Sadaka - Alms

Vikipedi, özgür ansiklopedi
János Thorma tarafından sadaka veren kadın

Alms ( / ɑː m z / , / ɑː l m z / ) ya da sadaka eylemi olarak diğerlerine vermeyi kapsayan sayesinde ya maddi veya serbest sağlayan özellikleri (örneğin, eğitim) anlamında. Bir dizi din ve kültürde var.

Modern İngiliz dilinde kelime, Eski İngilizce ælmesse , ælmes , Geç Latince eleemosyna'dan , Yunanca ἐλεημοσύνη eleēmosynē'den ("acıma, sadaka"), ἐλεήμ , ν , eleēmōn ("merhametli"), ἔλεος, eleos ( "yazık").

Yahudilik

Tzedakah kutusunu (pushke) tasvir eden bir Yahudi mezar taşının kumtaşı kalıntısı . Yahudi mezarlığı içinde Otwock (Karczew-Anielin), Polonya.
Kürk benzeri dolgu üzerinde Tzedakah kese ve gelt ( madeni para / para için Yidiş ).

In Yahudilik , tsedaka - Bir İbranice terim anlamıyla doğruluk anlamı ancak genellikle belirtmek için kullanılan sadaka - sağ ve sadece olanı yapmak için dini yükümlülüğü ifade eder. Çağdaş tzedakah, İncil'deki Maaser Ani'nin veya zayıf ondalığın bir devamı olarak kabul edilir , ayrıca fakirlerin bir tarlanın köşelerini toplamasına , Shmita (Sabbatical year) sırasında hasat yapmasına izin verme gibi İncil uygulamalarının ve diğer uygulamaların bir devamı olarak kabul edilir. Tzedakah, dua ve tövbe ile birlikte, kötü davranışların sonuçlarını iyileştirdiği kabul edilir.

Yahudilikte, Tzedakah (sadaka) insanın yapabileceği en büyük işlerden biri olarak görülür. Yahudi çiftçilere açlıktan ölmek üzere tarlalarının köşelerini terk etmeleri emredildi ve hasat sırasında atılan tahılları almaları yasaklandı, çünkü bu tür yiyecekler de açlıktan ölmek üzere bırakılacak.

Ünlü Yahudi bilgin ve bilge İbn Meymun bir hayır işleri listesi oluşturmasıyla tanınır; en doğru biçim, bir bireyin kendi kendini idame ettirmesine ve başkalarına sadaka vermesine izin vermesidir.

  1. Alıcının kendine güvenmesini sağlamak
  2. Taraflardan hiçbiri diğerinin kimliğini bilmediğinde vermek
  3. Alıcının kimliğini bildiğiniz, ancak alıcının kimliğinizi bilmediği durumlarda vermek
  4. Alıcının kimliğini bilmediğiniz, ancak alıcının kimliğinizi bildiği durumlarda vermek
  5. Sorulmadan önce vermek
  6. İstendikten sonra vermek
  7. Yapmanız gerekenden daha azını vermek, ama neşeyle vermek
  8. Gönülsüzce vermek

İslâm

İslam'da Sadaka verme kavramı genellikle gönüllü bağış (bölünür sadaka ) ve zorunlu bir uygulama, zekat içinde kuralların belirli bir kümesi tarafından yönetilen, İslami hukuk ve teolojik ve sosyal bir iyi tanımlanmış bir set yerine getirmek için tasarlanmıştır Gereksinimler. Bu nedenle, Zekat İslami hayır kurumlarında çok daha büyük bir rol oynasa da, Sadaka muhtemelen 'sadaka' kavramının Hristiyanlıktan etkilenmiş formülasyonlarının daha iyi bir tercümesidir.

Zekat, İslam'ın beş şartının üçüncüsüdür . Zekat kelimesinin gerçek anlamı "arınmak", "geliştirmek" ve "büyümeye neden olmak" tır. Zekât, erkek ya da kadın her yetişkinin, zihinsel olarak dengeli, özgür ve mali açıdan yetenekli Müslümanların belirli kategorilerdeki insanları desteklemek için ödemesi gereken para miktarıdır. Şeriata göre bu bir ibadettir. İhtiyaç sahiplerine bir oran ayırarak sahip olduklarımız arındırılır. Bu kesinti, bitkilerin budanması gibi dengeler ve yeni büyümeyi teşvik eder. Çeşitli kurallar eklenir, ancak genel anlamda kişinin tasarruflarının ve ticari gelirlerinin% 2,5'ini ve hasadının% 5-10'unu fakirlere vermek zorunludur. Muhtemel alıcılar arasında yoksullar, çalışan yoksullar , kendi borçlarını ödeyemeyenler, mahsur kalan yolcular ve yardıma ihtiyacı olan diğerleri yer alır; zakaah genel ilkesi her zaman zenginlerin fakire ödemesi gerektiğidir. İslam'ın en önemli ilkelerinden biri, her şeyin Allah'a ait olması ve dolayısıyla servetin insanlar tarafından güven içinde tutulmasıdır.

Bu insan kategorisi Kuran 9 : 60'da şöyle tanımlanmıştır : "Sadaka sadece fakir ve muhtaçlar, onları toplayanlar ve kalpleri uzlaştırılacak, tutsakları ve borçluları özgürleştirmek içindir. Allah'ın davası ve yolcular için; Allah'ın koyduğu bir görevdir. Allah bilendir, hikmet sahibidir. " (Kuran 9:60).

Zekatın farz mahiyeti Kuran'da, Sünnet'te (veya hadislerde) ve sahabelerin ve Müslüman âlimlerin mutabakatında sıkı bir şekilde tesis edilmiştir. Allah Q9: 34-35'de şöyle buyurmaktadır : "Ey iman edenler! Gerçekten de kâhinler ve asiler arasında, insanların zatını yiyip Allah yolundan alıkoyan pek çok kişi vardır. Altını ve gümüşü Allah yolunda harcamayın.Onlara çok büyük bir azabı duyurun - Cehennem ateşinde ondan ısı üretileceği ve onunla alınlarına damgalandığı gün. onların kanatları ve sırtları. - "Bu, sizin için gömdüğünüz (hazinedir): Öyleyse, gömdüğünüz (hazineleri) tadın!" ( Kuran 9: 34-35 ).

Her dönemin Müslümanları, Zekat'ı altın ve gümüş için ve bunlardan diğer para birimlerine ödemenin zorunlu mahiyeti üzerinde anlaşmışlardır.

Nisap denilen belli bir miktara ulaşıldığında veya aşıldığında zekât farzdır. Sahip olunan miktar bu nisaptan az ise zekât mecburi değildir. Altın ve altının nisabı (veya minimum miktarı) 20 miskal, yaklaşık 85 gram saf altındır. Bir mithqal yaklaşık 4.25 gramdır. Gümüş ve gümüşün nisabı, yaklaşık 595 gram saf gümüş olan 200 dirhemdir. Diğer türden para ve para birimlerinin nisabı, altınınkine ölçeklenecektir; nisabı Zekat'ın ödendiği gün 85 gram 999 cinsi (saf) altının fiyatına eşittir.

Zekât, para bir ay boyunca sahibinin kontrolünde olduktan sonra zorunludur. Daha sonra mal sahibinin paranın% 2,5'ini (veya 1 / 40'ını) Zekat olarak ödemesi gerekir. (Bir ay yılı yaklaşık 355 gündür). Mal sahibi, başkalarından ödünç aldığı herhangi bir miktarda parayı kesmelidir; sonra geri kalanının gerekli nisaba ulaşıp ulaşmadığını kontrol edin, sonra bunun için Zekat öder.

Mal sahibinin nisabı karşılayacak kadar parası yılın başında nisabı karşılayacak kadar parası varsa, ancak herhangi bir şekilde serveti arttıysa, mal sahibinin artışı yıl başında sahip olunan nisap miktarına eklemesi ve ardından% 2,5 zekat ödemesi gerekir. , ay yılının sonunda toplamın% 'si. Bunun nasıl hesaplanacağı konusunda fıkıh okulları arasında küçük farklılıklar vardır. Her Müslüman kendi Zekatını bireysel olarak hesaplar. Çoğu amaç için, bu, her yıl kişinin sermayesinin yüzde iki buçuk oranında ödemesini içerir.

Dindar bir kimse sadaka kadar istediği kadarını da verebilir ve bunu tercihen gizli olarak yapar. Bu kelime 'gönüllü hayır kurumu' olarak tercüme edilebilirse de daha geniş bir anlamı vardır. Peygamber, 'Kardeşinizle neşeli bir yüzle karşılaşmak bile hayırdır' dedi.

Peygamber, 'Sadaka her Müslüman için bir zorunluluktur' dedi. Ona soruldu: 'Bir kişinin hiçbir şeyi yoksa?' Peygamber cevap verdi: 'Kendi çıkarına kendi eliyle çalışmalı, sonra bu kazançtan sadaka olarak bir şeyler vermelidir.' Sahabe sordu: 'Ya çalışamazsa?' Peygamber, 'Fakir ve muhtaç kişilere yardım etsin' dedi. Sahabeler, 'Ya bunu bile yapamazsa?' Diye sordular. Peygamber, 'Başkalarını iyilik yapmaya teşvik etsin' dedi. Sahabe, 'Ya o da yoksa?' Dediler. Peygamberimiz, 'Kendini kötülük yapmaktan kontrol etsin' dedi. Bu aynı zamanda sadaka. '

Budizm

Sadaka'ya gitmek için bhikkhus tarafından kullanıldığı şekliyle Almsbowl.
Tibet , Lhasa'da sadaka arayan üç keşiş . 1993.

Budizm'de sadaka veya sadaka, rahip olmayan bir Budistin Budist bir keşiş , rahibe , ruhsal olarak gelişmiş kişi veya başka bir duyarlı varlığa verdiği saygıdır . Batılı tercümanların sandığı gibi hayır değildir. Manevi alemle sembolik bir bağlantıya daha yakındır ve seküler toplumun varlığında alçakgönüllülük ve saygı gösterir. Sadaka verme eylemi, insanı keşiş veya rahibeye ve temsil ettiği şeye bağlamaya yardımcı olur. Buda'nın belirttiği gibi:

Ev sahipleri
ve karşılıklı bağımlılık içindeki evsizler veya hayır işleri [keşişler] ,
her ikisi de gerçek Damma'ya ulaşır ...

-  Itivuttaka 4.7

In Theravada Budizm, rahibeler ( Pali : bhikkhunis ve rahipler () Pali : bhikkhus ) günlük almsround (devam pindacara toplamak gıda (kadar) piṇḍapāta ). Bu genellikle meslekten olmayan kişilere liyakat kazanma fırsatı veriyor olarak algılanır (Pāli: puñña ). Patimokkha eğitim kuralları onu kaybetmeye ve itiraf etmeye değer bir suç yaptığından , bir Theravadan Budist rahibi veya rahibesi tarafından yemek yerine veya ek olarak para kabul edilemez .

Mahayana Budizmini izleyen ülkelerde, günlük sadaka turu uygulaması çoğunlukla ortadan kalktı. Çin, Kore ve Japonya'da yerel kültürler, din adamlarına 'yalvaran' yiyecek verme fikrine direndiler ve uygulayıcılara bağış yaparak 'erdem' kazanma geleneği yoktu. Zulüm dönemlerinden sonra, manastırlar, manastır ile en yakın kasabalar arasındaki mesafenin günlük sadaka toplanmasını imkansız hale getirdiği uzak dağlık bölgelere yerleştirildi. Japonya'da haftalık veya aylık takuhatsu uygulaması günlük turun yerini aldı. Himalaya ülkelerinde, çok sayıda bikshus, ailelere ağır bir yük getirebilirdi. Destek için diğer dinlerle rekabet de günlük sadaka ortamlarını zor ve hatta tehlikeli hale getirdi; Kore'nin Silla hanedanlığındaki ilk Budist rahiplerin o dönemde azınlıklarından dolayı dövüldükleri söyleniyordu.

Budizm'de hem "sadaka verme" hem de daha genel olarak "verme", " dāna " (Pāli) olarak adlandırılır . Böyle bir verme, Buda'nın sıradan insanlar için formüle ettiği uygulama yolunun üç unsurundan biridir . Meslekten olmayan insanlar için bu uygulama yolu: dāna , sīla , bhāvanā'dir .

Budizm'deki paradoks, kişi ne kadar çok verirse - ve karşılığında bir şey aramadan ne kadar çok verirse - o kadar zengin (kelimenin en geniş anlamıyla) olacaktır. Kişi vermek, nihayetinde daha fazla ıstıraba yol açan bu edinimsel dürtüleri yok eder. Cömertlik, diğer hissedebilen varlıklara karşı hem bir liyakat nedeni hem de hediyeyi alan kişiye yardım etmek için ifade edilir. In Mahayana Geleneği o halde olduğu kabul edilmektedir sığınak üç mücevherleri Buda-doğası olan ve istek uyandıracak Buda doğru teklifleri içlerinde olmak yapma gibi diğer canlı varlıkları görerek büyük liyakat esası vardır eşit fayda sağlamaz. Lama Tsong Khapa'nın ' Aşamalı Yolun Kısaltılmış Noktaları'nda (Tibetçe: lam-rim bsdus-don ) gösterildiği gibi, diğer hissedebilen varlıklara karşı cömertlik, mükemmelliklerden ( paramita ) biri olarak Mahayana'da büyük ölçüde vurgulanmaktadır :

Vermek için toplam isteklilik, dolaşan varlıkların umutlarını yerine getirmek için dilek veren mücevherdir.
Cimriliğin düğümünü koparmak için en keskin silahtır. Kendine güveni ve cesareti artıran
bodhisattva davranışına
yol açar ve ününüzün
ve itibarınızın evrensel ilan edilmesinin temelidir.
Bunun farkına varan bilge, sağlıklı bir şekilde,
bedenlerini, mal varlıklarını ve pozitif potansiyellerini tamamen sunmanın olağanüstü yoluna (her zaman istekli olarak) güvenirler .
Her zaman tetikte olan lama böyle pratik yaptı.
Siz de kurtuluş arayışındaysanız,
lütfen kendinizi aynı şekilde geliştirin.

Gelen Budizm , sadakaların verilmesi için kişinin yolculuğun başlangıcıdır Nirvana (: Pali Nibbana ). Pratikte, kişi Nibbana için düşünerek veya düşünmeden her şeyi verebilir . Bu, kişinin Buda , Damma ve Sangha için kendi içinde üretmesi gereken bir anahtar güç (Pali: bala ) olan inanca (Pali: saddha ) yol açacaktır .

Vermenin arkasındaki güdüler, manevi niteliklerin geliştirilmesinde önemli bir rol oynar. Suttalar, cömertliği uygulamak için çeşitli motifler kaydeder. Örneğin, Anguttara Nikaya (A.iv, 236) aşağıdaki sekiz nedeni sıralar:

  1. Asajja danam deti: Kişi kızgınlıkla ya da alıcıyı gücendirmenin bir yolu olarak ya da ona hakaret etme fikriyle verir.
  2. Bhaya danam deti: Korku aynı zamanda bir kişiyi bir teklifte bulunmaya motive edebilir.
  3. Adasi me ti danam deti: Kişi geçmişte kendisine yapılan bir iyilik karşılığında verir.
  4. Dassati me ti danam deti: Kişi gelecekte kendisine benzer bir iyilik yapma umuduyla da verebilir.
  5. Sadhu danan ti danam deti: Kişi verir çünkü vermek iyi kabul edilir.
  6. Aham pacami, ime ne pacanti, na arahami pacanto apacantanam adatun ti danam deti: "Ben pişiririm, pişirmezler. Aşçıların yemek yapmayanlara vermemesi benim için uygun değildir." Bazıları bu tür özgecil güdülerle teşvik ediyor.
  7. İmam me danam dadato kalyano kittisaddo abbhuggacchati ti danam deti: bazıları iyi bir itibar kazanmak için sadaka verir.
  8. Cittalankara-cittaparikkarattham danam deti: Yine de diğerleri zihni süslemek ve güzelleştirmek için sadaka verir.

Göre Pali Canon :

Bütün armağanlar [sadaka] içinde, Damma armağanı en yüksek olanıdır .

-  Dhp. XXIV - 354)

Hıristiyanlık

Bir alınan Sadaka torba goblen içinde Orléans , onbeşinci yüzyılda

Sadaka vermek, daha az şanslı olanlara karşı bir hayır eylemidir . In Apostolik yaş , Hıristiyanlar, zekat ilk İsa inananların kurtuluşu için bir sevgi eylemi olarak kendisini feda etmesine kendilerine Tanrı tarafından ifade edildi sevginin bir ifadesi olduğunu öğretildi. Kilisede toplanan para geleneksel andır Roma Katolik Mass , Anglikan komünyon ve Lutheran İlahi Hizmetleri Sadaka toplandığı zaman. Baptistler veya Metodistler gibi bazı Protestan grupları da , kilise tarafından daha yaygın olarak " ondalık ve adaklar" olarak anılsa da sadaka verirler . Bazı burslar, yoksullar, yoksullar veya ev yangınları veya tıbbi harcamalar gibi felaketle sonuçlanan kayıpların kurbanları için Sevgi Teklifleri adı verilen özel amaçlar için düzenli olarak bağışta bulunur. Geleneksel olarak, papazlar ve papazlar bu hediyeleri dullar, yetimler ve ihtiyacı olan diğer kişiler arasında dağıtmaktan sorumludur. Pek çok Hristiyan, tümü Hristiyan dini mensubiyeti olduğunu iddia etmeyen çok sayıda hayır kurumunu desteklemektedir. Pek çok Amerikan Eğitim ve Tıp Kurumu, sadaka veren Hristiyan bursları tarafından kuruldu.

İskoç Kirk içinde Arz Toplama tarafından John Phillip

In Doğu Ortodoks Kilisesinin ve Doğu Katolik Kiliselerinin , zekât ve tithes toplanması resmen herhangi dini eylem kilisede para için birleşmiş edilmemiştir. Ancak, nartekste bir toplama plakasının olması veya servis sırasında göze batmadan geçirilmesi nadir değildir. In Doğu Ortodoks teoloji , zekât manevi hayatının önemli bir parçasıdır ve açlık her zaman artan dua ve sadaka verme eşlik etmelidir. Ölen kişinin adına sadaka verilmesi de sıklıkla ölüler için yapılan namazlara eşlik eder . Maddi durumları parasal sadaka verilmesine izin vermeyenler, şefaat duası ve merhamet eylemleri gibi başka şekillerde sadaka verebilirler .

Hristiyan ibadet ve mezheplerinin çoğunda, kilisenin misyonunun, bütçesinin, bakanlığının desteklenmesi ve fakirleri rahatlatması için, Hıristiyan hayırseverliğinin önemli bir eylemi olarak , birleşik bir "ondalık ve sunu" koleksiyonu verilir. ortak duaya. Bazı kiliselerde, sunağın Tanrı'ya yapıldığının bir işareti ve Hıristiyan sevgisinin bir işareti olarak sunağın üzerine "sunu tabağı" veya "sunu sepeti" yerleştirilir . Ayrıca, yalnızca başkalarının takdir etmesi için yapılmadığı takdirde erdemli kabul edilen özel hayır işleri, bir Hıristiyan görevi olarak görülür.

'Doğruluk eylemlerinizi' başkalarının önünde, onlar tarafından görülmek için yapmamaya dikkat edin. Bunu yaparsanız, cennetteki Babanızdan hiçbir ödül alamazsınız.

Sadaka verme ve içten bağışlama:
Burada İsa, bu tür eylemlerin arkasındaki güdülere öncelik verir, bu da sevgi olmalıdır.

Bunun yerine, içindekini sadaka olarak verin, o zaman her şey sizin için temiz olacaktır!

İsa bu fakir ama cömert kadına övgüde bulundu.

Zenginin fakire verilmesi:
Burada İsa, zenginlerin ve fakirlerin bağışlarını karşılaştırıyor

Yukarı baktı ve zenginlerin hediyelerini hazineye koyduğunu gördü. Zavallı bir dul kadının iki küçük bakır para koyduğunu gördü. Ve dedi: Doğrusu size diyorum ki, bu zavallı dul kadın hepsinden daha fazlasını yerleştirdi. çünkü onların hepsi, fazlalıklarından sunuya kondular; ama yoksulluğundan kurtulmak zorunda kaldığı her şeyi koydu. '

Sevgiden vazgeçmek ve görev dışı olmamak:

'Size doğruyu söylüyorum, bunlardan en az biri için ne yapmazsanız, benim için yapmadınız' diye cevap verecektir.

Hinduizm

Tapınakta sadaka veren kadın, yazan Raja Ravi Varma , (1848-1906)

Dāna (Sanskritçe: दान) Hinduizmin Vedik dönemine dayanan sadaka verme konusunda eski bir kavramdır . Vedik literatürdeki sadaka kelimesi Bhiksha'dır (भिक्षा). Rigveda en erken bir tartışma olup DANA içinde Vedalar Sadaka-verme sayesinde ve teklifler nedenlerle.

Tanrılar açlığı bizim ölümümüz olarak belirlememişlerdir: iyi beslenmiş adama bile çeşitli şekillerde ölüm gelir,
Liberalin zenginlikleri asla boşa harcanmaz, vermeyen ise onu rahatlatacak hiçbir şey bulamaz,
Yiyecek olan adam İhtiyaç sahibi sefil durumda ekmek yemesi için yalvararak geldiğinde
, yüreğini ona karşı sertleştiren, eskiden onu teselli edecek birini bulamadığında saklayan dükkân .

Kendisine yiyecek arzusu ile gelen dilenciye cömerttir ve zayıf olana,
Başarı ona savaş haykırışıyla katılır. Gelecekteki sıkıntılarda kendisiyle
dost edinir, Yemek yalvarmak için gelen arkadaşına ve yoldaşına hiçbir şey teklif etmeyecek olan hiçbir arkadaşı değildir.

Zengin, fakir yalvaranı tatmin etsin ve gözünü daha uzun bir yola çevirsin,
Zenginler şimdi birine, şimdi diğerine ve arabaların tekerlekleri her zaman dönüyormuş gibi, Aptal
adam verimsiz emekle yiyecek kazanır: o yiyecek - ben doğruyu söyle - mahvolmuş olacak,
O hiçbir sadık dostunu, onu sevecek hiç kimseyi beslemiyor. Tüm suçluluk, katılımcısı olmadan yiyen kişidir.

-  Rigveda , X.117,

MÖ 500'den önce bestelenenler olan ilk Upanişadlar da sadaka vermenin erdemini tartışır. Brihadaranyaka Upanishad , örneğin 5.2.3. Ayette, iyi, gelişmiş bir kişinin üç özelliğinin, kendini sınırlama (damah), tüm duyarlı yaşam için şefkat veya sevgi (daya) ve sadaka (dāna) olduğunu belirtir. Chandogya Upanishad , Kitap III, benzer şekilde, erdemli bir yaşamın şunları gerektirdiğini belirtir: tapas (meditasyon, çilecilik), dāna (sadaka), arjava (açık sözlülük , ikiyüzlülük değil), ahimsa (şiddet içermeyen, tüm duyarlı varlıklara zarar vermeme ) ve satyavacana (doğruluk).

Bhagavad Gita , 17.20'den 17.22'ye kadar olan ayetlerde dāna'nın doğru ve yanlış biçimlerini tanımlar . Adi Parva Hindu Destanı ait Mahabharata Bölüm 91 yılında, devletler dürüst yollarla bir kişinin mutlaka birinci acquire zenginlik ki, o zaman hayır atılmak; kendisine gelenlere misafirperver olun; hiçbir canlıya acı vermeyin; ve tükettiği her şeyi başkalarıyla paylaşın. In Vana PARVA , Bölüm 194, Mahabharata bu bir zorunluluk, "fethetmek sadaka tarafından ortalama, dürüstlüğüne, gerçekle asılsız af ile kötü ve sahtekârlık" önerir. Bhagavata Purana DANA uygun olduğunda ve uygunsuz olduğu zaman anlatılır. Kitap 8, Bölüm 19, ayet 36'da, kişinin biyolojik olarak bakmakla yükümlü olduğu kişilerin veya kendi hayatını tehlikeye atması ve sakat bırakması halinde hayırseverliğin uygunsuz olduğunu belirtir. Puranalarda , mütevazı bir yaşam için gerekli olandan daha fazla gelirden hayırseverlik tavsiye edilir .

Dāna, geleneksel metinlerde, kişinin kendi olarak kabul ettiği veya tanımladığı şeyin mülkiyetinden feragat etme ve karşılığında bir şey beklemeden bir alıcıya yatırım yapma eylemi olarak tanımlanmıştır. D typicallyna tipik olarak bir kişiye veya aileye verilirken, Hinduizm ayrıca, bazen utsarga olarak adlandırılan, kamu yararına yönelik yardımları veya bağışları da tartışır . Bu, diğerlerinin yanı sıra bir huzurevi, okul, içme suyu veya sulama kuyusu, ağaç dikme ve bakım tesisi inşa etme gibi daha büyük projeleri amaçlamaktadır.

Yaklaşık 1017'den itibaren 16 yıl Hindistan'ı ziyaret eden ve orada yaşayan 11. yüzyıl Pers tarihçisi Ebū Rayḥān el-Bīrūnī , kaldığı süre boyunca Hindular arasında sadaka ve sadaka uygulamasından bahseder. "Her gün onlarla (Hindularla) mümkün olduğunca sadaka vermek zorunludur" diye yazdı.

Vergilerden sonra gelirlerini nasıl harcayacakları konusunda farklı görüşler var. Bazıları bunun dokuzda birini sadaka olarak yazıyor. Diğerleri bu geliri (vergilerden sonra) dörde böler. Dörtte biri ortak harcamalar için, ikincisi asil bir zihnin liberal çalışmaları için, üçüncüsü sadaka için ve dördüncüsü yedekte tutulmak içindir.

-  Abū Rayḥān al-Bīrūnī, Tarikh Al-Hind, MS 11. yüzyıl

Hinduizmde sadaka vermek asil bir eylem olarak kabul edilir ve sadaka alanlardan herhangi bir geri dönüş beklentisi olmaksızın yapılır. Bazı metinler, sosyal hayatın doğasına atıfta bulunarak, hayırseverliğin kişinin gelecekteki koşullarını ve çevresini etkileyen bir iyi karma biçimi olduğunu ve iyi hayırseverliklerin karşılıklılık ilkesi nedeniyle iyi bir gelecek yaşama götürdüğünü iddia eder . Vyasa Samhita gibi diğer Hindu metinleri, karşılıklılığın insan doğasında ve sosyal işlevlerde doğuştan var olabileceğini, ancak d doingna'nın kendi başına bir erdem olduğunu belirtir, çünkü iyi yapmak, veren kişinin doğasını kaldırır. Metinler, değersiz alıcılara veya hayır kurumunun alıcıya veya alıcıya zarar verebileceği veya zarar vermesini teşvik edebileceği durumlarda hayırseverliği önermemektedir. Dana, böylece, bir dharmic , hareket idealistik normatif bir yaklaşım gerektirmektedir ve ruhsal ve düşünsel içeriği vardır. O Bazı ortaçağ dönemi yazarları devlet dana iyi yapılır shraddha iyi olmak olarak tanımlanır (inanç), neşeli, sadaka alıcısını karşılama ve olmadan vererek edecek Anasuya (alıcıda hataları bulma). Kohler, bu Hinduizm alimleri, hayırseverliğin en çok zevkle yapıldığında etkili olduğunu, "sorgusuz misafirperverlik" duygusunun, dāna'nın alıcının koşullarının yanı sıra kısa vadeli zayıflıklarını da görmezden geldiğini ve uzun vadeli olduğunu öne sürüyorlar. görünüm.

Hindistan'ın bazı bölgelerinde Dharamsala veya Chathrams olarak da adlandırılan Satramlar , Hinduizm'de sadaka vermenin bir yolu olmuştur. Satramlar, yolcular ve yoksullar için barınaklardır (huzurevleri), birçoğu su ve bedava yemek servisi yapar. Bunlar genellikle güney Asya'daki büyük Hindu tapınak alanlarını birbirine bağlayan yollar boyunca ve büyük tapınakların yakınında kuruldu .

Hindu tapınakları sadaka verme kurumları olarak hizmet etti. DANA Hindular alınan tapınaklar sıkıntının yanısıra sulama ve arazi ıslahı gibi fon kamu projelerinde yem insanlara kullanıldı. Hinduizm'deki diğer sadaka verme biçimleri, ekonomik faaliyet ve gıda kaynağı bağışlamayı içerir. Örneğin, Go Dāna (bir ineğin bağışı), Bhu Dāna (भू दान) (arazi bağışı) ve Vidya Dāna veya Jňana Dāna (विद्या दान, ज्ञान दान): bilgi ve beceri hediyesi, Aushadhā Dāna : Yardımseverlik hasta ve hasta olanlar için Abhay Dāna : Korkudan özgürlük (sığınma, yakın yaralanma tehlikesiyle karşı karşıya olan birini koruma) ve Anna Dāna (अन्ना दान): Yoksullara, muhtaçlara ve tüm ziyaretçilere yiyecek vermek. Yemek vermekle bilgi vermek arasında, Hindu metinleri bilgi armağanının üstün olduğunu öne sürüyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynakça