Aldo Capitini - Aldo Capitini

Aldo Capitini
Books.jpg ile Aldo Capitini
doğmuş 23 Aralık 1899
Öldü 19 Ekim 1968 (68 yaşında) ( 1968-10-20 )
Perugia
çağ 20. yüzyıl
bölge Batı felsefesi
okul Şiddetsizlik
Sosyal Katoliklik
Sosyal liberalizm
Laiklik

Aldo Capitini (23 Aralık 1899 - 19 Ekim 1968) bir İtalyan filozof, şair, politik eylemci, anti-faşist ve eğitimciydi. Mahatma Gandhi'nin şiddetsizlik teorilerini benimseyen ve geliştiren ilk İtalyanlardan biriydi ve "İtalyan Gandhi" olarak biliniyordu.

hayat

Erken yaşam, 1899–1920

Capitini 1899'da Perugia'da doğdu. Babası belediye memuru, annesi terziydi . Capitini erken yaşlardan itibaren felsefe ve edebiyatla ilgilenmeye başladı. 17 yaşına kadar Fütürizm ve İtalya'nın I. Dünya Savaşı'na müdahalesini destekleyen milliyetçilerle ilgilendi . 1918-1919 yılları arasında insancıl, pasifist ve sosyalist nedenlerle modernizmi ve milliyetçiliği terk etti . Latin dili ve Yunan edebiyatını incelemeye kendini adamıştı .

Capitini fiziksel olarak kırılgandı ve hastalandı, "son" acıyı çekenlerle dayanışmayı keşfetti. Gençliğinde geçirdiği uzun bir hastalık, din değiştirmesine ve siyasi görüşlerinin kökten değişmesine yol açtı. Bu dönemle ilgili olarak, "Birinci Dünya Savaşı sırasında gençtim, ama insanlığın trajedisini takip ettim. ... Üstelik uzun süredir acı veren bir hastalık geçirdim ve çalışamadım. Böylece eylemci kültürümün sınırlarını anladım. Eyleme, şiddete ve zevke en büyük değeri veren varlığımın liflerinde ve acı çekenlerin, hareket edemeyenlerin ve bunalmaların sorunlarına derin bir ilgi ve dayanışma hissettim. . Acı çeken insanların tamamen iyi olduğu, medeniyetin kenarına atılmadığı, ölümü ve hiçliği beklediği bir gerçekliği tasavvur etmem gerekirdi. Dini arayışım gerçekten böyle başladı".

1919'da Teknik Enstitü diplomasını aldı, daha sonra 1924'te Scuola Normale Superiore di Pisa'ya kaydoldu ve 1928'de Felsefe alanında yüksek lisansını tamamladı.

Faşizm Altında, 1922–1945

1920'lerin sonlarında Gandhi'nin şiddetsizliğiyle karşılaşması, tarzını ve eylem yöntemlerini tanımladı. Gandhi'nin şiddetsizliğinin takipçisi ve vejeteryan oldu.

Capitini'nin din değiştirmesi, Katolik Kilisesi 1929'da Faşist diktatörlükle Lateran Antlaşması'nı imzaladığında sonunda terk ettiği geleneksel rotayı takip etmedi . Bu, Katolikliği devlet dini haline getirdi ve Mussolini'nin prestijini ve gücünü güçlendirdi , Katolik Kilisesi bir devlet dini haline geldi. hükümetine dolaylı destek. Sonuç olarak, Capitini Katolik Kilisesi ile önemli ölçüde ilişkisini kesti ve anti-faşist faaliyetlerine daha da bağlı hale geldi . O andan itibaren, Capitini, dinin kişilere ve onların ihtiyaçlarına odaklanması amacıyla din reformunu (Katolik'ten başlayarak diğer mezheplere doğru genişleyerek) teşvik etmeye çalıştı. Tüm dinlerin dogmatizmlerinin ve otoriter yapılarının ötesine geçerek , marjinalleştirilmiş insanların ve toplumda sesi olmayanların hizmetinde olmasını önerdi .

1930'da Scuola Normale Superiore di Pisa'da Sekreter olarak çalışmaya başladı. Vicdani retçi olan bir profesör olarak faşizm karşıtı öğrencilere yakınlaştı . 1933'te Scuola Normale Superiore di Pisa'nın yöneticisi, filozof ve Faşist entelektüel Giovanni Gentile , Capitini'den Faşist Parti'ye katılmasını istedi. Capitini reddetti ve görevden alındı.

Daha sonra kendini şiddet içermeyen işbirliğine adadı. Hayatta kalabilmek için, 1945'te II . Dünya Savaşı'nın sonuna kadar özel dersler aldığı Perugia'daki ailesinin yanına döndü. Capitini, 1933'ten 1943'e kadar faşizm karşıtlığının yayılmasını önemli bir kişisel taahhüt olarak benimsedi. özellikle orta İtalya'da genç gruplarla bir araya geldi. Bu etkinlik, felsefe ve din üzerine üç kitabın yayınlanmasıyla kolaylaştırılmıştır. Kitaplar, dini temaları ele alan başlıklarının belirsizliği nedeniyle Faşist sansürü geçebildi. Yayınları, Faşist rejimle aynı fikirde olmasa da, uluslararası itibarı nedeniyle belli bir ölçüde özgürlüğe sahip olan liberal filozof Benedetto Croce tarafından desteklendi .

Capitini, 1942'den 1943'e kadar anti-faşist faaliyetleri nedeniyle beş ay boyunca iki kez hapsedildi.

Temmuz 1944'te Capitini, Emma Thomas (bir İngiliz Quaker ) ile birlikte Centro di Orientamento Sociale'yi (Sosyal Yönelim Merkezi) kurdu. Merkez, Perugia'daki faaliyetlerine yerel sorunlar, ulusal ve uluslararası siyasi ve ekonomik sorunlar hakkında herkese açık ücretsiz tartışmalarla başladı. Başarılı oldu ve Ferrara , Floransa , Bologna , Lucca , Arezzo , Ancona , Assisi ve Napoli de dahil olmak üzere diğer şehirlere yayıldı , ancak solun kayıtsızlığı ve Hıristiyan Demokrat Parti'nin düşmanlığı nedeniyle kalıcı olarak yerleşemedi .

Savaş sonrası, 1946–1968

Capitini, anti-faşist çabalarına rağmen , esas olarak bu iki dünya görüşünün pek çok yönünü paylaşmadığı için dünyanın Soğuk Savaş bölümünün bir parçası olmak istemedi. Bu nedenle tecrit altında kaldı ve yeni doğmakta olan İtalya Cumhuriyeti'nde kurumsal bir rol oynayamadı . Bununla birlikte, İkinci Dünya Savaşı'nın sonundan ölümüne kadar, bir dizi önemli alanda yer aldı: dini, sivil, sosyal ve politik. Ayrıca, Sosyal Rehberlik Merkezleri, Din Hareketi, İtalyan Vejetaryen Topluluğu ve Devlet Okullarını Koruma ve Geliştirme Derneği'nin tanıtımını yaptı. Ayrıca İtalya'da şiddetsizliğin en önemli temsilcisi oldu. Özellikle derneklerin, grupların, dergilerin, ulusal etkinliklerin, halka açık toplantıların, seminerlerin ve konferansların oluşturulmasını organize etti .

1946'da o zamanki dini meselelerle ilgili ilk toplantıyı düzenledi. Dini, siyasi, sosyal, din alimlerinin ve özgür araştırmacıların farklı akımlarının temsilcileri katıldı. Bu konferansla İtalya'nın durumunu incelemek ve sosyal ve dini yaşam arasında bir sentez bulmak istedi. 1947'de hep aynı konularla ikinci bir seminer verdi. Aynı yıl üçüncü sempozyumunu da gerçekleştirdi . Bu önemli toplantıların sonucunda Din Hareketi kurulmuştur. Amacı İtalya'da din özgürlüğü mücadelesi , konferansların tanıtımıydı; Kilise'nin ayrımcılığında zorluk çekenlere yardım etmek için eski rahiplerden oluşan bir dernek; ve dini sorunlarla ilgili kitap ve broşürlerin basımı ve dağıtımı. 1948'de Dini Hareket, Roma'da dini reform için ilk İtalyan kongresini düzenledi.

1950'de Capitini, vicdani ret konusunda Roma'da ilk İtalyan konferansını düzenledi.

Capitini , 1950'de Londra'da düzenlenen Barış İçin Dinler Dünya Kongresi'ne katıldı. Şiddetsiz Dini Uluslararası Hareket'in kurulmasını önerdi; yine de öneri kabul edilmedi. Toplantının dini liderlere yaptığı çağrıyı protesto ederek, devletlerin ve savaşların uzlaşmasından liderlerin sorumlu olduğunu ve Kongre'nin doğrudan insanlara bireysel olarak hitap etmesi gerektiğini söyledi.

Capitini , 1951'de Londra'daki Vedanta Kongresi'ne katıldı. Tema "Barış, dünyanın birliği, manevi topluluk" idi.

Ocak 1952'de Capitini, Perugia'da Uluslararası Şiddetsizlik Konferansı'nı destekledi. Toplantının sonunda Uluslararası Şiddetsizlik Koordinasyon Merkezi kurdu. Aynı yıl, bitki ve hayvan yaşamına karşı şiddetsizliği incelemek için Perugia'da başka bir konferans düzenledi. Konferansın sonucu, Capitini'nin Başkan olduğu ve merkezi Perugia'da bulunan İtalyan Vejetaryen Derneği'nin kurulmasıydı. Vejetaryen toplum, Capitini'nin kişisel isteklerine dayanan yirmi yıl sonra kolektif bir çaba haline geldi. Ancak Vejetaryen Derneği, ölümünden kırk yıl sonra aynı şekilde faaliyetlerini sürdürmektedir, tek farkı isminin İtalyan Vejetaryen Derneği olarak değişmesidir.

1953'te Capitini, Perugia'da ilk Batı-Doğu Asya Konferansı'nı da düzenledi. Toplantının amacı, Asya ve batı ülkeleri arasındaki benzerlikleri, özellikle şiddetsizlik perspektifinden vurgulamaktı. Dolayısıyla zulüm, fetih ve savaşlarla dolu bir tarihin hatalarını tekrar etmemeye çalışıldı. 1954'te Capitini, Perugia'da Gandhi'nin metodolojisi üzerine konferanslar ve tartışmalar içeren bir seminer düzenledi.

Barış bayrağı İtalya'da bir balkondan uçakla

1956'da Cagliari Üniversitesi'nde pedagoji profesörü oldu ve 1965'te aynı kürsü ile Perugia Üniversitesi'ne transfer oldu .

1961 yılında, Sol'un diğer siyasi güçlerin yardımıyla, Capitini için Barış için bir 24 km Mart ve Perugia gelen Halkları Kardeşliği terfi Assisi uluslararası gerginlik bağlamında, 1961 yılında. Amacı, 'barışın barış zamanında hazırlanır' arzusunu dile getirmek ve kamuoyunda bu bilinci uyandırmaktı. Eylül ayında gerçekleştirilen etkinlik başarılı geçti ve binlerce kişinin katılımıyla gerçekleşti. Mart ayının başarısı, destekçileri barış taahhüdü konusunda sürekli işbirliği ihtiyacına ikna etti. Yürüyüş 1961'den bu yana birçok kez tekrarlandı, en sonuncusu 2011'de, ilkinden 50 yıl sonra.

1961 yürüyüşünden, İtalyan Barış Danışma Konseyi'ne hayat veren bir dernekler ve halklar federasyonu doğdu, Capitini Başkan olarak atandı. Buna katılan şiddetsiz insanlar kendi bağımsız gruplarını oluşturdular: Barış İçin Şiddetsiz Hareket, Sekreter Capitini. Capitini , 1962'de Floransa'da Silahsızlanma İşleri Ulusal Konferansı'nı düzenledi ve 1963'te Perugia'da 100 Komitesi liderlerinin katılımıyla şiddetsizlik teknikleri üzerine bir seminer düzenledi .

İngiliz barış yürüyüşlerinde kullanılan barış bayraklarından ilham alan Capitini, 1961 barış yürüyüşü için aceleyle bazı Perugialı kadınlara renkli şeritler diktirdi. Bayrağın kullanımı, 2002 yılında Irak'ta yaklaşmakta olan savaşa karşı bir protesto olan Pace da tutti i balconi ("Her balkondan barış") kampanyasıyla yaygınlaştı ve şu anda dünya çapında barış örgütleri tarafından kullanılıyor. 2003 yılında, İtalyan Corriere della Sera gazetesi , önde gelen reklam yöneticilerinin, İtalyan ulusal bayrağından daha popüler hale geldiğine dair görüşlerini bildirdi. Orijinal bayrak, Capitini'nin işbirlikçisi Dr. Lanfranco Mencaroni tarafından Todi yakınlarındaki Collevalenza'da tutuldu . 2011 yılında, onu Perugia'daki Palazzo dei Priori'ye devretme planları açıklandı.

1966'da Roma'da düzenlenen 12. Uluslararası Savaş Karşıtları Kongresi'nde Capitini, Uluslararası şiddetsizlik ve sürekli devrim üzerine bir bildiri sundu . Perugia'daki iki toplantı, Barış İçin Şiddetsiz Hareket'in ilk kongreleriydi. Capitini, siyasi ve sosyal devrim girişimleri hakkında, şiddet yöntemini tercih eden ve toplumu basitçe iktidarı ele geçirerek dönüştürmeyi düşünen bir rapor sundu. Kısmen şiddete ilişkin otoriter uygulamaların risklerini ve çarpıtmalarını önlediği için şiddetsiz bir devrimin çok daha etkili ve kalıcı olduğunu kanıtlamaya çalıştı .

Capitini, ADESSPI'yi (Associazione per la difesa e lo sviluppo della scuola pubblica italiana [İtalyan devlet okulunu koruma ve geliştirme derneği]) terfi ettirdi. Bu dernek, herkesin eğitim hakkını savunmak ve geliştirmek amacıyla kurulmuştur. Özellikle Dernek, örgün eğitimi günah çıkarma benzeri hale getirmeye çalışarak öğretmenlik özgürlüğünü savundu. Bunu başarmak için Dernek, yasama ve idari gücün garantörü ve denetleyicisiydi. Dernek, hedeflerine ulaşmada çok aktif ve verimliydi ve Capitini, girişimlerin çok aktif bir destekçisi ve destekçisiydi.

İlgilendiği bu insanlar arasında Danilo Dolci (yoksulluğa, sosyal dışlanmaya ve Sicilya'daki mafyaya karşı muhalefetiyle tanınan bir sosyal aktivist, sosyolog, popüler eğitimci ve şair ) ve Lorenzo Milani ( siyasal eğitimiyle tanınan bir rahip ve eğitimci) vardı. yoksullar ve adaletsizlik ve şiddete karşı mücadelesi için).

Capitini, ameliyatın ardından 19 Ekim 1968'de öldü.

Fikirler

Capitini dindar bir adam olarak kalmasına rağmen, inancı onu ve kitaplarını kınayan kurumsal Kilise'ye karşıydı. Katolik Kilisesi, İkinci Vatikan Konseyi (1962 - 1965) ile karmaşık bir değişim ve dünyaya açıklık süreci başlattı ; ancak Capitini bu değişimin meyvelerini göremedi ve birkaç yıl sonra öldü. Bununla birlikte, 'açık din' vizyonuyla ilgili olarak, Katolik Kilisesi tarafından getirilen en önemli ve önemli yenilikler ona ürkek göründü. Eğitiminin felsefi ve dini düşünceleri, Claudio Baglietto (filozof ve İsviçre'de sürgünde ölen vicdani retçi) ile görüşmesinden elde edilen sonuçlara ve Fortuna'nın makalesinde Kantçı düşüncenin ayrılmaz parçaları olarak tanımladığı bazı bileşenlere dayanıyordu. eleştiri (ahlaki yasanın önceliği için), idealizm (Georg WF Hegel , Benedetto Croce , Giovanni Gentile ), Marksist analiz ve Gandhi maneviyat. Bu unsurlara siyaset bilimci ve filozof Norberto Bobbio (1984) Giacomo Leopardi (şair ve yazar) ve Giuseppe Mazzini'nin (politikacı ve filozof) etkisini ekledi . Capitini, geleneksel dinlerin tuzağından kaçmak ve kendi din fikirlerini oluşturmak ve eylemlerine ilham vermek için ölümünden sonra The Power of All adlı kitapta yayınlanan 'Din Mektupları'nda yazdığı gibi, geri dönmek zorunda kaldı. 'dini hayatın öğretmenlerine'. o ile özdeşleşmiş olduğunu İsa , Buda , Assisi Aziz Francis , Gandi ve Mazzini. Capitini için her insanın dini boyutunun kamusal yaşamda somut eyleme dönüştürülmesi gerekiyordu. Siyasi partilerle herhangi bir özel ilişkiye sahip olmak istememesine rağmen, siyasete olan bağlılığı her zaman kurnaz ve sürekli olmuştur. İlk örnek faşist kartı reddetmesi ve ardından faşizme karşı verdiği mücadeleydi. Dünya Savaşı'nın sonunda, filozof ve siyaset bilimci Guido Calogero ile birlikte 'Liberal sosyalizmin Manifestosu'nu yazdı . Onların çabaları, liberal okulun en iyi fikirlerini sosyalizminkilerle birleştirmekti.

Parti siyaseti yolunu seçmezken Capitini, yoğun bir siyasi hayata girişti, Sosyal Yönelim Merkezi'nde (STK) deneyim kazandı ve eğitim ve pedagoji alanında özgür ve itirafsız bir devlet okulu için kararlar aldı. Bu makalenin yazarı, Capitini'nin katıldığı topluma ve entelektüel dünyaya en özgün katkısının 'açık din' kavramı olduğunu düşünmüştür. En başından beri reddedilecek ve şüpheyle karşılanacak kadar havalı ve yenilikçi bir fikirdi. 'Açık din' kavramıyla Perugia filozofu, geleneksel dinlerin dogmalarına ve uygulamalarına köklü değişiklikler getirmek istedi ve Batı felsefesi ile Doğu düşünce okulları (özellikle Budizm ) arasında köprüler kurmak istedi . Son olarak, Capitini, kişilerin özgürlükçü ve eşitlikçi baskılarını da dikkate alarak, kişilerin manevi ve maddi ihtiyaçlarına odaklanarak toplumu dönüştürmek istedi. Şiddetsizlik, değişimin ana aracıdır ve iyileştirme yolunda kimseyi dışlamayan bir sosyal değişimin kaldıracı haline gelir .

Capitini için uygulamaya koyduğu şiddetsizlik, bu dini özlemden türetilen bir üründü. Capitini, dinin yeniden kurulmasını önemli bir tarihsel sorun olarak kabul etti ve ardından bunu şiddetsizliğin kilit noktası olarak aldı. Dini kurumları boşaltmak istemedi, bunun yerine siyasetin dini bir eylem olarak anlaşılabilmesi için tam bilinci yeniden tesis ederek onların üstesinden gelmek istedi. Din reformu, hem kişisel hem de toplum düzeyinde siyasi eyleme yönelikti. Bu düşüncelerin ışığında, şiddetsizliğin 'dini' ve 'laik' olmak üzere türleri olduğunu söylemek mümkündür. Dini şiddetsizlik bir yaşam tarzı olarak anlaşılabilir. Varlığa, özgürlüğe, tüm insanların gelişmesine, baskı ve yıkıma karşı bir açılımdır ve son nokta olarak aktif direniştir. Sosyal eylem olarak değerli hale gelmeden önce (bizim dışımızda), bilincimize nüfuz etmesi ve bizim bir parçamız olması gereken başkalarıyla ilişkiler içinde olmanın ve yaşamanın bir yolu. Bu arada, seküler şiddetsizlik, çatışmaları çözmek için pragmatik bir seçim olarak anlaşılabilir. Şiddetsizlik, şiddet içeren eylemlerden daha iyi sonuçlar veya daha az zarar veren etkili bir yöntem haline gelir. Bu durumda, 'asgari' gereklilik, şiddetsizliğin iki temel taşının yerine getirilmesidir: fiziksel şiddet kullanmamak veya çatışma süresince başkalarının onurunu incitmemek . İlkinde tutum daha çok Capitini ve Gandhi tarafından ifade edilen şiddetsizlik fikriyle ilgilidir, ikincisinde Batılı bilim adamlarının katkılarını tespit etmek mümkündür, aslında Batılı akademik yaklaşımda bağlantıların gözlemlenmesi fikri vardır. şiddetsizlik ve güç arasında (gücü elde etmek ve sürdürmek için yapılan analiz).

Manifestosu Liberal sosyalizmin bu manifesto 1940 yılında filozof Calogero tarafından gösterildiği, Calogero Capitini ve diğer aydınlar tarafından Faşizme karşı olduğu fikirleri topladı. Capitini ve Calogero, liberalizm ve sosyalizmin en iyi unsurlarına katılmaya çalıştılar. Marksist sosyalizmi ve gerici liberalizmi aşabilecek dikkate değer bir içgörü sağlamak için özgürlük ve adaleti birleştirdiler . Liberal Sosyalizm hareketi ona bir parti bileti vermeye karar verdi, buna karşılık Capitini partiye katılmamaya karar verdi, çünkü siyasi lobi yapmak istedi .

Capitini'nin şiddetsizliği geliştirmesi

Tarihinde şiddet karşıtlığı İtalya'da, Capitini 'İtalyan olarak tanımlanır, ana kahramanı oldu Gandi '. Capitini şiddetsizliğe yirmili yılların sonlarında yaklaştı ve 1931'de Gandhi birkaç günlüğüne İtalya'yı ziyaret etti. Capitini, Gandhi felsefesinden pek çok ders çıkardı; Şiddetsizliğin birçok faaliyet ve başarı için ilham kaynağı olduğu kapsayıcı bir bakış açısı geliştirdi. Çalışmaları aynı zamanda ikna ve açıklık kavramından da ilham almıştır . Capitini için ikna terimi, tam kanaat anlamında, inancı ve belirli değerlere ve taahhütlere olan derin inancı ifade ediyordu. Derin bilincinin ölçütlerine göre bireysel eylemlerin değer yaratabileceğine ve maddi varoluştan ve biçimsel maneviyattan daha değerli bir şey bulabileceğine inanıyordu .

İkna, Capitini filozof aldığım bir kelime Carlo Michelstaedter ait Gorizia , azmi ile kişinin kendi ideallerini takip yeteneği ve şiddet karşıtlığının güç, yumuşak güç, ancak belirlenir. Açılış, Faşizmin muhafazakar ve otoriter vizyonunun tam tersidir; ruhun Tanrı'ya doğru yükselmesidir. Capitini'ye göre bireyler 'tüm insanlara, tüm insanlara, hatta eşyalara' açılmak zorundadır. Bir şekilde toplumun, Kilisenin ve geleneklerin bir özgürlük boyutuna açılmasını ve herkese bir hediye olmasını diledi. Her şeyden önce, şiddet içermeyen işbirliği yapmama fikriyle, üniversitedeki işini kaybederek faşist partiye giriş kartını reddetme gücünü buldu. Başlangıçta, herkes için güç olan omnikrasi kavramını geliştirdi; bu, her insanın toplantılar, meclisler ve politikacılarla ve kurumsal roller üstlenenlerle toplantılar yoluyla hükümete ve kamu gücünün kontrolüne katılma hakkına sahip olduğu anlamına gelir. Bu toplantıların halka açık olması, insanlara neler olduğunu ve hangi kararların alındığını bildirmesi gerekiyordu.

1948'de Pietro Pinna , Ferrara'da Din Hareketi tarafından desteklenen bir konferansta Capitini'yi dinledi . Bu olayın ardından, Pinna vicdani ret seçimini olgunlaştırdı. Savaş sonrası ilk itiraz eden oydu. Pinna, 1949'da bir ilk süreçten ve ilk mahkumiyetinden geçti ve Capitini'nin lehine tanıklık yaptı. Capitini, genç Pinna'ya vicdani ret seçimi konusunda yardım etmek için seferber oldu. Capitini, bu girişim için entelektüel dostlarının ve İtalyan Parlamento üyelerinin desteğini istedi.

Capitini'nin çalışmalarında dinin rolü

Başlıca dini fikirleri şunlardı:

  • birlikte bulunma,
  • açık din,
  • hepiniz-insanlar,
  • 'ücretsiz ekleme' ve
  • yalancılık.

Capitini, birlikte-varolma fikrini, her şeyin bir arada olduğu değerde tanımlar. Ancak bu, kişisel bireyselliği reddetmez, bunun yerine birlikte olmak her bir yaratığı kucaklar ve onları kurtarır, onları iyinin tam idrakine götürür. Dahası, ölülerin yanında birlikte mevcudiyette, şiddet mantığını aşmak için tek bir girişimde bulunan canlılar vardır. Capitini, bu gerçekliğin herkes için bir özgürlük alanı olmasını istedi. Değerler yaratmak ve her türlü şiddet ve kötülükten özgür olmak için, yaşayan ya da cansız tüm varlıklarla birlikte yaşamanın birlikte uygulanması gerekir. Bunun için tüm kurumların ve felsefelerin açık olması gerekir. Din bu kuralın bir istisnası değildir, daha doğrusu din, özellikle Katolik dini, insanlara özgür ve özverili bir şekilde açık olmalıdır, çünkü her varlık 'kutsal'dır, her varlık sevgiyi ve mutlak saygıyı hak eder. Dolayısıyla inanç eylemi özgür bir eylemdir, açık bir vermedir. Sonuç olarak, bir kurumun kurtuluş aracı olarak hizmet etmesine gerek yoktur. Capitini, "kendisini bir geçit olarak sunmak isteyen herhangi bir kurumun yüzeyselliğine tanıklık ediyor". Açık bir din perspektifinde, rahipler ve sıradan inananlar arasındaki ayrımın bir anlamı yoktur, çünkü Tanrı herkesin hayatına girecektir. Capitini'nin peygamberlik dini, geleneksel dini kökten reddeder ve onu somut eylemlerle elde edilen yeni bir gerçeklik olarak tanımlar.

Capitini'nin görüşlerine göre, geleneksel dinlerin yeniden düşünülmesi ve derinlemesine reforme edilmesi gerekiyor. Dinlerin yenilikçi olma yeteneklerini yitirdiği ve topluma ve insanlığa kökten dönüşmesi gerektiği için makul bir olasılıkla anlamak için dört ana neden belirler:

a) Dinin tarihsel temelini oluşturan birçok gerçeğin yanlış olduğu kanıtlanmıştır;

b) Merkezi ve temel kurallar olarak kabul edilen birçok fikrin en uygulanabilir ve uygulanabilir olduğu kanıtlanmamıştır,

c) dinin özü artık resmi ritüellere bağlılık ve kristalleşmiş güçlerinde kurumlara bağlılık olarak görülmemektedir;

d) Dinler, kahin olmaktan ve sosyal değişimde rol oynamaktan ziyade, hem sosyal hem de politik kalıplarda, genellikle yerleşik gücün bir destek ve bir koruma unsuru olduklarını kanıtladılar.

"Serbest ekleme" kavramı, geleneksel dinlerden farkı gösterir. Açık din insanlara yaklaşıyor. Bu kendiliğinden bir hediyedir, kişinin içinden kendini vermesidir ve dolayısıyla karşılıksız bir hediye ve saf bir tekliftir. "Serbest ekleme" konsepti ile Capitini, kendisine en yakın kişilerden insan yaşamına değer, olumlu bir eğilim, bir gelişme katar. Capitini'nin dini hayatı, Tanrı ile 'siz' aracılığıyla tanışmanın mümkün olduğu, hepinize açık bir yaşamdır. Tanrı herkese açıktır ve bir ilişki yaratır. Böylece insanlar ve tüm varlıklar günlük yaşamda bir adalet ve özgürlük yolculuğu inşa edebilirler. Bu yolda, şiddetsizlik ve yalan söylememe (insanların niyetleri veya eylemleri hakkında yalan söylememek), bu yeni dindarlığı etkili bir şekilde geliştirmenin araçlarıdır.

Capitini, İtalya'da Doğu ve Batı arasındaki ilişkilerin önemini anlayan ilk bilim adamlarından biriydi. Muhtemelen bu kavrayışta, Gandhi tarafından ortaya atılan şiddetsizlik fikrine bağlı kaldığı için tercih edildi. Capitini'nin dini düşüncelerinde Budist felsefesine birçok gönderme vardır. Bilgin Vigilante, makalesinde Capitini dindarlığı ile Budizm arasında birçok benzerlik olduğunu belirtiyor . Capitini, din değiştirmenin yolu olarak acı çekme deneyimini yaşadı. Budizm'de acı çekmek, dört 'soylu gerçeğin' önemli bir özelliğidir. Dahası, Budistler konuyu tüm canlılar sistemiyle ilişkisel bir durumun dışında düşünülemez olarak görürler. Budist dünyası birbirine bağlıdır, canlılar birbirine bağlıdır ve her birinin kurtuluşu ancak diğerlerinin kurtuluşu ile mümkündür. Yaşama saygı, tüm yaşam formları ve başkalarına zarar vermeme arzusu da önemlidir. Budizm, gerçeğin olması gerekenden çok farklı olduğunun farkındadır; bununla birlikte insanlık, gerçekliğin zorluklarını karşılayacak kaynaklara (dahili ve diğer) sahiptir. Capitini tamamen bu vizyonun içindedir, şiddet içermeyen bağlılık vizyonudur. Son olarak, Budizm'in Capitini ile ilgili iki özelliği vardır: a) evrensel kardeşliği, tüm canlıların acı çekmesine ve eşitliğine dikkat etmeyi öğretir, b) Budizm, otoriteye veya kurucusunun tanrısallığına dayanmayan bir dindir, ama öğretilerinin etkinliği. İkinci nokta teori ve pratiği birbirine bağlar, bu nedenle Budizm, Perugialı filozofun düşünce ve eylemi için verimli bir zemindi.

Hayatının değerlendirmeleri

Capitini hakkında, Fortuna, "Capitini'nin kitaplarının adlarına hızlı bir bakış atmak ve 'din', 'dindarlık' ve 'dini' kelimelerinin kaç kez böyle bir ısrarın rastgele olamayacağını fark ettiğini görmek yeterli. , ancak temel ve belirleyici seçeneğe tanıklık ediyor." Dini motivasyon olmadan Capitini, sosyal ve politik hayatta harekete geçmek için bu kadar zorlanmazdı. Şiddetsizlik ve işbirliği yapmama, sosyal değişim ve dini yenilik hedeflerine ulaşmak için kullandığı araçlardır.

Capitini, siyasi partilerin mekanizmasına girmedi; iki kutuplu bir İtalyan sisteminde (komünizme karşı kapitalizm) taraf tutmadı, kendisini 'solcu bağımsız' olarak tanımladı, aktif olarak siyasete girdi. Antonio Gramsci'nin bu terime verdiği olumsuz tanıma göre, hiçbir zaman kayıtsızlık değildi . Geleneksel Katolik Kilisesi tarafından karşı çıktı ve kınandı ve şiddetsizlik fikri ve şiddetsizlik yoluyla çatışmalarla başa çıkma anlayışı nedeniyle ütopik bir hayalperest olarak kabul edildi . Bobbio onun hakkında, "O, Machiavelli ülkesinde bir Gandhi'ydi , Karşı Reform (ve bununla bağlantılı kayıtsızlık) ülkesinde dinsel bir kafir, bir pasifist, dindar ve dahası, bir düşünce geleneğinin hüküm sürdüğü bir ülkedeydi. ve eylem pasifisti hiçbir zaman var olmadı, "ilk İtalya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki "büyük kıyımı"nın "Avrupa bağlamında meydana gelenle karşılaştırılabilir "şiddet içermeyen sarsıntılara" neden olduğu noktaya kadar bile.

Capitini'nin kişisel hayatıyla büyük bir düşünce tutarlılığı var. Dahası, Capitini'nin içinde daha geniş bir sezgi ve insanlığın ihtiyaçlarına dair daha büyük ve daha mükemmel bir vizyon vardır. Şiddetsizliğin keşfi, bunu gerçekleştirmenin araçlarını bulma konusunda rakipsiz bir görüş haline getiriyor. Bu enstrümanlar onun felsefesi ve olayları görme biçimiyle mükemmel bir uyum içindedir. Bundan düzinelerce girişimin, yayının ve yazının verimli bir 'evliliği' doğdu. Taahhüdü birçok insanı, derneği ve grubu içeriyordu. Hareket etme yeteneği üzerine yeni karşılaştırma, analiz ve eylem kalıpları üretti. Onun önemli taahhüdünün geçerliliğinin en çarpıcı kanıtı, bıraktığı mirasta kendini göstermektedir. Ölümünden kırk üç yıl sonra, İtalyan Şiddetsiz Hareket hala varlığını sürdürüyor, Şiddetsiz Eylem dergisi ve onun anlamlı görüşleri bugün hala geçerli ve Capitini'nin mirasını tam olarak değerlendirebilecek uzmanlığa sahip bilim adamlarının ve entelektüellerin dikkatini çekebiliyor. Buna ek olarak, şiddetsizlik ve yöntemleri geniş bir yayılım göstermiştir ve İtalya'da 2001-2002 akademik yılında Pisa ve Floransa Üniversitesi tarafından birinci derece odaklı barış araştırması kurulmuştur . Öte yandan, sivil İtalyan toplumunun ezici bir çoğunluk olmak için çatışma dönüşümü için operasyonel bir araç olarak şiddetsizlik fikrini kabul etmesi gerektiğini ve dini değişimin yolunun çok uzun ve zor olduğunu söylemek gerekir. Genel olarak Capitini, 'özgür din' durumundan başlayarak şiddetsizliğin gelişimine önemli ve gerçek bir katkı yaptı ve bu bağlılık ortadan kalkmadı. Sosyalist politikacı Pietro Nenni , Capitini'nin benzersizliğini, çeşitliliğini ve bağlılığını açık, etkili ve aydınlatıcı bir şekilde özetleyen kısa bir cümle söyledi. Capitini'nin ölümü üzerine şunları yazdı: '... Aldo Capitini Faşizm döneminde ve sonra tekrar Faşizm sonrası dönemde karşı akımdı. Ne kadar güzel olursa olsun, belki bir insan hayatı için çok fazla'.

Yazılar

  • 1937 Elementi di un'esperienza religiosa , (Dini Deneyimin Unsurları, Dini felsefesinin ana hatlarını verdi ve şiddetsizlik ilkelerinin teorik temellerini sundu.), Laterza, Bari.
  • 1942 Vita religiosa , Cappelli, Bologna.
  • 1943 Atti della presenza aperta , Sansoni , Firenze.
  • 1947 Saggio sul soggetto della storia , La Nuova Italia, Firenze.
  • 1948 Esistenza e presenza del soggetto , Atti del Congresso internazionale di Filosofia (II Cilt), Castellani, Milano'da.
  • 1948 La realtà di tutti , Arti Grafiche Tornar, Pisa.
  • 1948 Bugünün Dini Sorunları
  • 1949 Italia nonviolenta , (Şiddetsiz İtalya), Libreria Internazionale di Avanguardia, Bologna.
  • 1950 Nuova sosyalità e riforma religiosa , (Yeni Sosyal İlişkiler ve Din Reformu), Einaudi, Torino.
  • 1951 L'atto di educare , La Nuova İtalya, Firenze.
  • 1955 Religione aperta , (Açık Din), Guanda, Modena.
  • 1956 Colloquio corale , Pacini Mariotti, Pisa.
  • 1956 Açık Devrim
  • 1957 Pius XXII'nin Dinini Savunuyorum
  • 1958 Aggiunta religiosa all'opposizione , Parenti, Firenze.
  • 1958 Danilo Dolci şiddetsizlik üzerine
  • 1958 Danilo Dolci'nin deneyimi
  • 1959 İtalya'da Vicdani Ret
  • 1961 Battezzati non credenti , ( İnanmayan Vaftiz), Parenti, Firenze.
  • 1962 Barış Yolunda
  • 1962 Şiddetsizlik Bugün
  • 1964 Şiddetsiz Hareket'in resmi yayın organı haline gelen Şiddetsiz Eylem dergisini kurdu.
  • 1964 Okulda ve Sosyal Yaşamda Yurttaşlık Eğitimi
  • 1965 Dini Hayat
  • 1967 Le tecniche della nonviolenza , (The Techniques of Nonviolence), Feltrinelli, Milano (rist. Linea D'Ombra, Milano 1989).
  • 1967–1968 Educazione aperta (2 Cilt), (Açık Eğitim), La Nuova Italia, Firenze.
  • nd Letters of Religion, 1951'den 1968'e kadar yazılmış altmış üç mektuptan oluşan bir seçki.
  • 1969 Il potere di tutti , introduzione di N. Bobbio, prefazione di P. Pinna, La Nuova Italia, Firenze.
  • 1992 Scritti sulla nonviolenza , bir cura di L. Schippa, Protagon, Perugia
  • 1994 Scritti filosofici e religiosi , bir cura di M. Martini, Protagon, Perugia
  • 2004 Le ragioni della şiddet içermeyen. Antologia degli scritti , bir cura di M. Martini, Ets, Pisa
  • 2007 Lettere 1931–1968 , "Epistolario di Aldo Capitini, 1" – con Walter Binni, bir cura di L. Binni e L. Giuliani, Carocci, Roma
  • 2008 Lettere 1952–1968 , "Epistolario di Aldo Capitini, 2" – con Danilo Dolci, bir cura di G. Barone e S. Mazzi, Carocci, Roma
  • 2009 Lettere 1936–1968 , "Epistolario di Aldo Capitini, 3" - con Guido Calogero, bir cura di Th. Casadei e G. Moscati, Carocci, Roma
  • Aynı zamanda , vatandaşların iktidara katılımına ve kurumları aşağıdan kontrol etmek için vatandaşlara sunulan araç ve yöntemlere dayanan Herkesin Gücü başlıklı aylık ulusal tirajlı bir dergi kurdu .

Referanslar

  • Bergagna, L. (1968) Incontro con il Gandhi Italiano (İtalyan Gandhi ile Tanışmak ). La Stampa 22 Haziran 3
  • Capitini, A. (1969) Il Potere di Tutti' (Her Şeyin Gücü) Floransa: La Nuova Italia
  • Capitini, A. (1990) Elementi di un'Esperienza Religiosa , Ristampa Anastatica, Edizione del 1947 (Elements of a Religion Experience. Reprint Edition, 1947). Bologna: Cappelli editörü
  • Eurostudium (2005) Primo Manifesto del Liberalsocialismo ( Liberal Sosyalizmin İlk Manifestosu) (21 Şubat 2011)
  • Fortuna, M. (2002) Religione Cristiana e Religione Aperta: Linee di un Confronto (Hıristiyan Dini ve Açık Din: Çizgilerin Karşılaştırılması). Segni e Comprensioni (İşaretler ve Anlayışlar) XVI ns (47), 17–39
  • Gramsci, A. (nd) La Città Futura. Kayıtsız [Geleceğin Kasabası. kayıtsız] [18 Mart 2011]
  • Mercurelli, C. (2008–2009) Guido Calogero, Aldo Capitini, Norberto Bobbio. Tre Proposte di Pace [Guido Calogero, Aldo Capitini, Norberto Bobbio. Barış İçin Üç Öneri için Demokrasinin Üç Fikirleri] Yayınlanmamış tez. Milano: Milano Üniversitesi
  • Movimento Nonviolento (Nonviolent Movement) (nd) Aldo Capitini 26 Nisan 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi (21 Şubat 2011)
  • Ulusal Aldo Capitini Dostları Derneği (Associazione Nazionale 'Amici di Aldo Capitini') (1968) Parola di Aldo Capitini. Attraverso Due Terzi del Secolo. Autobiografia 26 Kasım 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi (Words of Aldo Capitini. Through Two-Thirds of the Century. Autobiography) (19 Şubat 2011)
  • Nenni, P. (1983) I Conti con la Storia. Diari 1967–1971 [ Tarihle Anlaşmak . Günlükler 1967–1971] (3 cilt). Milano: Sugarco Edizioni
  • Pisu, R. (2006) "Abito Indecente", e il Papa non lo Volle Ricevere ( "Uygunsuz Elbise" ve Papa Gandhi'yi Almak İstemedi ). La Repubblica , 18 Haziran 1943
  • Ufficio Nazionale per il Servizio Civile (Ulusal Kamu Hizmeti Bürosu) (nd) Alcune Date Salienti della Storia dell'Obiezione di Coscienza (Vicdani Ret Tarihinde Bazı Önemli Tarihler)(çevrimiçi) (26 Şubat 2011)

daha fazla okuma

  • Appleby, RS (2000) Kutsalın Müphemliği: Din, Şiddet ve Uzlaşma. Lanham: Rowman ve Littlefield
  • Associazione Nazionale 'Amici di Aldo Capitini' [Ulusal Dernek 'Arkadaşlar Aldo Capitini'] (ed.) (2010)
  • Il Pensiero e le Opere di Aldo Capitini nella Coscienza delle Nuove Generazioni [Yeni Nesillerin Bilincinde Aldo Capitini'nin Düşünce ve Eserleri]
  • 'Atti della I Giornata dei Giovani Studiosi Capitiniani' [Genç Capitini'nin Bilginlerinin İlk Gününün Bildirileri]. 14 Mart 2009'da Perugia'da düzenlendi. Bari: Levante editörü
  • Edinilebilir [Online] Aldo Capitini Bobbio, N. (1984) Din ve Siyaset < http://www.aldocapitini.it/englishversion/absing.htm Arşivlenen de 3 Eylül 2011 Wayback Makinesi > [8 Mart 2011]
  • Capitini, A. (1985) Vita Religiosa [Dini Hayat]. Bologna: Cappelli editörü
  • Capitini, A. (1967) Le Tecniche della Nonviolenza [Şiddetsizlik Teknikleri]. Milano: Libreria Feltrinelli
  • Capitini, A. (1961) Battezzati Non Credenti [İnanmayanlar Vaftiz Edildi]. Firenze: Parenti
  • Capitni, A. (1957) Discuto la Religione di Pio XXII [I Argue the Religion of Pius XXII]. Milano: Parenti
  • Capitini, A. (1955) Religione Aperta [Açık Din]. Guanda: Parma
  • Capitini, A. (1950) Nuova Socialità e Riforma Religiosa [Yeni Sosyal İlişkiler ve Din Reformu]. Torino: Einaudi
  • Capitini, A. (1948) Il Problema Religioso Attuale [Bugünün Dini Sorunu]. Guanda: Parma
  • Capitini (nd) Din Mektupları [çevrimiçi] < https://web.archive.org/web/20111126035323/http://www.aldocapitini.it/lettereligione/base9.htm > [2 Mart 2011]
  • Centro Documentazione di Pistoia [Pistoia Dokümantasyon Merkezi] (2009) Aldo Capitini. Pensieri, Opere, Attualità [Aldo *Capitini. Düşünceler, İşleri, Alaka Bugün] [çevrimiçi] edinilebilir < http://www.antimoderati.it/index.php?option=com_content&view=article&id=12&Itemid=14 Arşivlenen 21'de Aralık 2012 Wayback Makinesi > 2011 [28 Şubat]
  • Drago, A. (2002) 'Aldo Capitini Riformatore Religioso-Politika. Venti Tesi' ['Aldo Capitini Dini ve Siyasi Reformcu. Yirmi Tez']. Soccio, M. (ed.) 'Convertirsi alla Nonviolenza? Credenti e Non Credenti si Interrogano su Laicità, Religione, Nonviolenza' [Şiddetsizliğe Dönüşmek? İnananlar ve İnançsızlar Laiklik, Din, Şiddetsizliği Merak Ediyor']. 11 Haziran 2002'de Perugia'da düzenlendi. Cariano Verona'daki San Pietro: Il Segno dei Gabrielli editori, 125-139
  • Foppa Pedretti, C. (2005) Spirito Profetico ed Educazione, Aldo Capitini'de [Aldo Capitini'de Kehanet ve Eğitim Ruhu]. Milano: Vita e Pensiero
  • Harris, I. (2010) 'Kitap İncelemesi: Şiddetsiz Devrim: Faşizme ve Savaşa Karşı Çıkmak İçin Gandhi'nin Satyagraha'sını Kucaklayan İtalyan, Aldo Capitini'nin Entelektüel Biyografisi'. Barış Araştırmaları Dergisi 3 (2), 82-84
  • Marescotti, A. ve Marescotti, D. (2005) Storia della Pace ve della Nonviolenza. L'Altra Storia. L'Opposizione alle Guerre e alla Violenza dall'Antichita' ad Oggi [Barış ve Şiddetsizlik Tarihi. Diğer Öykü. Savaş ve Şiddete Muhalefet, Antik Çağlardan Günümüze] [çevrimiçi] 2. baskı. Taranto: Barış Bağlantısı. < http://www.peacelink.it/storia/a/2707.html > [5 Şubat 2011] adresinden erişilebilir
  • Martini, M. (2004) Le Ragioni della Nonviolenza. Antologia degli Scritti di Aldo Capitini [Şiddetsizliğin Nedenleri. Aldo Capitini'nin Yazıları Antolojisi]. Pisa: Ets (Philosophica)
  • Michelstaedter, C. (2004) İkna ve Retorik. trans. yazan, Valentino, RS, Sartini Blum, C. ve Depew, DJ New Haven: Yale University Press
  • Ulusal Dernek 'Arkadaşlar Aldo Capitini' [Associazione Nazionale 'Amici di Aldo Capitini'] (nd) Scheda Bio-Bibliografica di Aldo Capitini. Vita e Opere di Aldo Capitini. [Biyografik ve Bibliyografik Dosya. Dan Hayatı ve Aldo Capitini eserleri] [Online] mevcut < http://www.aldocapitini.it/notizie/base3.htm Arşivlenen 26 Kasım 2011 Wayback Makinesi > 2011 [26 Şubat]
  • Ulusal Dernek 'Arkadaşlar Aldo Capitini' [Associazione Nazionale 'Amici di Aldo Capitini'] (nd) Motivi e Necessità di una Riforma Religiosa. Edinilebilir [Online] [Nedenleri ve Din Reform İhtiyacı] < http://www.aldocapitini.it/percorso/base2.htm Arşivlenen de 22 Ağustos 2010 Wayback Makinesi > [5 Mart 2011]
  • Pastena, P. (2005) Breve Storia del Pacifismo in Italia [İtalya'da Pasifizmin Kısa Tarihi]. Palermo: Bonanno
  • Peyretti, E. (1999) Aldo Capitini: l'Idea di una Religione Aperta [Aldo Capitini: the Idea of ​​an Open Religion] [çevrimiçi] < http://www.peacelink.it/storia/a/9868 adresinden ulaşılabilir. html > [11 Şubat 2011]
  • Sardonini, L. (1988–89) Antimilitarismo nell'Italia Repubblicana. Tendenze e Movimenti [İtalya'da Anti-Militarizm. Eğilimler ve Hareketler]. Yayınlanmamış tez. Bologna: Bologna Üniversitesi
  • Smith, H. (1991) Dünyanın Dinleri. New-York: HarperCollins
  • Vigilante, A. (2010) 'Compresenza e Vacuità. Una Lettura Budada di Aldo Capitini' ['Yoğunluk ve Boşluk. Aldo Capitini'nin Budist Okuması']. Moscati'de, G. (ed.) Il Pensiero e le Opere di Aldo Capitini nella Coscienza delle Nuove Generazioni [Yeni Nesillerin Bilincinde Aldo Capitini'nin Düşüncesi ve Eserleri] 'Atti della I Giornata dei Giovani Studiosi Capitiniani' [Bildiriler Kitabı] Genç Capitini'nin Bilginlerinin İlk Günü]. 14 Mart 2009'da Perugia'da düzenlendi. Bari: Levante editörü, 53-77
  • Vigilante, A. (2000) Religione e Nonviolence in Aldo Capitini [Aldo Capitini'de Din ve Şiddetsizlik] 'Şiddetsizlik ve Dine İlişkin Konferans' [Şiddetsizlik ve Din]. 23 Eylül 2000'de Perugia'da düzenlendi. [Online] edinilebilir < http://nonviolenti.org/cms/index.php?page=aldo-capitini#c Arşivlenen de 26 Nisan 2012 Wayback Makinesi > [5 Mart 2011]

Dış bağlantılar