı, çünkü muhtemelen genç ve nispeten deneyimsizdi ve genellikle bir Zagreb Başpiskoposuna verilen saygı ve otorite düzeyine sahip değildi.

Tarihçi Mark Biondich, Katolik Kilisesi'nin tarihsel olarak Hırvat kitle siyasetinin ve kamusal yaşamının sınırlarında olduğunu ve iki savaş arası dönemde kraliyet diktatörlüğü ve anti-kralların popülaritesi nedeniyle Kilise'nin etkisinin daha da aşındığını gözlemler. büro HSS.

İkinci Dünya Savaşı öncesi siyasi ve dini görüşler

Zagreb Katedrali

Yardımcı başpiskopos olarak ve Nisan 1941'de Alman liderliğindeki Mihver Devletlerinin Yugoslavya'yı işgaline kadar Zagreb Başpiskoposu olarak görev yaptığı dönemde Stepinac, bir dizi siyasi ve dini konuda görüşlerini netleştirdi. Bu açıklamaların başında Protestanlık , Doğu ortodoksluğu , komünizm ve Masonluk ile ilgili olanlar geliyordu .

Stepinac, 1938'de yaptığı bir konuşmada "Katolik Kilisesi insanlık tarihinin en büyük uygarlaştırıcı gücüydü" diyerek Protestanlığı eleştirdi, ancak Katolik Kilisesi'ni kamusal yaşamdaki herhangi bir etkiden mahrum etmek isteyenlere karşı sövdü. Reformdan "Deformasyon" olarak bahsetti ve Luther'i "Rab tarafından verilen yasal otoritenin ilkelerini yıkan" sahte bir peygamber olarak kınadı . "Bugün insan toplumunun çektiği cehennem" için Protestanlığı suçlamaya devam etti ve "insan yaşamının her biçiminde anarşiye" giden yolu açtığını söyledi. Stepinac ayrıca Doğu ortodoksluğunu oldukça eleştirdi ve onu hem Katolik Kilisesi hem de genel olarak Hırvatlar için ciddi bir tehlike olarak gördü. İngiliz destekli Sırp subaylar tarafından Mihver güçleriyle yapılan bir anlaşmaya karşı gerçekleştirilen 27 Mart 1941 Yugoslav darbesinden bir gün sonra günlüğüne şunları yazdı:

Sonuç olarak, Hırvatlar ve Sırplar iki dünyadır, kuzey ve güney kutupları, Tanrı'nın bir mucizesi dışında asla birbirine yakın olmayacaklardır. Ayrılık Protestanlık daha neredeyse büyük Avrupa'nın en büyük laneti vardır. Onda ahlak, ilke, hakikat, adalet, dürüstlük yoktur.

Aynı gün din adamlarına, genç kral için dua etmelerini ve Hırvatistan ile Yugoslavya'nın "savaşın dehşetinden kurtulacağını" söyleyen bir ansiklopedi yayınladı. Bu, Katolik Kilisesi'nin devlete ve onun liderliğine sadakat göstermek için uzun süredir devam eden uygulamasıyla tutarlıydı.

Stepinac, çoğu Hırvat Katolik olduğu tahmin edilen 200.000'in iki savaş arası dönemde Sırp Ortodoks Kilisesi'ne geçtiğinin farkındaydı. Daha sonra, savaşlar arasındaki dönemde Katoliklerin Ortodoksluğa geçmeye zorlandıklarını iddia etti, ancak tarihçi Jozo Tomasevich'e göre , din değiştirmelerinin başlıca nedeni, Sırpların çoğunlukta olduğu Yugoslav devletindeki Sırp yanlısı kamu politikasıydı. egemen dinin mensubu olmak hem politik hem de kariyer açısından avantajlıdır. Tomasevich, bir Ustaşa rahibi tarafından saldırıya uğradığında, savaş öncesi Yugoslavya'da Katolik Kilisesi'ne zulmedildiğini otobiyografisinde belirtmediği için savaş öncesi önde gelen Hırvat muhalefet lideri Vladko Maček'e atıfta bulunuyor. Katolik Kilisesi çünkü bildiğim kadarıyla böyle bir zulüm mevcut değildi." Yine de Stepinac, özellikle Yugoslav Parlamentosu'nun Vatikan ile imzalanmış olan ve Katolik Kilisesi'ni Ortodoks Kilisesi ile daha eşit bir temele oturtacak olan Konkordato'yu onaylamamasından sonra, Yugoslav devletini esasen Katolik karşıtı olarak gördü . Ayrıca, Konkordato'nun kısmen Sırp kilisesinin uyguladığı baskı nedeniyle Yugoslav parlamentosunda veto edilmiş olmasına da duyarlıydı.

1940'ta Stepinac, Prens Paul'a şunları söylemişti:

Sırplar için en ideal şey babalarının inancına dönmeleri, yani İsa'nın temsilcisi Kutsal Baba'nın önünde başlarını eğmeleri olacaktır. O zaman nihayet Avrupa'nın bu bölgesinde nefes alabildik, çünkü Bizans, dünyanın bu bölümünün tarihinde korkunç bir rol oynadı.

Stepinac, Hırvat halkına ve Katolik Kilisesi'ne yönelik algıladığı tüm tehditler arasında en çok komünizmin tehlikelerine karşı sövdü. Ağustos 1940'ta, Yugoslavya ile Sovyetler Birliği arasında yakın zamanda kurulan diplomatik ilişkilere cevaben Stepinac, Kilise ile komünistler arasında hiçbir işbirliğinin olamayacağını vaaz etti, Kilisenin komünistlerden korkmadığını ve komünistlerin de bunu yapacağını söyledi. Hırvatistan'ı "katiller ve soyguncular, sefahatçiler ve hırsızlar ulusu" yapmak.

Stepinac, Yugoslavya'nın birleşmesine destekle yakından ilişkili olan ve Katolik Kilisesi'nin "otoriterlik ve anti-liberal ideolojisi" olarak gördüğü şeye karşı çıkan Masonluğa özellikle takıntılıydı. 1934'te Stepinac günlüğüne şunları yazdı: "Bugün Yugoslavya'da Masonluk hüküm sürüyor. Ne yazık ki, Hırvat ulusunun kalbinde de, Zagreb'de, bu cehennemi toplum, ahlaksızlık, yolsuzluk ve her türlü sahtekârlık yuvasına yerleşti. , katolik kilisesinin ve dolayısıyla Hırvat ulusunun yeminli düşmanı.Hür Masonların bilgisi ve onayı olmadan hiç kimse herhangi bir nüfuzlu pozisyona atanamaz. kilisenin, Hırvat halkının ve hatta varlığını sürdürmek istiyorsa Yugoslavya devletinin çıkarları için, çünkü bugün hüküm süren şiddet Masonluk tarafından destekleniyor."

Tomasevich, Masonluğa karşı bu tür şiddetli duyguların, İkinci Vatikan Konseyi'nden önceki muhafazakar kıdemli kilise adamları arasında alışılmadık bir durum olmadığını belirtiyor . Tomasevich ayrıca , 1931'de Katolik Gençlik örgütlerine ve 1937'de Alman Nazizmine karşı İtalyan faşist istismarlarına karşı papalık ansiklopedilerine rağmen , Stepinac'ın 1938'de Katolik Kilisesi'nin İtalyan ve Alman müttefiklerini desteklediğine işaret ederek Faşizm veya Nazizm'i kınamaktan ve hatta ondan bahsetmekten kaçındığını gözlemler. Franco İspanya İç Savaşı ve siyasi ideolojilerine yönelik kamuoyu eleştirisi yardımcı olmazdı. Son olarak Tomasevich, Vatikan'ın Almanya'yı komünizmin en önemli rakibi olarak gördüğünü vurguluyor. Yine de Stepinac, 1937 papalık ansiklopedisinden sonra Nazi ideolojisine karşı hem Nazizm hem de Komünizme karşı uyarılar yayınlayan Yugoslav Katolik Piskoposlar Konferansı'nın bir üyesiydi. Stepinac, batı parlamenter demokrasisini küçümsemesine rağmen hem Nazizmden hem de komünizmden korkuyordu. Bu, Stepinac'ın 5 Kasım 1940 tarihli günlüğüne yazdığı yazıdan görülebilir:

Almanya [savaşı] kazanırsa, korkunç bir terör ve küçük ulusların yıkımı olacak. İngiltere kazanırsa, masonlar [ve] Yahudiler iktidarda kalacak... SSCB kazanırsa, şeytanın hem dünya hem de cehennem üzerinde otoritesi olacak.

West, Stepinac'ı komünizme, liberalizme , laik eğitime , boşanma reformuna, küfüre , evlilik dışı cinsel ilişkiye ve doğum kontrolüne karşı olanları Hırvat Katolik hareketi çatısı altında toplayan "püriten bir bağnaz" olarak tanımlıyor . Stepinac, "karışık güneşlenme ve yüzmeye" karşı bile korkuttu. West ayrıca 1934'te Stepinac'ın bir

tutkulu, neredeyse takıntılı, bağnazlığı yalnızca dindarlığı ve bir ölçüde insani nezaketiyle yumuşatılan Hırvat milliyetçisi.

Gazeteci Marcus Tanner'a göre, yardımcı piskopos olduğunda Stepinac Yugoslav hükümetinin Sırp merkezli yaklaşımının kararlı bir rakibi haline gelmişti ve başpiskopos olduğunda HSS'nin güçlü bir destekçisiydi. 1938 seçimlerinde Maček'e oy verdiği açıktır.

Stella Alexander, Stepinac'ın siyasi görüşü hakkında şunları yazdı:

Pek çok yönden, o zamanın Hırvatistan'daki kilisesinin tipik bir oğluydu, hararetle dindar, dar ve dogmatik, kendi sözleriyle "Yahudiler, masonlar ve komünistler"in "Kilisenin en büyük düşmanları" olduğuna inanıyordu ve Ortodoks Sırplar, bölücüler, mümkün olduğunda gerçek Kilise'ye geri getirilmeli. Siyasi dar görüşlülüğü, 1941'deki kıyamet olaylarını, Hırvatistan'ın yakın geleceği ve Hırvatistan'daki Katolik Kilisesi ile sınırladı ve bu, onu Ustaşa'nın korkunç suçlarında suç ortaklığı suçlamasına açık hale getirdi. Aynı göz kamaştırıcı bakış açısı, onu savaştan hemen sonra yeni hükümetle bir tür modus vivendi kurmaktan alıkoydu.

Dünya Savaşı II

Eylül 1939'da savaşın patlak vermesinden sonra, Yugoslavya Krallığı tarafsızlığını ilan etti ve Birleşik Krallık , Yugoslavya'nın duruşunu korumasına yardımcı olmak için çok çalıştı. Almanya ve İtalya'dan gelen sürekli artan baskı karşısında, Mart 1941'de Yugoslavya, Mihver kuvvetleri tarafından tamamen kuşatılmıştı. Bu durumda, bazı üst düzey hükümet yetkilileri Yugoslavya'nın da Üçlü Pakt'a katılmasını savunuyorlardı .

Bir dizi gecikmeden sonra, Prens Paul ve Başbakan Cvetković Paktı 25 Mart'ta imzaladılar, ancak ertesi gün Belgrad'da protestocuların "Mezar bir köleden daha iyi, anlaşmadan daha iyi bir savaş" sloganları attığı gösteriler oldu. 27 Mart'ın erken saatlerinde kansız bir askeri darbe yapıldı. Darbenin ardından, yeni hükümet Yugoslavya'nın Üçlü Pakt'ı imzalamasını onaylamayı reddetti, ancak bunu açıkça dışlamadı. Darbe Hırvat nüfusu ile çok az destek buldu ve işgalin başlamasından sonraki gün Maček hükümetten istifa etti ve huzursuzluk beklentisiyle Zagreb'e döndü.

Hırvatistan Bağımsız Devleti'nin işgali ve kurulması

Başpiskopos Stepinac faşist Ustaşa lideri Ante Pavelić'i selamlıyor

Hitler darbeyi öğrendiğinde çok öfkelendi ve daha sonra 27 Mart 1941'de Yugoslavya'nın işgalini emretti. 6 Nisan'da başlayarak, Alman liderliğindeki bir Mihver işgal kuvveti, sınırlı direnişin hızla üstesinden gelerek, çeşitli yönlerden saldırıya başladı. Çatışma sırasında, birkaç Hırvat birliği isyan etti ve diğerleri kötü performans gösterdi veya kusurlu kaldı. 10 Nisan 1941'de, Almanların yardımıyla, ülkedeki kıdemli Ustaşa figürü Slavko Kvaternik , Hırvatistan Bağımsız Devleti'nin (Hırvatça: Nezavisna Država Hrvatska , NDH) kurulduğunu ilan etti . Aynı günün ilerleyen saatlerinde Alman tankları Zagreb'e girdi ve tezahürat yapan kalabalıklar tarafından karşılandı.

Savaştan önce Ustaşa , bağımsız bir Hırvatistan için savaşan faşist, aşırı milliyetçi, ırkçı ve terör örgütüydü. Ustaşa teröristleri Yugoslavya'ya giden uluslararası trenlere bombalar attılar ve 1934'te Yugoslav Kralı ve Fransız dışişleri bakanının Marsilya'da öldürülmesinden hüküm giydiler. Ante Pavelić , Kvaternik ve diğer Ustaşa liderleri, gerçek suikast elebaşıları olarak Fransız mahkemeleri tarafından gıyaben ölüme mahkum edildi. Ustaşa "17 İlke", "Hırvat kanından" olmayanların (yani Sırplar ve Yahudiler), gelecekteki Hırvat devletinde herhangi bir siyasi rolü olmayacaklarını ilan etti. Ustaşa lideri Pavelić, 1936 tarihli risalesinde "Hırvat Sorunu"nda, Yahudileri Hırvat halkının düşmanı olarak nitelendirerek, Sırp ve Yahudi aleyhtarı nefreti dile getirdi.

12 Nisan'da Stepinac, Kvaternik'i ziyaret etti ve NDH'ye sadakat sözü verdi. Ertesi gün Ustaşa lideri Ante Pavelić Zagreb'e vardığında, Stepinac karşılamaya katılmadı, ancak 16 Nisan'da Pavelić'i ziyaret etti. Bu toplantılar ve bir radyo yayını, Yugoslav silahlı kuvvetlerinin 17 Nisan'da teslim olmasından önce gerçekleşti. Bu görüşmede Pavelić, Sırp Ortodoks Kilisesi'nin bir kiliseden ziyade siyasi bir örgüt olduğu için ona karşı hoşgörülü olmayacağını ifade etti. O akşam Stepinac, Pavelić ve önde gelen Ustaşa için bir akşam yemeği partisine ev sahipliği yaptı. 27 Nisan'da Stepinac günlüğüne Pavelić'in "samimi bir Katolik gibi göründüğünü ve Kilisenin çalışmalarını yürütme özgürlüğüne sahip olacağını" kaydetti, ancak ileride zorlukların olduğunu kabul etti. Aynı gün, resmi Hırvat Katolik gazetesi Nedelja , Pavelić'i ve Hitler'i överek şunları söyledi:

Ulusların kaderini yöneten ve kralların kalplerini kontrol eden Tanrı, bize Ante Pavelić'i verdi ve dost ve müttefik halkların lideri Adolf Hitler'i, muzaffer birliklerini kullanarak zalimlerimizi dağıtmak ve Bağımsız bir Devlet yaratmamızı sağlamak için harekete geçirdi. Hırvatistan. Tanrı'ya şan, Adolf Hitler'e şükran ve Poglavnik'imiz Ante Pavelić'e sonsuz sadakatimiz olsun.

Ustaşa'nın Nazi tarzı ırk yasaları hazırladığının farkında olan Stepinac, 23 Nisan'da Ustaşa içişleri bakanı Andrija Artkuković'e Stepinac'ın ırk yasalarını "gerekli" olarak kabul ettiği ve yalnızca Katolikliğe dönüşen Yahudilerin muaf tutulmasını istediği bir mektup yazıyor . Beş gün sonra, 28 Nisan'da Stepinac, piskoposluğuna "genç Hırvat devleti"nin yaratılmasıyla ilgili olarak şu sözleri içeren "kendinden geçmiş" bir ansiklopedi yayınladı:

Halkımız, asırlık ve hararetle arzulanan hayaliyle yüz yüze geldi. Zaman öyle ki, artık konuşan dil değil, Tanrı'nın ışığını gördüğümüz ülke ve içinden çıktığımız halkıyla olan gizemli bağları olan kandır. Damarlarımızda kanın daha hızlı aktığını, göğüslerimizdeki kalplerin daha hızlı attığını söylememize gerek var mı? ... Burada Tanrı'nın elinin iş başında olduğunu görmek kolaydır.

Stepinac, başpiskoposluğunun din adamlarını yeni Hırvat devletine karşı görevlerini yerine getirmeye çağırdı ve devlet başkanının, yani Ustaşe lideri Pavelić'in,

Tanrı'nın yüceliği ve halkın gerçek ve adaletle kurtuluşu için asil ve sorumlu görevi yerine getirmek için ruha ve bilgeliğe sahip olabilir.

Stepinac'ın mektubu, Hırvat milliyetçileri ve yeni devletteki Katolik Kilisesi'nin çoğu arasındaki ortak duyguyu yansıtıyordu. İki savaş arası dönemde Kilise'nin siyasi arenadaki marjinal rolü göz önüne alındığında, NDH'nin yaratılması Kiliseye ve Hırvat Katolik hareketine bir fırsat sunuyor gibi görünüyordu. Yeni devletin liderleri, Kilise liderleriyle çalışmaya ve böylece Kilisenin Yugoslav devleti altında maruz kaldığı marjinalleşmeyi azaltmaya istekli görünüyordu.

Stepinac'ın Kvaternik ve Pavelić'e yaptığı acil ziyaretler ve piskoposluk mektubu, Ustaşa'nın yeni devlet üzerindeki kontrolünü sağlamlaştırmasına yardımcı oldu ve Hırvat halkı nezdinde güvenilirliğini artırdı. Cornwell, bu mektubun Bjelovar yakınlarında Ustaşa tarafından yaklaşık 200 Sırp'ın katledildiği aynı gün yayınlandığını belirtiyor . Stepinac'ın mektubundan önce bile Ustaşa ve Volksdeutche , Osijek sinagogunu (14 Nisan) çoktan yıkmışlardı ve 17 Nisan'da Pavelić, Sırpları, Yahudileri ve Romanların yasa dışı olması, zulme ve yıkıma yol açıyor. Ustaşa ilk toplama kampını açıp doldurmaya başladı (15 Nisan) ve Yahudilere ve Sırplara (14, 19, 22 ve 25 Nisan) karşı ek ayrımcı fermanlar çıkardı . Stepinac, Pavelić'in Pavelić'i ve Ustaşa devletini öven mektubunu yayınlamasından sadece 2 gün sonra Pavelić'in imzaladığı planlanan ırk yasalarını zaten biliyordu.

- Nisan 1941 30 tarihinde Pavelić ana ırk yasaları imzaladı Irk Origins üzerinde Yasal Kararname ve Aryan Blood Korunması Hakkında Yasal Kararnameyi ve Hırvat Halk Honor . 16 Mayıs'ta Papa'ya yazdığı bir mektupta Stepinac, ırk yasalarının Nazileri yatıştırmak için tasarlandığını yazdı ve "Almanların tüm gücü kendi başlarına almasından ziyade Hırvatların bu yasayı geçirmesi çok daha az kötü bir şeydi" sonucuna varıyor. eller". 14 Mayıs'ta Papa'ya yazdığı bir mektupta, Glina Kilisesi'nde düzenlenen 260 Ortodoks Sırp'ın katledildiğini öğrendiğinde, Stepinac Ustaşa'nın Hırvatistan'ı bir "Katolik ülkesi" haline getirme çabalarını övdü ve özellikle Pavelić'i "tasfiye edeceğini" belirterek övdü. " (ortadan kaldır) Hırvatistan'dan Ortodoks Sırplar:

Dürüst olmak gerekirse, iktidar çevrelerinde Hırvatistan'ı Katolik bir ülkeye dönüştürmek için büyük bir istek olduğunu fark ediyorum. Savaş Bakanı [ Slavko Kvaternik ] bana kesinlikle garanti verdi: ya Hırvatistan Katolik bir ülke olacak ya da yok olmasına izin verecek… Hırvatistan'ı şu anda yönetenlerin Katolik Kilisesi'nin öğretilerini uygulama arzusu, bizi onlara her konuda yardım etmeye ve desteklemeye mecbur ediyor. . sadakat ve gücü elimizde "Stepinac ekledi:" Pavelić gerçek bir Katolik pratik mümin ve o kocaman engellere rağmen, yaratmak istiyor, Hırvatistan'da bir Katolik devlet ... Ben Poglavnik, eğer inanıyoruz Paveliç başkanı idi 20 yıl boyunca hükümet, hizipçiler [yani Ortodoks Sırplar] Hırvatistan'dan tamamen tasfiye edilecek (ortadan kaldırılacak). Alman makamları Slovenlerin kaderini değiştirip onları Katolik olarak Hırvatistan'a, Katolikler arasından nakletmeye ve aynı sayıda bölücü Sırp'ı Hırvatistan'dan Makedonya'ya nakletmeye karar verdi. [Pavelić]'e böyle bir çözümün talihsiz Slovenler için daha iyi olacağını söyledim"

Hırvat tarihçi Hrvoje Klasić, Stepinac'ın bugünkü mahkemelerin Sırplara yönelik etnik temizlik olarak sınıflandıracağı eylemleri desteklediğini belirtiyor. Mayıs 1941'de Pavelić Papa'yı ziyaret etti. Phayer, Stepinac'ın seyircileri Pius XII ile ayarladığını ve "diktatörü Vatikan'a tavsiye ettiğini" yazıyor. Ester Gitman, "Stepinac'ın Pavelić'e katılmamayı tercih ettiğini" ve kendisine Papa ile özel bir görüşme sağlandığını yazıyor. Pavelić, Başpiskopos Stepinac'a Kardinal Maglione aracılığıyla Papa XII. Cevap Temmuz'da geldi - savaş zamanında uzun süredir devam eden geleneğe uygun olarak, Vatikan'ın NDH'yi tanıması beklenmiyordu. Ancak Papa , Papalık nuncio'su olarak hareket eden apostolik ziyaretçi olarak Abbot Giuseppe Marcone'u gönderdi ve Stepinac'ı memnun etti, çünkü "Vatikan'ın yeni devleti fiilen tanıdığını" hissetti.

Pavelić, Hitler ile ilk kez 7 Haziran 1941'de tanıştı ve ona birçok genç din adamının Ustaşa rejimini desteklediğini söyledi, ancak Stepinac'ın kendisine ancak "mümkün olduğunca öngörülü" olursa yönetebileceğini tavsiye ettiğini belirtti. Biondich, Stepinac'ın birçok genç rahibin Ustaşa'yı açıkça desteklemesinden mutsuz olduğunu belirtiyor. 26 Haziran 1941'de Stepinac , Vrhbosna Başpiskoposu ve Belgrad , Banja Luka , Split , Hvar , Šibenik ve Senj-Modruš piskoposlarıyla bir araya geldi . Mostar Piskoposu Gönderilen bir keşiş toplantıya. Grup bağlılıklarını ve güvenlerini ifade etmek için Pavelić'e gitmeye karar verdi. Pavelić ile yaptığı resepsiyonda Stepinac, "din ve ülke sevgisinin yalnızca Tanrı'dan kaynaklandığını" belirtti ve ardından Pavelić'e sadakat ve işbirliği sözü verdi.

Başlangıçta Hırvatistan Bağımsız Devletini memnuniyetle karşılasa da, Stepinac daha sonra Nazi yanlısı devletin Yahudilere ve Sırplara karşı uyguladığı vahşeti kınadı. Yahudilerin ve Nazi yasalarının zulmüne karşı çıktı, Yahudilerin ve diğerlerinin kaçmasına yardım etti ve 1943'te Zagreb Katedrali önündeki Ustaşa vahşetini eleştirdi . Buna rağmen, Stepinac Ustaşa rejiminden asla ayrılmadı ve onların yanında halka açık toplantılara katılmaya devam etti. İstilası ve Dalmaçya kıyılarında büyük bölümünün İtalyan ilhak etmesinin ardından dini ili Zagreb Başpiskoposluğuna Zagreb Başpiskoposluğunun yanı sıra dioceses dahil Đakovo ve Senj-Modruš ve Krizevci'nin Rum Katolik piskoposluk . Stepinac , eyaletinin oy hakkı olan piskoposları üzerinde çok sınırlı resmi otoriteye sahipti ve bir üstün olmaktan çok "eşitler arasında bir ilk"ti. Saraybosna merkezli Vrhbosna Başpiskoposunun veya NDH'deki diğer piskoposların politikalarını dikte etme veya davranışlarını kontrol etme yetkisine sahip değildi.

1941 Yazının sonunda, Ante Pavelić, Ustaşe tarafından önceki aylarda gerçekleştirilen tüm zulümler için alenen düzensiz "Vahşi Ustaşe"yi (birçok suç unsuru dahil olmak üzere 25.000-30.000 kadarı) suçladı. Hükümet kontrolündeki basın ve Ustaşe yetkilileri önceki aylarda saldırgan ama disiplinsiz grupları açıkça "düşman unsurlara" karşı çıkmaya teşvik etseler de, devlet yetkilileri "Vahşi Ustaşe" üyelerine hiçbir zaman ödeme yapmadıkları gibi onların askerlik hizmetini de kabul etmediler. rejimin, NDH içinde etnik temizlik ve soykırım uygulamak için insan gücüne ihtiyacı vardı. Ustaşe Milislerinin bu düzensiz bölümünün bazı üyeleri Sırplara ve Çingenelere karşı işlenen suçlardan tutuklandı, yargılandı ve idam edildi. Bu, "Vahşi Ustaşe"nin geri kalanına, düzen yoluyla Ustaşe hiyerarşisinin bir parçası olmaları için bir mesaj iletmek için yapıldı. Ancak Sırplara, Yahudilere ve Romanlara yönelik zulüm devam etti.

hükümetle ilişkiler

John Fine'a göre Stepinac, başkentin başpiskoposu olduğu için Ustaşa liderleriyle yakın ilişkiler içindeydi. Savaş sırasında Stepinac , 10 Nisan 1945 de dahil olmak üzere, NDH'nin kuruluş yıldönümünde Te Deum'u şahsen kutladı . Pavelić ve diğer Ustaşa liderleriyle birlikte Ustaşa gazetelerinde birçok kez fotoğraflarda yer aldı. Stepinac, savaş boyunca NDH ordusunun askeri Vekili olarak görev yaptı. Daha sonra, özellikle Mihver güçleri ve Ustaşa'nın savaşı kaybedeceği netleştiğinde, Ustaşa'dan uzaklaşmaya çalışsa da, Stepinac ve Hırvatistan'daki Katolik Kilisesi hiyerarşisi yine de sonuna kadar Ustaşa rejimini alenen desteklemeye devam etti.

Mayıs 1941'in ortalarında Maglione, Stepinac ve diğer piskoposların Ustaşa liderliğiyle "kendilerinden ödün vermekten" kaçınmak için NDH yetkilileriyle temkinli davrandıklarını zaten fark etmişti. Temmuz 1941'de Pavelić'in doğum gününü kutlamak için Zagreb Katedrali'nde hiçbir Te Deum söylenmedi , bu da Stepinac ile Ustaşa lideri arasındaki gerginliğe katkıda bulundu. Ekim 1941'de, Zagreb'deki ana sinagogun yıkılmasından kısa bir süre sonra, Stepinac bir vaaz verdi ve şunları söyledi:

Hangi dinden olursa olsun, Tanrı'nın Evi kutsal bir yerdir. Kim böyle bir yere dokunursa, bunun bedelini canıyla ödeyecek. Herhangi bir dinin Tanrı'nın Evi'ne yapılan saldırı, tüm dini topluluklara yapılmış bir saldırıdır.

Kasım 1941'de Stepinac, NDH içindeki çeşitli piskoposlardan raporlar duyduğu bir piskopos konferansına başkanlık etti. Duydukları, yeni Hırvat devletine olan coşkusunu azalttı. 20 Kasım'da Pavelić'e, aldığı bazı raporları da içeren bir mektup yazdı. Zulümlerin en kötüsünün geride kaldığına inandığını ve bunların bireylerin eseri olduğuna inandığını belirtti. Mektup Pavelić'e meydan okudu ve "kimse bu korkunç şiddet ve zulüm eylemlerinin gerçekleştiğini inkar edemez" diyerek, Pavelić'in Ustaşa tarafından işlenen vahşeti kınadığını belirtti. "Hırvat milleti 1000 yıllık kültürüyle ve Hıristiyan geleneğiyle gurur duymuştur. Onun için artık özgürlüğüne kavuştuğuna göre, gösterdiğinden daha büyük bir asalet ve insanlık göstermesini bekliyoruz" dedi. eski yöneticileri tarafından". Aralık 1941'de Pavelić, İtalyan dışişleri bakanı Kont Galeazzo Ciano ile bir araya geldi ve ona Katolik din adamlarının alt seviyelerinin Ustaşa rejimine karşı çok olumlu bir tutum sergilediğini, ancak bazı piskoposların açıkça hükümete düşman olduğunu söyledi. Yine Aralık ayında Stepinac, Katolik Eylem ve Ustaşa üyeliğinin uyumsuz olduğunu ilan etti . Cornwell, Stepinac'ın "yeni Hırvat devletinin genel hedefleriyle tamamen uyumlu" olduğunu belirtiyor.

Birden fazla durumda, başpiskopos Hırvatistan Bağımsız Devleti'ne desteğini ilan etti ve Yugoslavya'nın ölümünü memnuniyetle karşıladı ve savaş boyunca bunu yapmaya devam etti. Savaş sırasında her yıl 10 Nisan'da NDH'nin ilanını kutlamak için bir ayini kutladı. 24 Mayıs 1943'te Stepinac, papalık dışişleri bakanı Kardinal Luigi Maglione'ye Hırvatistan'daki Katolik Kilisesi'nin Ustaşa rejimine karşı tutumu hakkında bir rapor gönderdi. Kilisenin Ustaşa suçlarına karşı yeterince önlem almadığı yönündeki eleştirilere yanıt veren Stepinac, Kilisenin Ustaşe rejiminden elde ettiği başlıca faydaları sıralıyor: Stepinac'ın esas olarak Yahudi ve Sırp doktorlar tarafından yapıldığını iddia ettiği kürtajla mücadele ediyor ve pornografik yayınları yasaklıyor. Yahudiler ve Sırplar tarafından teşvik edilen; Masonluğu ortadan kaldırdığını ve komünizme karşı şiddetle savaştığını, küfürlere karşı fermanlar çıkardığını söyledi. Ustaşa hükümeti, NDH askerlerinin Hıristiyan ruhuyla eğitilmesini sağladı; okullarda din eğitimi konusunda ısrar etti; Katolik ruhban okullarına ve diğer dini kurumlara yapılan mali yardımları artırdığını, din adamlarının maaşlarını artırdığını, Kilisenin hayır faaliyetlerini desteklediğini, yeni kiliselerin inşasını ve mevcut kiliselerin onarımını finansal olarak desteklediğini söyledi. Stepinac'a göre, tüm bunlar Ustaşa rejiminin Katolik Kilisesi'ne yönelik iyi niyetinin göstergeleriydi ve “Başpiskoposun raporunun açıkça belirttiği gibi, Kilise de aynı şekilde karşılık verdi.” Pavelić, iktidarda olduğu dört yılda sadece bir kez Zagreb Katedrali'ndeki ayinlere katıldı ve Stepinac bu vesileyle girişte onu karşılamadı. Stepinac , yeni rejim altında Başpiskoposluğun yayını Katolički List'in kontrolünü kaybetti . 1942'de Macaristan'dan yetkililer, Macar işgali altındaki Međimurje'yi Macaristan'daki bir piskoposluğa kiliseye bağlamak için lobi yaptı . Stepinac buna karşı çıktı ve Kutsal Makamdan piskoposluk sınırlarının savaş sırasında değişmeyeceğine dair garanti aldı. 26 Ekim 1943'te Almanlar başpiskoposun kardeşi Mijo'yu öldürdü. 1944'te Stepinac, Polonya'ya dönüşünde başpiskopos Zagreb ve Marija Bistrica hakkında yazan Polonyalı Pauline rahip Salezy Strzelec'i kabul etti.

Tanner'a göre, Stepinac siyaset ve Ustaşa rejiminin doğası konusunda saf kaldı. 1943'te Stepinac Vatikan'a gitti ve Hırvat sanatçı Ivan Meštrović ile temasa geçti . Meštrović'e göre, Stepinac ona Pavelić'in Sırp cinayetlerini bilip bilmediğini sordu. Meštrović, Pavelić'in her şeyi bilmesi gerektiğini söylediğinde Stepinac'ın yüzü sarardı ve gözyaşlarına boğuldu.

Tarihçi Martin Gilbert , başlangıçta Hırvatistan Bağımsız Devleti'ni memnuniyetle karşılamasına rağmen, Stepinac'ın daha sonra "hem Sırplara hem de Yahudilere karşı Hırvat mezalimini kınadığını ve kendisinin bir grup Yahudiyi yaşlılar evinde kurtardığını" yazdı. Batı'ya göre, Stepinac ve tüm Katolik Kilisesi Pavelić ve NDH'ye sadık kaldı. West, Stepinac'ın Pavelić, Budak, Kvaternik ve Artuković gibi üst düzey Ustaşa'nın rahiplerinden ve itirafçılarından biri olduğunu belirtir.

Stepinac (en sağda) Eylül 1944'te Hırvatistan Parlamentosu Başkanı Marko Došen'in cenazesinde iki Katolik rahiple

Mayıs 1943'te Stepinac, Vatikan dışişleri bakanı Kardinal Luigi Maglione'ye bir mektup yazdı ve mektubun içeriği Hırvat Katolik Kilisesi'nin NDH'ye yönelik tutumunun yönlerini ortaya koyuyor. Stepinac, sürgündeki Yugoslav hükümetinin Vatikan'a yaptığı, Kilise'nin Ortodoks Kilisesi'nin zulme uğrayan üyelerine karşı görevini yapmadığı ve ayrıca Katolik Kilisesi'nin zorla din değiştirme gibi önlemleri onayladığı ve düzenlediği yönündeki şikayetlerine atıfta bulundu . Stepinac, bu şikayetleri NDH'yi Vatikan'ın gözünde itibarsızlaştırmayı amaçlayan "düşman propagandası" olarak nitelendirdi. NDH yetkililerinin onayı olmaksızın sorumsuz kişilerce Sırplara karşı vahşet yapıldığını kabul etti ve sorumluların çoğunun hükümet tarafından infaz edildiğini iddia etti. Zulümleri kınadı ve kınadı, ancak bunların, iki savaş arası dönemde Sırpların Hırvat halkının tüm haklarını ihlal ettiğini iddia ettiği Sırp davranışına bir tepki olduğunu belirtti. Ayrıca Kardinal'e 1928'de Meclis'te Hırvat milletvekillerine yönelik suikastı hatırlattı. Mektubu, NDH yetkililerinin kürtaj, pornografi, Masonluk ve komünizme karşı çıkmak da dahil olmak üzere Kilise tarafından olumlu görülen birçok eylemde bulunduğuna işaret etti. . Stepinac'ın bahsettiği Kilise'nin yararına olan diğer eylemler arasında askerlerin Hıristiyan eğitimi, okullarda din eğitimi, seminerler için mali destek, kilise inşası ve bakımı, din adamlarının maaşlarının arttırılması ve Kilise hayır işlerinin desteklenmesi yer aldı.

1944'te NDH Adalet ve Din Bakanlığı önerdi ve Stepinac Pavelić'ten "Başpiskopos olarak Hırvatistan Bağımsız Devleti muhaliflerini ülke içinde ve dışında maskesini düşürmek" için Liyakat Nişanı madalyasını kabul etti.

NDH'deki Katolik Kilisesi daha sonra hükümet tarafından gerçekleştirilen eylemleri eleştirmeye başladı ve kendisini bir dereceye kadar yetkililerden uzaklaştırmaya çalıştı. Muhtemel alternatif hükümetlerin Sırp-şoven Çetnikler veya komünistler tarafından yönetildiği göz önüne alındığında, gerçek bir alternatifi yoktu . O zamana kadar Ustaşa, Hırvat halkının büyük çoğunluğunun desteğini çoktan kaybetmişti ve ana Hırvat savaş öncesi partisinin çoğu üyesi, Hırvat Köylü Partisi Partizanları destekliyordu. Bunun aksine, Kilise, NDH hükümetine verdiği desteği acı sona kadar sürdürdü. Bu, 24 Mart 1945'teki piskoposluk konferansından sonra yayınlanan ve Hırvat Katolik Kilisesi'nin, çoğu üst düzey rejim figürünün ülkeden kaçmaya hazırlanmasına rağmen, kukla devlete ve yöneticilerine resmi desteğini sürdürdüğü pastoral mektupta kanıtlanmıştır . Piskoposluk Konferansı, Müttefikler tarafından zaten tanınan yeni, birleşik Yugoslav hükümetinin kurulmasından sonra yayınlanan mektubun hazırlanmasında da parmağı olan Ustaşa hükümetinin ısrarı üzerine toplandı. NDH'deki Katolik basın da sonuna kadar Pavelić'e desteğini sürdürdü.

Ivo Goldstein, Stepinac'ın Ustaşa suçlarına karşı protestolarına dikkat çekiyor, ancak Stepinac'ın en büyük başarısızlığının, ilk günden son günlere kadar suçlu NDH'ye verdiği halk desteği olduğunu belirtiyor - Ustaşa'nın iktidara gelişini kutladı, yıldönümlerinde Te Deums düzenledi. NDH (10 Nisan 1945'te bile), birçok kez Pavelić ve diğer Ustaşa yetkilileriyle fotoğraflandı, bunların hepsi Ustaşa rejimine meşruiyet sağlayarak iktidarı korumasını ve suç işlemesini sağladı. Ustaşa, Stepinac'ın özel eleştirilerini görmezden gelirken, sadece nispeten az sayıda insan onun birkaç kamusal eleştirisini duydu. Öte yandan, sayısız insan Stepinac'ın NDH'ye verdiği halk desteğini gördü ve okudu. Ayrıca, Stepinac eleştirilerinin çoğunu ancak Ustaşa soykırım suçlarının çoğunu zaten işledikten sonra dile getirdi.

Biondich, Stepinac'ın Ustaşa sempatizanı olduğu ve hatta rejimin ruhani lideri olduğu iddialarının asılsız olduğu sonucuna varıyor. Ayrıca Stepinac bağımsızlığı desteklerken, "haftalar içinde ve kesinlikle Hırvat devletinin kurulmasından sonraki aylar içinde rejimden özel olarak uzaklaşmaya başladığını" belirtiyor. Ayrıca Stepinac'ın resmi devlet etkinliklerinde tören görevlerine katılmaya devam ederken, endişelerini Ustaşa liderlerine özel olarak dile getirdiğini gözlemliyor. Ancak Biondich, Stepinac'ın, savunucularının çoğunun iddia ettiği gibi Ustaşa rejiminin açık sözlü eleştirmeni olmadığını da belirtiyor.

Öte yandan, tarihçi Robert McCormick, "Başpiskoposun tüm el sıkışmalarına rağmen , Hırvatistan Bağımsız Devleti'nin (ISC) zımnen bir katılımcısı olmaya devam etti . Poglavnik (Ustaše lideri Ante Pavelić ) ile birlikte defalarca kamuoyuna çıktı. , ve NDH'nin kuruluş yıldönümünde Te Deum's yayınladı. NDH adına Ustaşa'nın vahşetini alenen kınamaması, Pavelić'in politikalarını kabul etmekle eşdeğerdi".

10 Nisan 1945'te Stepinac, NDH'nin kuruluşunun 4. yıldönümü için Zagreb Katedrali'nde bir ayin düzenledi ve Ustaşa eyaletinden geriye kalanlar için Te Deum'lar söylendi. Richard West , 15 Nisan'da Pavelić ve diğer Ustaşa liderleri kaçmaya hazırlanırken, "Başpiskopos Stepinac vaazını Hırvatistan'ın en büyük günahı olduğuna inandığı şeye adadı, toplu katliama değil, küfretti."

Ustaşa vahşetine tepki

Ustaşa tarafından işlenen vahşet, tümü büyük ölçüde NDH'nin Sırp nüfusuna düşen dört geniş alana ayrılabilir; ırk yasaları, toplu katliamlar ve toplama kampları, sürgünler ve Katolikliğe zorunlu dönüşümler.

ırk yasaları

Stepinac, Ustaşa ırk yasalarını protesto etti, ancak tarihçi Ivo Goldstein'ın belirttiği gibi, ilk başta bu yasaların geçerliliğini kabul ederken, onları değiştirmeye çalışıyor gibiydi. Böylece, 23 Nisan 1941'de Stepinac, Ustaşa İçişleri Bakanı Artuković'e "Yahudi karşıtı yasaların duyurulması vesilesiyle", "Yahudi ırkından olan ve Hıristiyanlıktan dönen iyi Katolikleri uyarmak için" yazdı. Yahudi dini... Gerekli yasaları çıkarırken bu tür mühtedileri hesaba katmanın gerekli olacağını düşünüyorum." Bu nedenle Stepinac, ırk yasalarının kabul edilmesini protesto etmekle kalmıyor, bunların “gerekli” olduğunu belirtiyor ve yalnızca Katolikliğe dönüşen Yahudilerin muaf tutulmasını istiyor.

Stepinac 22 Mayıs'ta Artuković'e, ırk yasalarını ve onların din değiştirmiş Yahudilere uygulanmasını protesto etmek için bir kez daha yazdı ve ona diğer ırkların üyelerinin "kendi hataları olmadan" ayrımcılığa uğramaması gerektiğini söyledi. "Sizden, Yahudi karşıtı yasalar ve Sırplarla ilgili benzer yasalar çerçevesinde bile insan onuru ilkelerinin korunması için düzenlemeler yapmanızı rica ediyoruz." diye yazdı. Stepinac, "Ekonominin milli ellerde olması, milli olmayan ve milli olmayan bir unsurun sermaye biriktirmesine, yabancı unsurların Devlet ve millet hakkında karar vermesine izin verilmemesi girişimini kesinlikle herkes onaylayacaktır. diğer halkların veya diğer ırkların mensuplarından herhangi bir var olma ihtimalini ortadan kaldırmak ve onları utanç damgasıyla damgalamak, bu bir insanlık meselesi ve bir ahlak meselesidir”.

Goldstein'ın belirttiği gibi, Stepinac görünüşte "insancıl" ırk yasalarını savundu. 24 Mayıs 1942'de Stepinac, Sırplardan bahsetmese de genel anlamda ırksal zulmü kınadı . Bir piskoposluk mektubunda şunları söyledi:

Tüm insanlar ve tüm ırklar Tanrı'nın çocuklarıdır; hepsi ayrım yapmadan. Çingeneler, Siyahlar, Avrupalılar veya Aryanlar, hepsi aynı haklara sahiptir ... bu nedenle, Katolik Kilisesi sınıf, ırk teorileri adına yapılan tüm adaletsizlikleri ve tüm şiddeti her zaman kınadı ve kınamaya devam ediyor. veya milliyet. Çingenelere ve Yahudilere aşağı ırk oldukları düşünülerek zulmedilmesi caiz değildir.

25 Ekim 1942'deki bir vaazda, ırksal kabul hakkında ayrıca yorum yaptı:

O zaman tüm halkların ve ırkların Tanrı'dan geldiğini onaylıyoruz. Aslında tek bir ırk vardır... Bu ırkın üyeleri beyaz veya siyah olabilir, okyanuslarla ayrılabilir veya zıt kutuplarda yaşayabilirler, [ama] her şeyden önce Allah'ın yarattığı ırk olarak kalırlar. insanların kalplerinde ve zihinlerinde yazılı olduğu veya tüm halkların hükümdarı olan Tanrı'nın oğlu İsa Mesih tarafından vahyedildiği şekliyle doğal hukuk ve pozitif İlahi hukuk ilkelerine.

Stepinac, Ustaşa'yı en doğrudan eleştirisi olarak tanımlanan 31 Ekim 1943 tarihli vaazında ilk olarak kürtaja, "bugünün kadın dünyasının pagan modasına" ve "denizlerde gözlemlenen... plajlar ve diğer banyo noktaları". Bu "günahları", "Tanrı bugün gök gürültüsü gibi sadece şehirleri ve köyleri değil, tüm halkları yıkıyor" gerçeğinden sorumlu tutuyor. Konuşmanın ana teması, "bizi vatanımızın bazı bölgelerindeki suçlara karşı zamanında veya uygun bir şekilde ortaya çıkmamakla suçlayanlara" karşı Kilise'nin eylemlerinin savunulmasıdır. Stepinac, "Kilise, başkalarını Tanrı'nın yasalarına göre davranmaya zorlayamaz" ve "kendi rahiplik saflarındaki öfkelilerden" (yani Ustaşa suçlarına destek veren veya katılan rahipler) sorumlu tutulamaz. O, "insanların ruhlarında böylesine üzücü sonuçlar doğuran memnuniyetsizliği ve doyumsuzluğu yaratanın" Kilise olmadığını ilan ediyor, bunun yerine "belirli çevreleri, örgütleri ve diğer ulusal grupların üyelerini" suçluyor.

Stepinac daha sonra Komünizmi, onun özel mülkiyet haklarını reddetmesini, boşanmayı onaylamasını, Tanrı'nın inkar edilmesini, okullarda din eğitimine izin verilmemesini vs. uzun uzadıya eleştirir. Ancak bundan sonra Ustaşa suçlarına atıfta bulunur ve "Katolik Kilisesi hiçbir şey yapmaz. başkaları üzerinde efendi olan ırkları veya köle ırkları bilir.Katolik Kilisesi sadece ırkları ve halkları Tanrı'nın yaratıkları olarak bilir ve eğer biraz daha fazla değer veriyorsa, bu daha güçlü yumrukların değil, asil yüreklerinkidir.Ona göre bir kral, bir kral krallık sarayında bir adam, tıpkı çadırın altındaki son fakir ve çingene gibi... Suçlu bulunamayan bir suç için yüzlerce rehineyi vurma sistemi, hiçbir zaman iyi bir sonuç vermeyen pagan bir sistemdir. meyve".

Bu konuşmada Stepinac, "bütün yanlışları, tüm masumların öldürülmesini, tüm köylerin yakılmasını" kınar. Kamuoyu eleştirilerinin çoğu, soykırımların çoğu zaten tamamlandıktan sonra konuşuldu ve Naziler ile Ustaşa'nın kaybedeceği netleşti. Bu gecikmiş konuşmalar, Komünistleri kınayan, Komünistlerin iktidarı ele geçirmesinden sadece 4 ay sonra Hırvatistan'daki tüm minberlerden okunmasını emrettiği pastoral mektubunun aksine, sınırlı dinleyiciler önünde yapıldı. Mayıs 1943'te Vatikan'a yazdığı bir mektupta Stepinac, Ustaşa'yı, "öncelikle Yahudiler ve Ortodokslar tarafından yayınlanan tüm pornografik yayınların katı bir şekilde yasaklanması" da dahil olmak üzere, yaptıkları "iyi şeyler" için övdü.

Stepinac, Yahudileri zulümden kurtarma çabalarına doğrudan ve dolaylı olarak dahil oldu. Amiel Shomrony (Emil Schwartz), kişisel sekreteriydi Miroslav Şalom Freiberger (baş haham içinde Zagreb Yahudileri kurtardığı için eylemler 1942 yılına kadar), Shomrony baş haham ve Stepinac'ı arasında arabuluculuk yaptığı. Daha sonra, savaş sırasında Yahudiler için elinden gelenin en iyisini yaptığı için Stepinac'ı "gerçekten kutsanmış" olarak gördüğünü belirtti. İddiaya ajite bu noktada Ustasa hükümeti Papalığın onun için Zagreb başpiskoposunun pozisyonundan kaldırılacak, bu ancak nedeniyle Vatikan (İtalyanca baskısına rağmen) Ustaşa devletini tanımadığını gerçeğine reddedildi.

Stepinac ve Belgrad'a giden papalık nuncio , Kraliyet İtalyan, Macar ve Bulgar birlikleriyle arabuluculuk yaptı ve Yugoslav Yahudilerinin sınır dışı edilmekten kaçınmak için işgal altındaki Balkan topraklarına sığınmalarına izin verilmesini istedi. Ayrıca Yahudilerin bu topraklar üzerinden güvenli, tarafsız Türkiye ve İspanya'ya ve İstanbul merkezli nuncio Angelo Roncalli'ye seyahat etmelerini sağladı . Savaş sırasında Ustaşa tarafından Partizanları desteklediği şüphesiyle öldürülen Rev Dragutin Jeish'e güvenlik için bazı Yahudiler gönderdi.

Toplu katliamlar ve toplama kampları

1941'de Ustaşa tarafından evlerinde katledilen bir Sırp ailesi

Ustaşa, NDH'deki Yahudilerin %80'inin (30.000 kurban) ve hemen hemen tüm Romanların (25.000 kurban) ve Sırp nüfusunun neredeyse %20'sinin (340.000 kurban) öldürüldüğü bir terör saltanatı başlattı. Kurban sayısı ). Askeri bir papaz olarak Stepinac, Ustaşa ordularına kutsamalarda bulundu. Stepinac başlangıçta bu toplu katliamlara özel protesto mektuplarıyla yanıt verdi. Böylece, 14 Mayıs 1941'de Stepinac, Glina'da bir Ustaše Sırp köylülerinin katledildiği haberini aldı . Aynı gün Pavelić'e şunları yazdı:

Az önce Glina'daki Ustaşa'nın 260 Sırp'ı yargılamadan ve soruşturmadan idam ettiği haberini aldım. Son yirmi yılda Sırpların anavatanımızda bazı büyük suçlar işlediklerini biliyorum. Ama sesimi yükseltmenin ve Katolik öğretisine göre buna izin verilmediğini söylemenin piskoposumun sorumluluğu olduğunu düşünüyorum, bu yüzden sizden Hırvatistan Bağımsız Devleti'nin tüm topraklarında en acil önlemleri almanızı rica ediyorum. tek bir Sırp, ölümü gerektiren bir suç işlediği kanıtlanmadıkça öldürülüyor. Aksi takdirde, onsuz yok olmamız gereken cennetin kutsamasına güvenemeyeceğiz.

Biondich'e göre, NDH'nin kurulmasından sonraki ilk haftalarda, hatta aylarda Stepinac, Ustaşa tarafından işlenen vahşetlerin planlarının önemli bir bileşeni olduğunu bilmiyor olabilir. Bu görüş, Stepinac'ın vahşetlerin ya kendiliğinden olduğunu ya da yetkililer tarafından sorumlu tutulacak sözde "sorumsuz unsurların" sonucu olduğunu düşündüğünü varsayar. Pavelić ile yaptığı yazışmalar, Poglavnik'in bu tür eylemleri onaylayacağına inanmadığını gösteriyor . Stepinac, Ustaşa'nın Đakovo Piskoposluğu sınırları içinde bir toplama kampı kurma fikrine şiddetle karşı çıksa da, Đakovo toplama kampı , 1 Aralık 1941'de Đakovo Piskoposluğu'na ait terk edilmiş un değirmeninde kuruldu .

Öte yandan Phayer, "Ustasha rejiminin baskı ve terörizminin Güneydoğu Avrupa tarihinde eşi benzeri görülmemiş olduğu düşünüldüğünde, "Stepinac ve Vatikan'ın Ustasha cinayetlerinin soykırım anlamına geldiğini bilmediklerine inanmak imkansız" diye yazıyor. ". Stepinac, Mayıs 1941'deki Glina katliamından açıkça haberdardı ve erkenden Ustaşa devleti Yahudileri, Sırpları ve diğerlerini toplama kamplarına gönderiyordu. Başlangıçta Stepinac, Yahudilerin ve diğerlerinin toplama kamplarına sürülmesine prensip olarak karşı çıkmadı, ancak 21 Temmuz 1941'de Pavelić'e "insancıllığı hafifletmek için bazı ayrıntıların sunulmasını" teklif ederek bunların "insanca" bir şekilde gerçekleştirilmesini talep etti. prosedür: a) İnsanların en gerekli olanı hazırlamalarına, hem ailelerine hem de işlerine karşı en acil yükümlülüklerini düzenlemelerine izin verecek şekilde kampa gönderilmesi; b) Ulaşım için kampa gönderilmemesi. özellikle uzak yerlere kalabalık mühürlü vagonlarda bulunmak, c) enternelere yeteri kadar yemek vermek, d) hastaları tedavi etmek, e) en gerekli gıda maddelerinin kendilerine gönderilmesini sağlamak ve aileleri ile yazışmak."

Ocak 1943'te sol görüşlü aktivist Ante Ciliga'nın Jasenovac'tan serbest bırakılmasından sonra Stepinac, kampta neler olup bittiğini öğrenmek için onunla bir görüşme talep etti. Jasenovac'ta yedi Sloven rahip öldürüldükten sonra Stepinac, 24 Şubat 1943'te Pavelić'e şunları yazdı:

Bu utanç verici bir leke ve intikam için cennete ağlayan suçtur, çünkü tüm Jasenovac kampı Hırvatistan Bağımsız Devleti için utanç verici bir suçtur ... tüm halk ve özellikle öldürülen rahiplerin akrabaları tazminat ve tazminat talep etmektedir. Hırvatistan için en büyük talihsizlik olan katillerin yargı önüne çıkarılmasını isteyin.

Bunlar hâlâ özel protesto mektuplarıydı. Daha sonra 1942 ve 1943'te Stepinac, Ustaşa soykırımlarına karşı daha açık bir şekilde konuşmaya başlamış olsa da, bu, soykırımların çoğu zaten işlendikten sonraydı ve Naziler ve Ustaşa'nın yenileceği giderek daha açık hale geldi. Ek olarak, Stepinac Sırplara karşı sayısal olarak en büyük Ustaşa soykırımını asla alenen kınamadı ve Stepinac bu suçları işleyen Ustaşa devletini sonuna kadar desteklemeye devam etti. Stepinac'ın daha özel yaklaşımının savunucularına hitap eden Ivo Goldstein, "yüksek kilise ileri gelenleri bu zulme açıkça, enerjik ve ilkeli bir şekilde karşı çıktıklarında - Fransa'da (özellikle Toulouse ve Lyon Başpiskoposları), Hollanda'da olduğu gibi nispeten daha fazla zulüm gören Yahudiler kurtarıldı. , İtalya ve Danimarka ve hatta bir süreliğine Almanya'da bile Slovakya'daki Katolik piskoposlar, Nazilerin radikal sürgün taleplerine şiddetle karşı çıktılar ve böylece Yahudilerin hayatlarını yorulmak bilmez bir şekilde alenen savunarak sofya'daki Ortodoks Metropolit Stefan'ın ve din değiştiren birçok Yahudi'nin hayatını kurtardılar. , bir Yahudi'nin bile Bulgaristan'dan Nazi kamplarına sürülmesini önlemede temel bir rol oynadı."

sınır dışı etme

Stepinac, 21 Temmuz 1941'de Sırpların NDH'den toplu olarak sürgün edilmesi ve buna eşlik eden katliamların ardından Pavelić'e bir kez daha yazdı ve Pavelić'in vahşetlerden haberdar olmadığından emin olduğunu ve başkalarının ona bundan bahsetmek istemeyebileceklerinden emin olduğunu belirtti. . Bu durumun Stepinac'ın onları Pavelić'in dikkatine sunmak için daha da büyük bir yükümlülüğü olduğu anlamına geldiğini yazdı. Ayrıca, farklı kaynaklardan "tehcirler sırasında ve kamplarda... insanlık dışı ve vahşi muamele ve daha da kötüsü çocukların, yaşlıların ve hastaların bağışlanmadığına dair bilgiler aldığını" söyledi. Sürgün edilenlerden bazılarının yakın zamanda Katolikliğe geçtiğini duyduğundan, onlara daha fazla ilgi gösterme görevi vardı. Özellikle zayıf yaşlılara, genç ve masum çocuklara ve hastalara insancıl ve Hıristiyan bir düşüncenin gösterilmesini istedi. Biondich'e göre, Stepinac'ın bu endişeleri Vatikan ile paylaşması kuvvetle muhtemel.

Hırvat Yahudilerinin sınır dışı edilmesi başladığında, Stepinac ve papalık elçisi Giuseppe Marcone Andrija Artukoviç'i protesto etti . Papa Pius XII , bildirildiğine göre Stepinac ve Hırvat Piskoposluğuna "yeni devletin organizasyonunda uygulanabilecek neo-pagan propagandasının kötü etkisiyle mücadelede" yardımcı olmak için Marcone'yi Apostolik Ziyaretçi olarak Hırvatistan'a göndermişti. Marcone, adı dışında Nuncio olarak görev yaptı. Mancone, Hırvat Yahudilerinin kötüleşen koşulları hakkında Roma'ya rapor verdi, Yahudiler adına Hırvat yetkililere açıklamalarda bulundu ve Yahudi çocukları tarafsız Türkiye'de güvenli bir yere taşıdı.

Zorunlu dönüşümler

Stepinac, din adamlarına yazdığı bir genelge mektubunda, başlangıçta din değiştirmenin özgürce ve yalnızca dini eğitimden sonra yapılması gerektiğinde ısrar etti. Bu ve sonraki düzenlemeler "kilise hiyerarşisini zorla din değiştirmeleri teşvik etme suçlamalarına karşı" korumak için tasarlanırken, aynı zamanda "kilisenin, kanonik kurallara uyulması koşuluyla rejimin zorla dönüşümleriyle işbirliği yapmaya istekli olduğunu" belirttiler. 3 Aralık 1941'de Stepinac papaya bir rapor gönderdi ve burada "dönüşümler için en iyi olasılıkların mevcut olduğunu" belirtti.

Ancak, kilisenin talimatları Ustaşa yetkilileri tarafından göz ardı edildi. Yetkililer sadece zorla din değiştirmeler yapmakla kalmadılar, aynı zamanda Sırpları bir araya getirmek ve onları öldürmek için bir araç olarak din değiştirme ihtimalini kullandılar, Glina'da olan buydu. Bazı Sırplar, yerel Katolik din adamlarının hayatlarını kurtarmak için onları dönüştürmelerini talep etti. Daha sonra Stepinac, bireysel rahiplere, yaşamları tehlikedeyse Ortodoks inananları Katolik Kilisesi'ne kabul etmelerini tavsiye etti, öyle ki bu dönüşümün hiçbir geçerliliği yoktu, tehlike geçtikten sonra inançlarına geri dönmelerine izin verdi.

18 Mayıs 1943'te Stepinac papaya bir mektup yazdı ve bugüne kadar 240.000 dönüşüm tahmininde bulundu (bazı anlaşmazlıklara rağmen Tomasevich bu mektubun gerçek olduğunu belirtti). Hırvatistan'daki Katolik Kilisesi de, bazı Sırpların - ama entelijansiya unsurunun değil - Katolik inancını benimseyerek diğer zulümlerden kaçabildikleri Ustaša'nın dini dönüşüm politikasına karşı pasif bir duruş olarak gördüklerinin eleştirisiyle mücadele etmek zorunda kaldı . Cornwell'e göre, zorunlu din değiştirmelerdeki rolüyle Stepinac, "şiddetle suç ortaklığına eşdeğer din özgürlüğüne saygısızlığı onaylayan" bir "ahlaki bozulma" sergiledi.

Stepinac, Ivo Guberina ve Zvonko Brekalo da dahil olmak üzere bir dizi rahibi görevden alırken, bunu yalnızca kendi piskoposluk bölgesinde yapma yetkisine sahipti; Bu yetki Vatikan'a ait olduğundan, Zagreb dışındaki diğer rahipleri veya piskoposları görevden alma yetkisine sahip değildi. NDH'deki adaletin keyfi doğası ve şikayet ve tazmin için uygun sistemlerin olmaması nedeniyle, Stepinac gibi kişiler mağdurlar adına üst düzey hükümet yetkililerine kişisel olarak müdahale etme yaklaşımı geliştirdiler.

Sırp Ortodoks Kilisesi'ne karşı diğer suçlar

Tomasevich, zorunlu din değiştirmelere ek olarak, "Sırp Ortodoks Kilisesi'ne yönelik Ustaşe büyük saldırısının" diğer unsurlarını da anlatıyor. Ustaşa, aralarında 3 Sırp Ortodoks piskoposun da bulunduğu (Banja Luka piskoposunun boğazını kesip Saraybosna başpiskoposunu öldürerek) 157 Ortodoks rahibi öldürdü, bu sırada Zagreb Ortodoks başpiskoposu Dositej Vasić'i hapse atıp işkence yaptı . Ustaşa Sırbistan'a 327 Ortodoks rahip ve bir piskopos sürgün ederken, diğer 2 piskopos ve 12 rahip kendi başlarına ayrıldı. Böylece, Bağımsız Hırvatistan Devleti'ndeki Ortodoks rahiplerin %85'i Ustaşa tarafından "Ortodoks nüfusu manevi liderlikten yoksun bırakmak, böylece Ustaşaların Katolikliğe zorla veya korkudan kaynaklanan dönüşüm politikasını kolaylaştırmak için" Ustaşa tarafından öldürüldü ya da sınır dışı edildi. yürütmek".

Ustaşa çok sayıda Ortodoks Kilisesi'ni yok etti ve saygısızlık etti, Kiril alfabesini ve Jülyen takvimini (her ikisi de Ortodoks Kilisesi'nde kullanılır) yasakladı, hatta "Sırp Ortodoks Kilisesi" terimini bile yasakladı. Ortodoks okulları kapatıldı ve Kilise'nin inananlardan bağış toplaması ve gelirini çalması yasaklandı. Ortodoks Kilisesi mülklerine Ustaşa tarafından el konuldu, bazıları Hırvat Katolik Kilisesi'ne devredildi. Son olarak, Sırp Ortodoks Kilisesi'ni yok etmek için Ustaşa, ithal bir Rus rahiple kendi alternatif Hırvat Ortodoks Kilisesi'ni yaratmaya çalıştı. ancak taraftar kazanamadı.

Tomasevich, Sırp Ortodoks Kilisesi'ne yönelik bu büyük Ustaşa saldırısının "birçok Hırvat Katolik rahip tarafından onaylandığını ve desteklendiğini" ve Hırvat Roma Katolik Kilisesi hiyerarşisinin ve Vatikan'ın "Sırplara ve Sırp Ortodoks Kilisesi'ne karşı Ustaşa politikalarını Roma için avantajlı olarak gördüğünü" belirtiyor. Katoliklik".

İkinci Dünya Savaşı sırasında Stepinac'ın eylemlerinin genel değerlendirmeleri

Tomasevich, Stepinac'ın savaş zamanı sözlerini ve eylemlerini üç kategoride değerlendirir: (1) Stepinac'ın "hareketleri her zaman başarılı olmasa da en yüksek övgüyü hak ettiğini" belirttiği belirli bireylere ve gruplara yardım etmek için özel eylemler, (2) Genel insan hakları bildirileri, vaazlarında ilk başta "ara sıra ve yumuşak bir şekilde" ifade edildi, ancak 1943'ten sonra daha güçlü bir şekilde (Ustashe soykırımların çoğunu zaten gerçekleştirdikten sonra ve Naziler ve Ustashe'nin yenileceği açıktı), ayrıca övgüyü hak ediyor ve (3) Savaş zamanı Hırvat devletine yönelik genel Kilise politikasıyla ilgili ifadeler. Burada Tomasevich, "Stepinac'ın Ustaşe rejimine ve Sırplara ve Sırp Ortodoks Kilisesi'ne yönelik soykırım eylemlerine yönelik açıklamalarında ve eylemlerinde ciddi eksiklikler olduğunu" belirtiyor.

Böylece, Sırplara karşı yapılan Ustaşe soykırımına, etnik temizliğe ve zorla din değiştirmelere, çoğu Ortodoks rahibin öldürülmesine ve sınır dışı edilmesine, birçok Ortodoks Kilisesinin yıkılmasına ve saygısızlığına rağmen, "ne Başpiskopos Stepinac ne de eyaletteki başka herhangi bir Katolik piskopos .. . bu suçlara karşı halkın tek kelimesini protesto etti. Papalık elçisi Abbot Marcone, 1943'te, gerillaların çoğunun "şizmatik" (yani Doğu-Ortodoks Sırplar) "Hırvat piskoposumuz" olduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak yazdığında, "Bu sadece bir gözden kaçırma değildi. Bu kasıtlı bir politikaydı". şizmatikler lehine hükümeti alenen protesto etmek için özel bir nedeni yok". Stepinac'ın durumunda bu, onun "Ortodoksluk konusundaki belirsiz görüşü ve Hırvatlar ile Sırplar arasında aşılmaz bir uçurumun var olduğunu düşünmesi" ile daha da arttı. Ek olarak, hem Stepinac'ın hem de Vatikan'ın Hırvatistan'da bir Katolik devleti görme ve orada bir elçiye sahip olma arzusu göz önüne alındığında, "Kilise, hükümetin politikalarını alenen eleştirmekten kaçınmak zorunda kaldı".

Tomasevich, "Hırvat Katolik Kilisesi hiyerarşisinin ve Vatikan'ın Ustaşa rejiminin savaş sırasındaki eylemlerini alenen kınamama politikası muhtemelen tartışmalı olmaya devam edecek. İnsanlık, adalet ve genel ahlak açısından bu savunulamaz. Ancak Stepinac değildi. Bunun tek sorumlusu Vatikan'dı".

Savaş sonrası dönem

Eylül 1945'teki savaş sonrası komünist mitingde Stepinac. Soldan: Ortodoks Kilisesi'nin üç ileri gelen üyesi, Zagreb'in Partizan Genel Komutanı, Apostolik Ziyaretçi Sekreteri, Yardımcı Piskopos Dr. Josip Lach , Başpiskopos Stepinac, Hırvatistan Halk Başbakanı Dr. Vladimir Bakaric , Sovyet Askeri Ataşesi, İç Dr. Hebrang Bakanı.

Our Lady of Marija Bistrica , Papa John Paul II beatified 500.000 Hırvat önce Stepinac'ı

Kısa bir süre NDH düşüşünden sonra ve sırasında Bleiburg de teslim , 17 Mayıs 1945'te, Stepinac etkili bir Zagreb'de ev hapsine konuldu ve sonraki iki hafta boyunca oldu görüştüğü Yugoslavya 'nın güvenliği , adli, askeri ve Komünist Parti yetkilileri bu tür Veljko Drakulić, Vladimir Ranogajec, Antun Biber Tehek, görünüşe göre amaçları yeni rejim altında bir siyasi birlikte yaşama tarzı bulmak amacıyla siyasi duruşlarını seslendirmekti.

2 Haziran'da Yugoslav lideri Josip Broz Tito , Zagreb Başpiskoposluğu temsilcileriyle bir araya geldi ve bu sırada "Katolik Kilisesi Vatikan'dan bağımsız olsaydı halk için daha fazlasını yapabilirdi" ve daha "ulusal" fikrini savundu. Sırp Ortodoks Kilisesi. Ertesi gün, Stepinac gözaltından serbest bırakıldı. Bir gün sonra Stepinac, Tito ile bir araya geldi ve bu sırada Tito'nun asıl amacı Yugoslavya için kendi primatıyla özerk bir Katolik Kilisesi fikrini desteklemekti . Bu, Yugoslav hükümetinin savaş sonrası dönemdeki politikasıyla tutarlıydı. Tito ile Vladimir Bakarić'in 4 Haziran 1945'te katıldığı toplantı, Stepinac tarafından hem kişisel bir not hem de Papa XII . Pius'a bir rapor olarak ayrıntılı olarak yazılmıştır .

22 Haziran'da, Hırvatistan piskoposları Yugoslav makamlarını kendilerine karşı adaletsizlik ve suç işlemekle suçlayan bir kamu mektubu yayınladılar. 28 Haziran'da Stepinac, Hırvatistan hükümetine Nazi işbirlikçilerinin yargılanmasına son verilmesini isteyen bir mektup yazdı (işbirliği işgal altındaki Yugoslavya'da yaygındı) ve kovuşturmalar bazıları tarafından eski hesapları kapatmak için bir bahane olarak kullanılıyordu. 10 Temmuz'da Stepinac'ın sekreteri Stjepan Lacković Roma'ya gitti. Oradayken, Yugoslav makamları onun geri dönmesini yasakladı. Ağustos ayında, Yugoslavya'daki kiliselerin yüzde 85'ine el konulmasını yasallaştıran yeni bir toprak reformu yasası çıkarıldı.

Aynı dönemde başpiskoposun savaş sonrası Ustaşa gerillaları, " Haçlılar " ile bağları neredeyse kesin olarak vardı ve aktif olarak devlete karşı çalıştı. Pavelić ile birlikte kaçtıktan sonra, son Ustaşa polis şefi Erih Lisak, ormanlarda saklanan kalan Ustaşa kuvvetlerini organize etmek için gizlice Eylül 1945'te Hırvatistan'a döndü ve Stepinac'ın ofisi ve Stepinac'ın kendisi ile temas kurdu. Eski bir Ustaşa generali olan Ante Moškov da Stepinac ile temasa geçti ve polis, Başpiskoposluk mahzenlerinde saklı Ustaşa dosyalarını ve altınları keşfetti. Stepinac, Tito'yu Hırvat Köylü partisinin ve hatta Ustaşa'nın temsilcileriyle savaşın yaralarını iyileştirmeye yardım etmesi için görüşmeye çağırdı.

Eylül 1945'te Zagreb'de Yugoslavya Piskoposlar Konferansı'nın bir sinodu yapıldı ve bu toplantı hükümetle karşı karşıya gelmeyi tartıştı. 20 Eylül'de Stepinac, Partizan'ın yönetimi ele geçirmesinden bu yana "273 din adamının öldürüldüğünü", "169'unun hapsedildiğini" ve bir başkasının "89 kayıp ve ölü olarak kabul edildiğini" belirttiği bir pastoral mektup yayınladı. Piskoposlar ayrıca Katolik basınının fiilen bastırılmasını, din eğitiminin kısıtlanmasını, kilise arazilerinin çoğuna el konulmasını ve ilahiyat okullarına el konulmasını da eleştirdiler. Materyalist ateist felsefeye dayalı tüm ideolojileri kınadılar. Kilise evliliklerine ek olarak sivil evliliklerin başlatılmasını şiddetle kınadılar.

Bu pastoral mektup, Yugoslavya'daki Katolik kiliselerinde okundu. Mektubun Katolik Kilisesi'ne karşı Komünist eylemlerine yönelik kapsamlı eleştirisi, Tomasevich'in belirttiği, Sırp Ortodoks Kilisesi'ne yönelik büyük Ustaşa saldırılarına ilişkin Stepinac'ın tam sessizliğiyle de tezat oluşturuyor - örneğin Ustaşa'nın Ortodoks rahiplerinin %85'ini öldürmesi ve sürgün etmesi, Sırp kilisesini ortadan kaldırın ve yerine Ustaşa tarafından oluşturulan bir Ortodoks kilisesi vb. ile değiştirin.

Bu mektuba yanıt olarak Tito, 25 Ekim'de komünist partinin Borba gazetesinde Stepinac'ı yeni Yugoslavya'ya savaş ilan etmekle suçlayan bir başyazı yazarak Stepinac'a karşı ilk kez kamuoyu önünde konuştu . Sonuç olarak, 4 Kasım'da bir Partizan kalabalığı Zaprešić'teki Stepinac'a taş attı . Tito, iç ajitasyon tarafından tehdit edilmesini istemediği, federasyonun kapsayıcı hedefi ve merkezi politikası olarak " kardeşlik ve birlik " kurmuştu . Buna ek olarak, tırmanan Soğuk Savaş çatışma ve hem Batı hem de Sovyet infiltrasyonu ilişkin kaygıların artmasıyla birlikte (bkz Tito Stalin bölünmüş , Yugoslav hükümeti potansiyel kırılgan yeni federasyonla daha da iç hainlere tahammül etmedi).

Tito, başpiskoposun faaliyetlerine son vermek amacıyla Stepinac ile bir anlaşmaya varmaya ve Yugoslavya ve Hırvatistan'daki Katolik Kilisesi için daha fazla bağımsızlık elde etmeye çalıştı. Stepinac Vatikan'dan ayrılmayı reddetti ve komünist hükümeti alenen kınamaya devam etti. Ancak Tito, mevcut kanıtları kınamasına rağmen, onu mahkemeye çıkarmak konusunda isteksizdi. Artan Kilise bağımsızlığına yönelik çabayı terk eden Tito, önce Stepinac'ı faaliyetlerini durdurmaya ikna etmeye çalıştı. Bu da başarısız olunca, Ocak 1946'da federal hükümet onun yerine Belgrad'daki Papalık Nuncio'nun geçmesini talep etmeye çalıştı, ancak bu talep reddedildi. Sonunda, Stepinac'ın reddettiği ülkeyi terk etmesi istendi. Eylül 1946'da Yugoslav makamları, Stepinac'ı çok sayıda savaş suçu ve savaş zamanında düşmanla işbirliği yapmakla suçladı . Partinin önde gelen liderlerinden Milovan Đilas , Stepinac'ın "yeni Komünist rejime karşı çıkmaya devam etmemiş olsaydı" asla yargılanmayacağını belirtti. Stella Alexander, Yugoslav makamlarının Sırp lider Draža Mihailović'in tutuklanması ve infazını önde gelen bir Hırvat'a karşı hareket ederek dengelemek istediğini ileri sürüyor ; ve Cumhuriyet Savcısının sözleriyle, "batılı emperyal güçlerin yeni Yugoslavya'ya karşı ortak bir komplosunun maskesini dünyanın gözü önünde ortaya çıkarmak".

Stepinac, yeni Yugoslav hükümetini ve İkinci Dünya Savaşı sırasında ve sonrasındaki eylemlerini, özellikle Komünist militanlar tarafından rahiplerin öldürülmesi nedeniyle alenen kınadı.

Duruşma

Stepinac yargılanıyor

Aynı yılın Eylül ayına gelindiğinde Yugoslav makamları Stepinac'ı birkaç suçlamayla suçladı: işgal güçleriyle işbirliği , Ustaşa rejimiyle ilişkiler, Ustaşa ordusunda dini kışkırtıcı olarak papazlara sahip olmak, Sırp Ortodokslarını silah zoruyla Katolikliğe zorlamak ve onlara karşı vatana ihanet etmek. Yugoslav hükümeti. Stepinac 18 Eylül 1946'da tutuklandı ve duruşması 30 Eylül 1946'da başladı ve burada Ustaşa hükümetinin eski yetkilileri olan Erih Lisak (ölüme mahkum edildi) ve Ivan Šalić ile birlikte yargılandı . Toplam 19 sanık vardı.

Savcılık, başpiskoposun Ustaşa rejimiyle işbirliğine ilişkin kanıtlarını sundu. Aloysius Stepinac'ın askeri vekâleten üyelerinin gerçekleştirdiği cinayetler ve zorla din değiştirmelerle ilgili çok sayıda tanık dinlendi ve "zorla din değiştirmelerin" ardından yeni "dönüştürenlerin" katledilmesinin daha sık olduğunu açıkladı. Savcılık, bu olaylarla ilgili olarak, başpiskopos açıkça emir vermemiş olsa bile, onları durdurmak veya kilise içindeki sorumluları cezalandırmak için hiçbir şey yapmadığına dikkat çekti.

3 Ekim'de yargılamanın dördüncü gününün bir parçası olarak, Stepinac 38 dakikalık uzun bir konuşma yaptı ve bu konuşma sırasında yargılamanın meşruiyetine ilişkin görüşlerini dile getirdi. Sürecin bir "gösteri duruşması" olduğunu, devletin Kilise'ye saldırması için saldırıya uğradığını ve "kötü niyetle din değiştirme yapılmadığını" iddia etti. "Vicdanım rahat ve dingin. Siz bana bu hakkı vermezseniz tarih bana bu hakkı verir" diyerek, kendisini savunmak veya bir mahkumiyete itiraz etmek niyetinde olmadığını, kendisinin de öyle olduğunu ifade etti. inançları için alay etmeye, küçümsemeye, aşağılanmaya ve ölüme hazırdı. Hırvatistan Bağımsız Devleti'ndeki askeri vekilliğin, ordunun kendisi için değil, askerler arasındaki inançlıların ihtiyaçlarını karşılamak için ya da ordunun tüm eylemlerini onayladığının bir işareti olarak yaratıldığını iddia etti. Hiçbir zaman bir Ustaşa olmadığını ve Hırvat milliyetçiliğinin ulusun Sırpların çoğunlukta olduğu Yugoslavya Krallığı'ndaki şikayetlerinden kaynaklandığını ve devlete veya Sırplara karşı hiçbir hükümet karşıtı veya terör eyleminde yer almadığını belirtti.

Stepinac ayrıca Yugoslav komünistlerinin 20 Eylül 1945'te çok sayıda Katolik rahibi öldürdüğü gerçeğine de işaret etti. O zaten inananlara bir mektup yayınladı ve burada en az 243 Katolik rahibin komünistler tarafından özetle idam edildiği gerçeğini gün ışığına çıkardı. Yugoslav ordusu , diğer 169 tutuklu ve 89 kayıp rahiple NDH ile (iddia edilen veya gerçek) işbirliği için . Stepinac, yeni yetkililere karşı Ustaşa direnişini yönlendirmek için geri dönen eski Ustaşa polis şefi Erih Lisak ile görüşmesinden sekreterini sorumlu tuttu. Başpiskoposluk bodrumunda sakladığı Ustaşa arşivlerini hiç incelemediğini iddia etti. Stella Alexander, Stepinac'ın Sırp Ortodoks nüfusunun zorla Katolikliğe dönüştürülmesinde Kilise'nin rolüyle ilgili en ciddi suçlamalara yanıt verirken kendisinden en çok emin olmadığını belirtti.

Stepinac 18 Eylül'de tutuklandı ve sadece 23'ünde iddianame verildi - yani savunmasına hazırlanması için sadece altı ila yedi gün verildi. Stepinac'ın savunma avukatının sadece yirmi tanık çağırmasına izin verilirken, savcılığın çoğu Stepinac'ın piskoposluğu dışından elli sekizi çağırmasına izin verildi. Mahkeme Başkanı savunma için on dört tanık dinlemeyi reddetti.

11 Ekim 1946'da mahkeme Stepinac'ı vatana ihanet ve savaş suçlarından suçlu buldu . 16 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Tito'nun uzlaştırıcı bir jesti ile ya Roma'ya emekli olması ya da memleketi Krašić'e hapsedilmesi şartıyla serbest bırakılıncaya kadar Lepoglava'daki hapishanede beş yıl görev yaptı. "Beni zorla bir uçağa bindirip sınırı geçmedikçe" asla ayrılmayacağını söyleyerek Krašić'te kalmayı seçti.

Biondich'e göre, Stepinac'ın vatana ihanetten mahkumiyeti, Yugoslav makamlarının bundan çıkarı olduğu göz önüne alındığında siyasiydi. Ljubljana Üniversitesi'nden Profesör Bogdan Kolar, davanın başsavcısı Jakov Blažević'in 1985'te Sloven dergisi Polet'e verdiği bir röportajda "Stepinac'ın tek suçunun Hırvatistan'daki Kilisenin Vatikan'dan ayrılmasında yer almak olmadığını" itiraf ettiğini belirtiyor.

Stepinac'a karşı Yugoslav Komünist davası, bazıları tarafından Doğu Avrupa komünist rejimlerinin ülkelerindeki Katolik Kilisesi'ni Roma'dan ağırlaştırmaya yönelik koordineli çabalarının bir parçası olarak görülüyor ve Ukrayna Kardinalleri Josyf Slipyj , Jozsef Mindszenty aleyhindeki Komünist davalarla neredeyse aynı zamana denk geldi . Macaristan'dan, Çekoslovakya'dan Josef Beran ve Polonya'dan Stefan Wyszynski .

Reaksiyonlar

Yükselen Soğuk Savaş atmosferinde ve Vatikan'ın dünya çapında tanıtım yapmasıyla birlikte, duruşma Batı'da tipik bir komünist "gösteri duruşması" olarak tasvir edildi ve tanıklığın tamamı yanlıştı. Duruşma hemen Vatikan tarafından kınandı. Jüri üyelerinin çoğu da dahil olmak üzere mahkeme işlemlerinde yer alan tüm Katolikler , süreci "en üzücü dava" ( tristissimo processo ) olarak nitelendiren Papa Pius XII tarafından aforoz edildi .

Amerika Birleşik Devletleri'nde, Stepinac'ın en büyük destekçilerinden biri, kendisini desteklemek için birkaç vaaz veren Boston Başpiskoposu Richard Cushing'di . ABD Dışişleri Bakan Vekili Dean Acheson , 11 Ekim 1946'da Yugoslavya'daki koşullardan yakındı ve davadan duyduğu üzüntüyü dile getirdi.

Hıristiyanlar ve Yahudiler Ulusal Konferans Bronx Yuvarlak Masa yargılanmayı kınayan 13 Ekim'de oybirliğiyle kararı kabul:

Bu büyük din adamı, Nazilerle işbirlikçi olmakla suçlandı. Biz Yahudiler bunu reddediyoruz. 1934'ten beri, onun Yahudilerin gerçek bir dostu olduğunu onun sicilinden biliyoruz... Şimdi düzmece bir davanın kurbanı olan bu adam, tüm Nazi rejimi boyunca, korkunç Nürnberg Yasalarına ve onun yasalarına karşı açıkça, korkmadan konuştu. Nazi terörizmine karşı muhalefet hiçbir zaman gevşemedi.

In Britain , Kasım 1946 23 Richard Stokes MP ilan Avam Kamarası , o

Şimdi Ortodoks Kilisesi, zaman [T] o bir anda, bundan sonra bizim sürekli krizin en kötü döneminde, 1941 yılında müttefik oldu ve Başpiskopos comme il faut Tito Hükümeti ile, Mussolini ile el sallıyordu.

1 Kasım 1946'da Winston Churchill , Avam Kamarası'na dava konusuyla ilgili olarak hitap ederek, sonuçtan "büyük üzüntü" duyduğunu belirtti.

Bu dava siyasi alanda hazırlandı. Hırvatistan'daki Katolik Kilisesi'ni Vatikan'daki liderliğinden ayırmak amacıyla yapıldı. Tito bu amacı açıkça ifade etmiştir. ... Duruşma adalete dayalı değildi, adalete hakaretti. Tito'nun rejimi adaletle ilgilenmiyor. Sadece muhalefeti bastırmaya çalışır.

Kararın iptali

22 Temmuz 2016'da Zagreb İlçe Mahkemesi, Başpiskoposun yeğeni Boris Stepinac'ın talep ettiği gibi, "maddi ve usule ilişkin ceza hukukunun mevcut ve eski temel ilkelerinin ağır ihlalleri nedeniyle" inceleme sürecindeki kararı iptal etti. Yargıç Ivan Turudić, kararı açıklarken, kararın adil yargılanma, temyiz ve gerekçeli mahkeme kararı hakkı ile zorla çalıştırma yasağı ve hukukun üstünlüğü ilkesini ihlal ettiğini belirterek, şunları kaydetti: Mahkemenin esas olarak iddia makamının sanıkları suçlaması için tanıklara talimat veren kanıtları analiz ettiğini ve asıl kararın mahkeme tarafından değil, savcı Jakov Blažević tarafından verildiğini gösteren duruşma tutanaklarının bazı bölümlerini okumak yeterliydi. . Sonuç olarak, Turudić, Hırvat halkının tarihi için derin bir öneme sahip olan yaklaşık 70 yıl sonra kararın revize edildiğini belirtti. Ancak bu iptal, açıkça milliyetçi Hırvat duyguları, alt mahkemenin (Zagreb Eyalet Mahkemesi) Yüksek Mahkemenin kararını iptal etmesi, tüm iptal sürecinin sadece altı gün içinde bitmiş olması nedeniyle oldukça tartışmalıdır. kovuşturma savunma ile aynı taraftaydı (iptal kararına itiraz etmediler) ve açıkça antikomünist olan yargıç, kararını duruşma başlamadan önce verdi. Dolayısıyla bu iptal, bir gösteri davası örneği olarak görülebilir .

Hapis cezası

Stepinac'ın Zagreb yakınlarındaki Rozga köyündeki büstü.

Stepinac'ın Zagreb Katedrali'ndeki mezarı

Stepinac'ın yokluğunda, Belgrad Başpiskoposu Josip Ujčić , Stepinac'ın ölümüne kadar sürdürdüğü Yugoslavya Piskoposlar Konferansı'nın başkan vekili oldu . Mart 1947'de Hırvatistan Halk Cumhuriyeti hükümetinin başkanı Vladimir Bakarić , Stepinac'ı görmek için Lepoglava hapishanesine resmi bir ziyarette bulundu .

Stepinac'ın ülkeyi terk etmesine izin verecek olan Yugoslavya lideri Josip Broz'a af için bir savunma imzalamayı teklif etti . Bunun yerine Stepinac, Bakarić'e Broz'a tarafsız bir mahkeme tarafından yeniden yargılanmasını talep etti. Ayrıca Zagreb'in en büyük meydanında Hırvat halkına yaptıklarını açıklamayı teklif etti . Her iki talepten de olumlu yanıt alınamadı. Tutukluluğu sırasında Stepinac, "din adamlarının" hükümet tarafından daha "ulusal olarak hizalanmış" kiliseler geliştirmenin bir yolu olarak teşvik edilmesini kınadı.

1947'de Marija Bistrica'ya yapılan hac ziyareti 75.000 kişiyi çekti. Dragutin Saili, Yugoslav makamları adına hacdan sorumluydu. 1 Ağustos 1947'de Merkez Komitesinin bir toplantısında Saili, Stepinac'ın resimlerinin Yugoslav lideri Josip Broz'un resimlerinin yanında olduğu sürece hac sırasında taşınmasına izin verdiği için cezalandırıldı. Marko Belinić rapora " Saili'nin yolu, Yerel Komite ile zayıf işbirliği ölümcül bir şey " diyerek yanıt verdi .

Şubat 1949'da Amerika Birleşik Devletleri Temsilciler Meclisi , Stepinac'ın hapsedilmesini kınayan bir kararı onayladı ve Senato birkaç ay sonra davayı takip etti. Aloysius Stepinac, vatana ihanetten on altı yıl hapis cezasının beş yılını sonunda Lepoglava hapishanesinde çekti ve burada din adamı statüsü nedeniyle tercih edilen muamele gördü. Her türlü ağır iş yükünden muaf tutularak, kişisel kullanımı için iki hücre ve özel şapeli olarak ek bir hücre tahsis edildi.

1950'de, bir grup ABD senatörü, Yugoslavya'ya yapılan dış yardımı Stepinac'ın serbest bırakılması şartına bağladı. 11 Kasım 1951'de The New York Times'tan Cyrus L. Sulzberger , Lepoglava'da Stepinac'ı ziyaret etti. Röportaj için Pulitzer Ödülü'nü kazandı .

Amerika Birleşik Devletleri'nden Clement J. Zablocki ve Edna F. Kelly de dahil olmak üzere konuk bir kongre heyeti, Kasım 1951'in sonlarında Stepinac'ı görmek için baskı yaptı. Talepleri Yugoslav makamları tarafından reddedildi, ancak Josip Broz Tito delegasyona Stepinac'ın serbest bırakılacağına dair güvence verdi. bir ay içinde. Stepinac, Amerikan yardımının ön koşulu olarak, ya Roma'ya emekli olması ya da kendi memleketi Krašić'te kalması şartıyla serbest bırakıldı. Yugoslavya'yı terk etmeyi reddetti ve 5 Aralık 1951'de transfer edildiği bir tür ev hapsi altında Krašić'te yaşamayı seçti. Cemaat papaz evinde yaşadı ve bitişik kilisede Ayini söyleyebildi. "Beni zorla uçağa bindirmedikçe ve sınırdan geçmedikçe beni asla bırakmayacaklar. Bu zor zamanlarda halkın yanında olmak benim görevim" dedi.

5 Ekim 1951'de Hırvatistan Komünist Partisi Merkez Komitesi toplantısında Ivan Krajačić, "Amerika'da , Stepinac'ın tamamının anlatıldığı 350 sayfalık Crvena ruža na oltaru [ Altardaki Kırmızı Güller ]'i basıyorlar. Din eğitimi özellikle son zamanlarda büyük çapta öğretiliyor. Bu konuda bir şeyler yapmalıyız. Din eğitimini yasaklayabiliriz. Okullarda din eğitimini yasaklayabiliriz ama sonra kiliselerine aktaracaklar" dedi. 31 Ocak 1952'de Yugoslav makamları, Yugoslavya'da kilise ve devleti ayırma programının bir parçası olarak devlet tarafından işletilen devlet okullarında din eğitimini kaldırdı. Nisan ayında Stepinac, Belçikalı La Libertea'dan bir gazeteciye , " Katolik gençler konusunda çok endişeliyim. Okullarda, gerçeği inkar etmeye dayalı yoğun bir komünist propaganda yürütüyorlar " dedi.

Kardinalat

29 Kasım 1952'de adı, Papa XII . Pius tarafından yeni oluşturulacak kardinaller listesinde yer aldı ; gün Yugoslavya'nın Cumhuriyet Bayramı'na denk geldi. (Stepinac 1953'te kardinal olarak oluşturuldu, ancak kırmızı şapka ve itibari kiliseyi almak için asla Roma'ya gitmeyecekti.) Yugoslavya daha sonra Ekim 1953'te Vatikan ile diplomatik ilişkilerini kopardı . 1954'te Stepinac, İsveçli bir gazeteciden ender bir ziyaret aldı. "Binlerce hayat kurtarmaya çalıştım ve kurtardım" ve "kiliselerdeki katliamlar için ne yapabilirim?" dedi. Hükümet ayrıca , 1990'daki ilk demokratik seçimlere kadar restore edilmediği ve nihayet 1996'da resmiyet kazandığı Zagreb Üniversitesi'ndeki Katolik İlahiyat Fakültesi'ni de ihraç etti .

Pius XII , 29 Haziran 1956'da Kardinal Stepinac'a ve hapisteki diğer üç başrahibe (Kardinal Stefan Wyszyński , Kardinal József Mindszenty ve müstakbel Kardinal Josef Beran ) destekçilerini sadık kalmaya çağırdı. Stepinac, Yugoslavya Piskoposlar Konferansı'nın serbest bırakılması için yaptığı çağrılara rağmen, ev hapsi nedeniyle 1958 Papalık toplantısına katılamadı . 2 Haziran 1959'da Ivan Meštrović'e yazdığı bir mektupta: "Sağlığım kötü olduğu için muhtemelen dünyada komünizmin çöküşünü göremeyeceğim. Ama bu çöküşten kesinlikle eminim."

Hırvat Vatikan büyükelçisine göre 2020 raporuna göre, Pius XII aslen Stepinac'ı San Paolo alla Regola için Kardinal-Rahip olarak adlandırmayı amaçladı , papanın 1946'da başlattığı, ancak onun anlayışından boşaldığı itibari bir kardinaltal unvan 1953 konsorsiyumuna kadar. Bununla birlikte, Stepinac unvan ile yatırım yapmak için Roma'ya seyahat edemedi, bu nedenle, bir diyakoz olduğu 1959 yılına kadar boş kaldı. 21 Aralık 2020'de, unvanın şu anki sahibi Francesco Monterisi , Stepinac'ı onurlandırmak için kiliseye yerleştirilen bir plaketin açılışını yaptı.

Ölüm ve kanonizasyon tartışmalar

Rijeka'daki Lourdes Meryem Ana Kilisesi'nde vitray

1953'te Stepinac'a, kırmızı kan hücrelerinin fazlalığını içeren nadir bir kan hastalığı olan polisitemi teşhisi kondu ve onun şaka yapmasına neden oldu: "Aşırı kırmızılıktan acı çekiyorum." 10 Şubat 1960'ta 61 yaşında Stepinac bir trombozdan öldü . Papa John XXIII, kısa bir süre sonra Aziz Petrus Bazilikası'nda onun için bir ağıt ayini düzenledi . Tito'nun izniyle, üst düzey din adamı statüsüne uygun protokollerin tam olarak uygulandığı bir hizmet sırasında Zagreb'e gömüldü. Cenazeye katılanlar arasında Kardinal Franz König de vardı. Yugoslav hükümetinin Vatikan ile ilişkileri Stepinac'ın ölümünden sonra düzeldi ve 1962-65 İkinci Vatikan Konseyi'nden sonra daha da gelişti . Diplomatik ilişkiler 1966'da restore edildi.

Stepinac'ın evinde huzur içinde ölmesine rağmen , destekçilerinin ve diğer birçok Katolik'in gözünde kısa sürede şehit oldu . 1998'de Stepinac'ın kemiklerinde arsenik izleri tespit edildi ve bu, birçok kişinin onu kaçıranlar tarafından zehirlendiğine inanmasına neden oldu. Ancak arsenik ve kan alma uygulaması 1950'lerin başında polisitemi için standart bir tedaviydi.

Meštrović 1959'a kadar Yugoslavya'ya dönmedi ve dönüşünde ev hapsinde tutulan Stepinac ile tekrar bir araya geldi. Meštrović, ölümünden sonra Stepinac'ın bir büstünü yontmaya devam etti: "Başpiskopos Stepinac boş lafların adamı değildi, aksine herkese aktif olarak yardım etti - gücü yettiğinde ve yapabileceği ölçüde. İhtiyacı olan bir kişinin Hırvat mı Sırp mı, Katolik mi yoksa Ortodoks mu, Hıristiyan mı yoksa Hıristiyan mı olduğu konusunda hiçbir ayrım yapılmamaktadır. bulutlu bir zihin, bu gerçeği değiştiremez."

1970 yılında Glas Koncila , L'Osservatore Romano'dan alınan Stepinac hakkında bir metin yayınladı ve bu metin mahkeme kararıyla el konuldu.

Mayıs 1979'da Başpiskopos Franjo Kuharić Hırvat hacıları ve anlattı Papa John Paul II de Aziz Petrus Bazilikası Kardinal Stepinac gerektiğini Roma'da beatified . Azizeleştirme süreci 9 Ekim 1981'de başladı. Katolik Kilisesi, Stepinac'ı 11 Kasım 1997'de şehit ilan etti ve 3 Ekim 1998'de Papa II. John Paul , Stepinac'ı aziz kılmak için Marija Bistrica'ya hac ziyaretinde, Stepinac'ın gerçekten şehit olduğunu ilan etti. John Paul daha önce, bir azizlik adayının şehit edildiği yerde, adayın mucizevi bir şefaatinin kanıtı için normal bir gereklilik olmaksızın davasının ilerletilebileceğini belirlemişti. Buna göre, onu dövdü .

Azizelik, çoğunlukla Doğu Ortodoks olan Sırplar ile Hırvatlar arasındaki eski bölünmeleri yeniden ateşledi . Kısa bir süre önce, Paris merkezli Simon Wiesenthal Merkezi , Vatikan'ın yanı sıra Hırvat yetkilileri çileden çıkarmak için Vatikan'dan davanın daha fazla incelenmesine izin verilene kadar dövülmeyi ertelemesini talep etti.

Ljubojević, Gavrilović ve Perica'ya göre, Stepinac ile ilgili mitoloji Soğuk Savaş sırasında ve yeni bağımsız Hırvatistan'da kardinalin 1998'de azize edilmesiyle yaratıldı . Onların değerlendirmesi, bu efsanenin Stepinac'ı Hırvat mitolojisinde ana karakter olarak konumlandırdığı ve onu bir kahraman olarak kabul ettiği yönünde. ve siyasi olarak tarafsız olan şehit. Bu efsane, Stepinac'ın totaliterliğin tüm biçimlerine eşit ölçüde direndiğini iddia eder. Yazarlar, Stepinac'ın Nazizm ve faşizmden çok komünizme karşı olduğunu iddia ediyor, ancak hikayesi Hırvatistan Cumhurbaşkanı Franjo Tudjman tarafından Hırvat bağımsızlığını meşrulaştırmak ve Katolik Kilisesi'nin Hırvat devletinin merkezi bir direği olarak rolünü desteklemek için kullanıldı. .

Tarafından ifadesi Papa Francis Kardinal Stepinac'ı kutsanması ile ilgili hangi o "büyük" bir tavsiye ve yardım istemiştir söyledi, Mayıs ayı başlarında 2019 yılında yapılan Sırp Patriği Irenaeus konuda Başpiskopos gelen resmi bir tepkiyi ortaya Želimir Puljiç , Başkanı Piskoposlar Hırvat Konferansı , in which he Stepinac'ı en kanonizasyon Sırp Ortodoks Kilisesi'nin katılımı Katolik Kilisesi'nde emsal temsil belirtti. 24 Mayıs'ta Hırvatistan'daki Katolik Kilisesi'nin resmi bilgi sitesinde yayınlanan bir röportajda , Gospić-Senj'in Fahri Piskoposu Mile Bogović, Papa'nın bu hareketini "Kilise için iyi değil" olarak nitelendirdi.

Vatikan Dışişleri Bakanı Kardinal Pietro Parolin'in Eylül 2020'de Hırvatistan'a yaptığı ziyarette kanonizasyon konusuna ilişkin açıklamaları, Hırvat yorumcular ve başrahipler tarafından bu Papa'nın yönetiminde ilerleme olmayacağının açık bir göstergesi olarak yorumlandı.

Miras

14 Şubat 1992 günü, Hırvat temsilcisi Vladimir Seks de bir deklarasyon ortaya koymak Hırvat Sabor mahkeme kararı ve buna yol açan bu süreci kınayan. Bildiri, Hırvat komünist yetkili Andrija Hebrang'ın ölümüyle ilgili benzer bir bildiriyle birlikte kabul edildi . Bildiride, Stepinac'ın hapsedilmesinin gerçek nedeninin birçok komünist suça işaret etmesi ve özellikle Papa ile hizipleşme halinde bir Hırvat Katolik Kilisesi kurmayı reddetmesi olduğu belirtiliyor . Karar, Hırvat yasalarına göre mümkün olduğu halde 1997 ve 1999 yılları arasında herhangi bir mahkemede resmen reddedilmedi veya reddedilmedi. 1998'de, Hırvat Ulusal Bankası hatıra amaçlı 500 kuna altın ve 150 kuna gümüş sikke yayınladı.

2007 yılında, Marija Bistrica belediye adında bir proje üzerinde başladı Stepinac'ı Yolu : kardinal önemli yerleri bağlayan hac yolları kuracağına, Krasic , Kaptol içinde Zagreb , Medvednica'da , Marija Bistrica ve Lepoglava . Aloysius Stepinac Müzesi, 2007 yılında Zagreb'de açıldı.

Hırvat futbol uluslararası Dario Šimić ülkenin sırasında yaptığı formanın altına Üzerinde Stepinac'ı imajına sahip bir tişört giydi UEFA Euro 2008 o oyundan sonra ortaya Polonya, karşı oyunun.

2008 yılında, Hırvatistan'da toplam 119 caddeye Alojzije Stepinac'ın adı verildi ve bu da onu ülkedeki sokakların en yaygın onuncu kişisi yaptı.

Milletler Arasında Adil Kişilere Adaylıklar

Zagreb'de Stepinac heykeli

Stepinac iki kez iki bireysel Hırvat Yahudisi tarafından Milletler Arasında Adil Kişiler listesine eklenmeleri için önerilmedi . Savaş zamanı baş haham Miroslav Šalom Freiberger'in sekreteri olan Amiel Shomrony (önceden Hırvatistan'da Emil Schwarz olarak biliniyordu), 1970 yılında Stepinac'ı aday gösterdi. 1994'te Igor Primorac tarafından tekrar aday gösterildi. ABD'de yaşayan Saraybosnalı bir Yahudi olan ve Hırvatistan Bağımsız Devleti'ndeki Yahudilerin kaderi konusunda doktora sahibi olan Esther Gitman , kendisi için "Stepinac, birçok Yahudiyi kurtaran kutsal adamdır" dedi. Ancak Yad Vashem'in talepleri reddetmesinin nedeni, teklifte bulunanların kendilerinin Holokost'tan kurtulanlar olmamasıydı ki bu listeye dahil edilmek için bir gerekliliktir; ve insani müdahalelerde bulunurken aynı zamanda soykırımcı bir rejimle yakın bağları sürdürmenin listeye girmeyi engelleyeceğidir.

Birincil kaynaklar

Stepinac'ın hayatı pek çok yazıya konu olmasına rağmen, araştırmacıların yararlanabileceği çok az birincil kaynak var, bunların başlıcası haftalık bir piskoposluk dergisi olan Katolički List'tir . Stepinac'ın 1950'de (duruşmada kullanılamayacak kadar geç) bulunan günlüğüne Yugoslav makamları tarafından el konuldu; şu anda Belgrad'da Federal Adalet Bakanlığı arşivlerinde yer almaktadır, ancak yalnızca Stepinac'ın davasında savcı Jakov Blažević'in anılarında Mač a ne Mir'den alıntılanan alıntılar mevcuttur. Peder Josip Vranković , Aralık 1951'den 10 Şubat 1960'a kadar, Stepinac'ın her gün onunla ilgili söylediklerini kaydeden bir günlük tuttu; bu günlük, Fransisken Aleksa Benigar tarafından Stepinac'ın biyografisini yazmak için kullanıldı , ancak Benigar günlüğü başka herhangi bir araştırmacıyla paylaşmayı reddetti. Piskoposluk arşivleri de Benigar'a sunuldu, ancak başka bir araştırmacı yoktu.

Stepinac'ın Suđenje Lisaku, Stepincu vb. davasının resmi dökümü 1946'da Zagreb'de yayınlandı, ancak önemli ölçüde değişiklik kanıtı içeriyor. İskender'in Üçlü Miti bu nedenle Yugoslav ve yabancı basına – özellikle Vjesnik ve Narodne Novine – ve ayrıca Katolički List'e dayanır . Araştırmacılara sunulan diğer tüm birincil kaynaklar yalnızca dolaylı olarak Stepinac'a odaklanır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Dipnotlar

Referanslar

Kitabın

Alexander, Stella (1979). 1945'ten beri Yugoslavya'da Kilise ve Devlet . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-21942-6.
Alexander, Stella (1987). Üçlü Efsane: Başpiskopos Alojzije Stepinac'ın Hayatı . Doğu Avrupa Monografları. ISBN'si 978-0-88033-122-7.
Akmadza, Miroslav (2004). Katolička crkva u Hrvatskoj i komunisticki režim, 1945.-1996 [ Hırvatistan'daki Katolik Kilisesi ve 1945–1966 Komünist Rejimi ]. Otokar Keršovani. ISBN'si 978-953-153-098-9.
Biondich, Mark (2005). "Savaş Zamanı Hırvatistan'da Din ve Millet: Zorla Dini Dönüşümler, 1941-1942 Ustaşa Politikası Üzerine Düşünceler". Slav ve Doğu Avrupa İnceleme . 83 (1): 71–116. JSTOR 4214049 .
Biondich, Mark (2007a). "Savaş Zamanı Hırvatistan'da Katolik Kilisesi, 1941-1945 Çevreleyen Tartışmalar" . Hırvatistan Bağımsız Devleti 1941-45 . Routledge. s. 31–59. ISBN'si 9780415440554.
Biondich, Mark (2007b). "Hırvatistan'da Radikal Katoliklik ve Faşizm, 1918-1945". Totaliter Hareketler ve Siyasi Dinler . 8 (2): 383–399. doi : 10.1080/14690760701321346 . S2CID 145148083 .
Ljubojeviç, Ana; Gavrilović, Darko; Perica, Vjekoslav (2011). "Mitler ve Karşı Mitler ve Mitin Yeni Ulusal İdeolojilere Dahil Edilmesi" . Eski Yugoslavya ve Halef Devletlerinde Siyasi Mitler . Tarihsel Adalet ve Uzlaşma Enstitüsü. ISBN'si 978-90-8979-067-5.
Breitman, Richard (2005). ABD İstihbaratı ve Naziler . New York, New York: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-61794-9.
Bulajiç, Milano (1994). Yugoslav Devletinin dağılmasında Vatikan'ın Rolü: Vatikan'ın Hırvatistan Bağımsız Devletindeki Misyonu . Ustashi Soykırım Suçları. Belgrad: Stručna knjiga.
Bunson, Matta; Bunson, Margaret; Bunson, Stephen (1999). John Paul II'nin Azizler Kitabı . Pazar Ziyaretçi Yayınımız. ISBN'si 978-0-87973-934-8.
Butler, Alban; Burns, Paul (1995). Butler'ın Azizlerin Hayatı . Klima Siyah. ISBN'si 978-0-86012-261-6.
Ćorić, Šimun Šito (1998). "II. Kısa Bir Biyografi" . Kardinal Alojzije Stepinac — Kişisi ve İşi Hakkında Temel Gerçekler . Zagreb, Hırvatistan: Hırvat Bilgi Merkezi. ISBN'si 978-953-6058-17-4.
Cornwell, John (2008). Hitler'in Papa: Pius XII'nin Gizli Tarihi . Penguen Kitapları. ISBN'si 978-0-14-311400-0.
Cvitković, Ivan (1986). Ko je bio Alojzije Stepinac [ Alojzije Stepinac kimdi? ]. Saraybosna, Yugoslavya: NIŠRO "Oslobođenje", OOUR Izdavačka djelatnost.
Dedijer, Vladimir (1992). Yugoslav Auschwitz ve Vatikan: İkinci Dünya Savaşı Sırasında Sırpların Hırvat Katliamı . Prometheus Kitapları. ISBN'si 978-0-87975-752-6.
Dever, Yusuf (1975). Boston Cushing: Samimi Bir Portre . Branden Kitapları. ISBN'si 978-0-8283-1382-7.
Dujmović, Tihomir (1991). Razgovori'nin Dr. Antom Ciligom'u . Profil. ISBN'si 978-953-7701-20-8.
İyi, John (2007). "Bölüm 2: Güçlü Adamlar Yararlı Olabilir: Josip Broz Tito'nun İstisnai Örneği" . Fischer'de Bernd Jürgen (ed.). Balkan Güçlü Adamları: Güneydoğu Avrupa'nın Diktatörleri ve Otoriter Hükümdarları . Purdue Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-55753-455-2.
Gabelica, Ivan (2007). Blaženi Alojzije Stepinac ve hrvatska država . Zagreb: Ivan Gabelica. ISBN'si 978-953-95941-0-5.
Gilbert, Martin (2003). Dürüst: Holokost'un İsimsiz Kahramanları . Henry Holt ve Şirketi. ISBN'si 978-0-8050-6260-1.
Gitman, Esther (2011). Cesaret Hakim Olduğunda: 1941-1945 Bağımsız Hırvatistan Devletinde Yahudilerin Kurtarılması ve Hayatta Kalması . Paragon Evi. ISBN'si 978-1-55778-894-8.
Goldhagen, Daniel Jonah (2002). Ahlaki Bir Hesaplaşma: Holokost'ta Katolik Kilisesinin Rolü ve Yerine Getirilmemiş Onarım Görevi . Alfred A. Knopf. ISBN'si 978-0-375-71417-7.
Janjatovic, Bosiljka (2002). Politički teror u Hrvatskoj 1918.-1935 . Hrvatski enstitüsü za provijest. ISBN'si 978-953-6491-71-1.
Jansen, Hans (2003). Pius XII: chronologie van een onophoudelijk protestosu . Kok. ISBN'si 978-90-435-0736-3.
Kaplan, Robert D. (2014). Balkan Hayaletleri: Tarihte Bir Yolculuk . Pikador. ISBN'si 978-1-4668-6830-4.
Kent, Peter C. (2002). Papa Pius XII'nin Yalnız Soğuk Savaşı: Roma Katolik Kilisesi ve Avrupa Bölümü, 1943-1950 . McGill-Queen'in Basın — MQUP. ISBN'si 978-0-7735-6994-2.
Kolanovic, Nada Kisic (1998). Mladen Lorković: ministar urotnik . Altın pazarlama. ISBN'si 978-953-6168-51-4.
König, Franz (2005). Allah'a Aç, Dünyaya Aç . Bloomsbury Akademik. ISBN'si 978-0-86012-394-1.
Krišto, Jure G. (1998). Katolička crkva i Nezavisna Država Hrvatska, 1941.-1945 [ Hırvatistan Bağımsız Devletindeki Katolik Kilisesi, 1941–1945 ]. Zagreb, Hırvatistan: Hrvatski Institut za povijest. ISBN'si 978-953-6491-18-6.
Lampe, John R. (2004). İdeolojiler ve Ulusal Kimlikler: Yirminci Yüzyıl Güneydoğu Avrupa Örneği . Orta Avrupa Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-963-9241-82-4.
Lilly, Carol S. (2001). Güç ve İkna: Komünist Yugoslavya'da İdeoloji ve Retorik, 1944-1953 . Westview Basın. ISBN'si 978-0-8133-3825-5.
Milazzo, Matteo J. (1975). Çetnik Hareketi ve Yugoslav Direnişi . Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. ISBN'si 978-0-8018-1589-8.
Nielsen, Christian Axboe (2014). Yugoslavlar yapmak: Kral Aleksandar'ın Yugoslavya'sında Kimlik . Toronto Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-4426-2750-5.
Novak, Viktor (2011). Magnum Crimen: Hırvatistan'da Ruhbanlığın Yarım Yüzyılı . 1 . Jagodina: Gambit. ISBN'si 9788676240494.
Novak, Viktor (2011). Magnum Crimen: Hırvatistan'da Ruhbanlığın Yarım Yüzyılı . 2 . Jagodina: Gambit. ISBN'si 9788676240494.
O'Brien, Anthony Henry (1947). Başpiskopos Stepinac, adam ve davası . Standart.
Paris, Edmond (1961). Uydu Hırvatistan'da Soykırım, 1941-1945: Irksal ve Dini Zulüm ve Katliamların Kaydı . Chicago: Balkan İşleri Amerikan Enstitüsü.
Patte, Richard (1953). Kardinal Aloysius Stepinac Örneği . Bruce.
Peric, Ivo (2003). Vladko Maček: politik portret . Altın pazarlama-Tehnička knjiga. ISBN'si 978-953-212-155-1.
Fayer, Michael (2000). Katolik Kilisesi ve Holokost, 1930-1965 . Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-253-21471-3.
Ramet, Sabrina Petra (2002). Balkan Babel: Tito'nun Ölümünden Miloseviç'in Düşüşüne Yugoslavya'nın Parçalanması (4 ed.). Westview Basın. ISBN'si 978-0-8133-4618-2.
Ramet, Sabrina P. (2007). "NDH Tarihinde Kişilikler". Ramet'te, Sabrina P. (ed.). Hırvatistan Bağımsız Devleti 1941-45 . Abingdon, Oxfordshire: Routledge. s. 95–100. ISBN'si 978-0-415-44055-4.
Ramet, Sabrina P.; Laziç, Sladjana (2011). "Milan Nedic İşbirlikçi Rejimi". Ramet'te, Sabrina P.; Listhaug, Ola (ed.). İkinci Dünya Savaşı'nda Sırbistan ve Sırplar . Londra, Birleşik Krallık: Palgrave Macmillan. s. 17–43. ISBN'si 978-0-230-27830-1.
Rivelli, Marco Aurelio (1998). Le genocide oculté: État Indépendant de Croatie 1941–1945 [ Gizli Soykırım: Hırvatistan'ın Bağımsız Devleti 1941–1945 ] (Fransızca). Lozan: L'age d'Homme. ISBN'si 9782825111529.
Rivelli, Marco Aurelio (1999). L'arcivescovo del genocidio: Monsenyör Stepinac, il Vaticano e la dittatura ustascia in Croazia, 1941–1945 [ Soykırım Başpiskoposu: Monsenyör Stepinac, Vatikan ve Hırvatistan'da Ustaşa diktatörlüğü, 1941–1945 ] (İtalyanca). Milano: Kaos. ISBN'si 9788879530798.
Rivelli, Marco Aurelio (2002). "Dio è con noi!": La Chiesa di Pio XII complice del nazifascismo [ "Tanrı bizimle!": Pius Kilisesi XII Nazi Faşizminin suç ortağı ] (İtalyanca). Milano: Kaos. ISBN'si 9788879531047.
Roberts, Walter R. (1987). Tito, Mihailović ve Müttefikler: 1941-1945 . New Brunswick, New Jersey: Duke University Press. ISBN'si 978-0-8223-0773-0.
Schreiber, Dr. Gerhard; Stegemann, Bernd; Vogel, Detlef (1995). Akdeniz, Güneydoğu Avrupa ve Kuzey Afrika, 1939–1941: İtalya'nın Savaşmama Bildirgesi'nden Amerika Birleşik Devletleri'nin Savaşa Girişine kadar . Oxford, Birleşik Krallık: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-822884-4.
Steckel, Charles W. (1973). Yıkım ve Hayatta Kalma . Delmar Yayıncılık Şirketi.
Tanner, Marcus (1997). Hırvatistan: Savaşta Dövülmüş Bir Ulus . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-300-07668-4.
Tomaseviç, Jozo (1975). Yugoslavya'da Savaş ve Devrim, 1941-1945: Çetnikler . Stanford, Kaliforniya: Stanford University Press. ISBN'si 978-0-8047-0857-9.
Tomaseviç, Jozo (2001). Yugoslavya'da Savaş ve Devrim, 1941-1945: İşgal ve İşbirliği . Stanford, Kaliforniya: Stanford University Press. ISBN'si 978-0-8047-3615-2.
ABD Ordusu (1986) [1953]. Balkanlarda Alman Seferleri (Bahar 1941) . Washington, DC: Birleşik Devletler Ordusu Askeri Tarih Merkezi. OCLC 16940402 . CMH Yayını 104-4.
Velikonja, Mitja (2003). Bosna-Hersek'te Dini Ayrılık ve Siyasi Hoşgörüsüzlük . Texas A&M University Press. ISBN'si 978-1-60344-724-9.
Batı, Richard (1995). Tito ve Yugoslavya'nın Yükselişi ve Düşüşü . New York, New York: Carroll ve Graf. ISBN'si 978-0-7867-0332-6.
Žutić, Nikola (2000). "Diktatura kralja Aleksandra i Rimokatolička crkva 1929–1934. Godine". Fleck, Hans-Georg'da; Graovac, Igor (ed.). Dijalog povjesničara-istoričara (PDF) . 2 . Zagreb, Hırvatistan: Friedrich-Naumann-Stiftung. s. 503–520. ISBN'si 978-953-96037-5-3. Arşivlenmiş orijinal (PDF) 19 Ekim 2013.
Žutić, Nikola (2001). "20. Yüzyılın İlk Yarısında Vatikan ve Hırvatlık (1941'e kadar)" (PDF) . Graovac'ta, Igor (ed.). Dijalog povjesničara-istoričara (PDF) . 3 . Zaklada Friedrich-Naumann. s. 405–422 (PDF) . |archive-url=Değeri kontrol edin ( yardım )

dergiler

Akmadza, Miroslav (2003). "Uzroci prekida diplomatskih odnosa između Vatikana i Jugoslavije 1952. godine" [Yugoslavya ile Vatikan arasındaki Diplomatik İlişkilerin 1952'de Sonlandırılmasının Nedenleri]. Hırvatistan Christiana Periodica . 52 : 171–202.
Alexander, Stella (1978). "Başpiskopos Stepinac yeniden gözden geçirildi" . Komünist Topraklarda Din . 6 (2): 76-88. doi : 10.1080/09637497808430862 . ISSN 0307-5974 .
Biondich, Mark (2006). "Savaş Zamanı Hırvatistan'da Katolik Kilisesi, 1941-1945 Çevreleyen Tartışmalar". Totaliter Hareketler ve Siyasi Dinler . 7 (4): 429–457. doi : 10.1080/14690760600963222 . S2CID 143351253 .
Coleman, John A. (1991). "Doğu Avrupa'da Manevi Direniş". Siyaset Bilimi Akademisi Tutanakları . 38 (1): 113–128. doi : 10.2307/1173817 . ISSN 0065-0684 . JSTOR 1173817 .
Dimic, Ljubodrag (2018). "Alojzije Stepinac: Collegium Germanicum Öğrencisi (1924-1931)" (PDF) . Sürüm tarihi (3): 11–32.
Gitman, Esther (2006). "Bir Yargı Sorusu: Dr. Alojzije Stepinac ve Yahudiler". Hırvat Tarihinin Gözden Geçirilmesi (2): 47-72.
Gruenwald, Oskar (1987). "Yugoslav Kampı Edebiyatı: Bir Ulusun Geçmiş-Şimdi-Geleceğin Hayaletini Yeniden Keşfetmek". Slav İnceleme . 46 (3/4): 513–528. doi : 10.2307/2498101 . ISSN 0037-6779 . JSTOR 2498101 .
Horvat, Vladimir (1996). "Nadbiskup Alojzije kardinal Stepinac i totalitarni režimi" [Başpiskopos Aloysius Kardinal Stepinac ve Totaliter Rejimler]. Obnovljeni život (Hırvatça). 51 (1/2): 149–156. ISSN 0351-3947 .
Kolar, Bogdan (2008). "Doğu Avrupa Ülkelerinde Rahip Yurtsever Dernekleri". Bogoslovni Vestnik . 68 (2): 231–256. ISSN 0006-5722 .
Krešić, Milenko (2007). "Bosna Hersek ve Dışlayıcı İdeolojilerin Sonuçları" . Hırvat Tarihinin Gözden Geçirilmesi (1): 75–107.
Starič, Jerca Vodušek (2005). "Müttefik ve Yugoslav İstihbarat Amaçları ve Faaliyetlerinin Uyuşması". İstihbarat Tarihi Dergisi . 5 (1): 29–44. doi : 10.1080/16161262.2005.10555107 . S2CID 150956459 .
Tomiç, Celestin (1998). "Proročki duh Alojzija Stepnica" [Aloysius Stepinac'ın Peygamberlik Ruhu]. Obnovljeni život (Hırvatça). 53 (1): 59–75. ISSN 0351-3947 .

web siteleri

"Kardinal Alojzije Stepinac - biyografi" . Glas Koncila'nın fotoğrafı . 2015 Arşivlenmiş orijinal 10 Ekim 2015 tarihinde . Erişim tarihi: 10 Ekim 2015 .
"Hrvatski Pravednici" [Hırvat Dürüst]. Hırvatistan Bilim, Eğitim ve Spor Bakanlığı . 2015 Arşivlenmiş orijinal 4 Mart 2016 tarihinde . Erişim tarihi: 31 Ekim 2015 .
"Sveti Nikola Tavelić, prvi hrvatski svetac (1340–1391)" [Saint Nikola Tavelić, ilk Hırvat azizi (1340–1391)]. Studentki katolički centar (Hırvatça). 2010. Arşivlenmiş orijinal 21 Temmuz 2011'de . Erişim tarihi: 10 Ekim 2015 .
Čelar, Joško (2 Şubat 2006). "Svjedok vjere: U Šibeniku se otkriva najmonumentalniji spomenik blaženome Alojziju Stepincu" [ İnancın Tanığı: Šibenik, Aloysius Stepinac'ın en çarpıcı anıtını ortaya koyuyor]. Slobodna Dalmacija (Hırvatça). Arşivlenmiş orijinal 10 Ekim 2015 tarihinde . Erişim tarihi: 10 Ekim 2015 .
Preziosi, Giovanni (9 Ağustos 2011). "Apostolik Ziyaretçi Giuseppe Ramiro Marcone'nin kağıtları, Vatikan'ın Naziler tarafından zulme uğrayan Yahudilere yardım etme taahhüdünü ortaya koyuyor" . haberler.va . Arşivlenmiş orijinal 21 Ekim 2015 tarihinde . 21 Ekim 2015 tarihinde alındı .
Zagorac, Vlado (7 Ağustos 2006). "Stepinac je naša svećenička misija" [Stepinac için Bir Rahip Misyonu]. Večernji listesi (Hırvatça) . Erişim tarihi: 10 Ekim 2015 .

Dış bağlantılar

Katolik Kilisesi unvanları
Öncesinde Antun Bauer	Zagreb Başpiskoposu 7 Aralık 1937 - 10 Şubat 1960	tarafından başarıldı Franjo Seper

Portallar
Erişim ile ilgili konulara

Languages

In other projects