Alcman - Alcman

Alcman'ın mozaik portresi, MS 3. yüzyıl

Alkman ( / æ l k m ən / ; Yunan : Ἀλκμάν Alkmán ; . Fl  7 yy) bir oldu Eski Yunan koro lirik şair gelen Sparta . Dokuz Lirik Şair'in İskenderiye kanonunun ilk temsilcisidir .

Biyografi

Alcman'ın tarihleri ​​belirsizdir, ancak muhtemelen MÖ yedinci yüzyılın sonlarında aktifti. Annesinin adı bilinmiyor; babası Damas veya Titarus olarak adlandırılmış olabilir. Alcman'ın uyruğu antik çağda bile tartışmalıydı. Ne yazık ki, eski yazarların kayıtları genellikle şiirlerinin biyografik okumalarından çıkarılmıştır ve ayrıntılar genellikle güvenilmezdir. Selanik Antipater şairler o "Birçok anneler" sahip olduğunu yazmış ve kıtalar arasında Avrupa ve Asya'da hem oğulları olarak Alkman iddia etti. Sıkça doğmuş varsayılır Sardis Antik başkenti Lydia , Suda Alkman aslında bir iddia olduğunu Laconian Messoa dan.

Lehçesinin birleşik olması, kökenlerinin belirsizliğini korumaya yardımcı olmuş olabilir, ancak Alcman'ın şiirinde Lidya ve Asya kültürüne yapılan birçok atıf, Alcman'ın Lidya kökenli geleneğinde önemli bir rol oynamış olmalıdır. Bu nedenle Alcman, becerilerini Küçük Asya'ya özgü ve doğal olarak Yunanistan'da bulunmayan bir kuş olan " sert kekliklerden " ( caccabides ) öğrendiğini iddia ediyor . Antik bilim adamları, koro'nun söylediği belirli bir şarkıya atıfta bulunuyor gibi görünüyor: "O ne köylü , ne beceriksizdi (vasıfsız adamların görüşüne göre bile miydi?), Ne de ırka göre Selanikli ne de Erysicha'lı bir çoban: O yüce biriydi. Sart." Yine de, bir tartışma olduğu göz önüne alındığında, bu parçanın üçüncü şahsın kim olduğu kesin olamazdı.

Bazı modern bilim adamları onun Lidya kökenini bazı parçaların diline veya içeriğine dayanarak savunurlar. Ancak MÖ 7. yüzyıla ait Sardeis kozmopolit bir şehirdi. Lidya kültürüne örtülü ve açık göndermeler, korolardaki kızları moda olarak tanımlamanın bir yolu olabilir .

Bir gelenek için geri gidiş Aristo , Alkman bir şekilde Sparta geldiklerini tutan köle Agesidas ailesine (= Hagesidamus?), Kim tarafından o sonunda oldu özgürleşmiş çünkü onun büyük beceri. Aristo bu Alkman bir pustulant istila öldü inanılıyordu bildirdi bitleri ( pitriyaz ), ama filozof karıştırılabilir olmuş olabilir Alkmaiōn . Pausanias'a göre , Sparta'da Truva'lı Helen'ın mezarının yanına gömüldü .

Metin

P. Oxy. Alcman'ın şiirinin bir parçasıyla 8

Bulaşma

Antik dönemde Alcman'ın koro şiirinin altı kitabı vardı (yaklaşık 50-60 ilahiler), ancak bunlar Orta Çağ'ın eşiğinde kayboldu ve Alcman, bir papirüsün keşfedilinceye kadar diğer Yunan yazarlarda yalnızca parçalı alıntılarla biliniyordu. 1855 (?) ikinci yakınlarındaki bir mezarda piramidin en Saqqara de Mısır . Şimdi tutulur parçası Louvre içinde Paris , sözde yaklaşık 100 ayet içerir partheneion , yani bir şarkı genç bekar kadınlardan oluşan bir koro tarafından gerçekleştirilen. 1960'larda, Oxyrhynchus'taki eski bir çöplükte bir kazıda bulunan Mısır papirüsünün koleksiyonunda çok daha fazla parça yayınlandı . Bu parçaların çoğu şiirler (partheneia) içerir , ancak aralarında başka tür ilahiler de vardır.

Lehçe

Pausanias, Alcman'ın genellikle kulağa hoş gelmeyen Dor lehçesini kullanmasına rağmen , şarkılarının güzelliğini hiç bozmadığını söylüyor .

Alcman'ın şarkıları Sparta'nın Dor lehçesinde (sözde Laconian lehçesi) bestelenmiştir. Bu, özellikle α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ gibi parçaların imla özelliklerinde ve Dor vurgusunun kullanımında görülür, ancak bu özelliklerin Alcman'ın orijinal kompozisyonlarında gerçekten var olup olmadığı belirsizdir. ya sonraki nesillerdeki Laconian sanatçılar (aşağıdaki Hinge'nin görüşüne bakınız) ya da metne antik Dor lehçesini değil, çağdaşın özelliklerini kullanarak Dor hissi veren İskenderiyeli akademisyenler tarafından eklenmiştir .

Apollonius Dyscolus olarak Alkman açıklanır συνεχῶς αἰολίζων "sürekli kullanarak Aeolic lehçesi". Ancak bu hükmün geçerliliği, digammanın ϝός "onun" üçüncü şahıs zamirinde kullanılması hakkında söylenmesiyle sınırlıdır ; o da mükemmel bir Dor. Yine de, mevcut birçok parça , Yunan epik şiirinin Homerik dilinde ortak olan prozodik , morfolojik ve deyimsel özellikler ve hatta Homeros'un kendisinde mevcut olmayan ancak önemli ölçüde Aeolic ve Dorik olmayan özellikler (σδ = ζ, -οισα = -ουσα) sergiler. sonraki tüm lirik şairlere geçecek. Bu özelliklerin karışımı, çalışmalarının herhangi bir analizine karmaşıklık katıyor.

İngiliz filolog Denys Page , etkili monografisinde (1951) Alcman'ın lehçesi hakkında şu sonuca varır :

(i) Alcman'ın günümüze ulaşan parçalarının lehçesinin temelde ve ağırlıklı olarak Laconian argosu olduğu; (ii) Alcman'daki bu yerel dilin, Epik dışında herhangi bir yabancı lehçeden gelen özelliklerle kirletildiğine inanmak için yeterli neden olmadığına; (iii) epik diyalektin özelliklerinin (a) mevcut fragmanlar boyunca ara sıra gözlemlendiğini, ancak özellikle (b) destekten ölçü veya temanın veya her ikisinin birden alındığı pasajlarda ve (c) bir bütün olarak ifadelerde gözlemlendiğini Destandan ödünç alınmış veya taklit edilmiş ...

Ayrıca, Proto-Arnavutça'dan erken Dor ödünç sözcüklerinin katkıda bulunan bir kaynağı olarak kabul edilir ve Dorik ve Proto-Arnavut konuşmacılar arasında MÖ 7. yüzyıla yakın bir zamanda kurulmuş bir mevcut teması kanıtlar.

Metrik form

Onun büyük fragmanlardan yargıç için, Alkman şiir normalde oldu kıta ile : Farklı metre uzunluğunda birleştirilir stanzas birkaç kez tekrarlanır (9-14 hat).

Popüler bir metre dactylic tetrameter (aksine dactylic Hexameter arasında Homer ve Hesiod ).

içerik

İlk Partheneion

Alcman'ın en sık bestelediği şarkı türleri ilahiler, partheneia (ilk şarkılar Yunanca παρθένος "bakire") ve prooimia ( epik şiir okumalarının başlangıcı ) gibi görünüyor. Az var olanların çoğu, kategorize edilmesi zor olan hurda ve parçalardan oluşur. En önemli parçası İlk Partheneion veya Louvre-Partheneion, 1855 yılında bulunan bir Sakkara'nın Fransız aydını Mısır'da Auguste Mariette . Bu Partheneion, 30'dan fazlası ağır hasar görmüş 101 hattan oluşuyor. Bu parça hakkında bir şey söylemek çok zor ve bilim adamları, keşfinden ve yayınlanmasından bu yana içeriği ve bu parçanın gerçekleştirilebileceği durum hakkında tartıştılar.

Alkman koro şarkı sözleri sosyal, politik ve dini çerçevede yapılan amaçlanmış Sparta . Mevcut parçaların çoğu parteneia'dan gelen çizgilerdir . Bu ilahiler evli olmayan kadınların koroları tarafından söylenir, ancak parteninin nasıl yapıldığı belirsizdir . İsviçreli bilim adamı Claude Calame (1977), onları kız korolarının yaptığı bir tür drama olarak ele alıyor. Onları başlangıç ​​törenlerine bağlar.

Kızlar koro liderlerine ( coryphaeus ) derin bir sevgi beslerler :

Morun bolluğu koruma için yeterli değildir, ne de som altından karmaşık yılan, hayır, ne Lidya saç bandı, ne kara gözlü kızların gururu, ne Nanno'nun saçı, ne de tanrısal Areta, Thylacis ve Cleësithera; ne de Aenesimbrota'ya gidip 'Keşke Astaphis benim olsaydı, Philylla yoluma baksa, Damareta ve güzel Ianthemis' demeyeceksin; hayır, Hagesichora beni koruyor.

Acaba beni sevecek mi diye bakacaktım. Yaklaşıp yumuşak elimi tutsa hemen onun yakarısı olurdum.

Daha önceki araştırmalar partilere olan sevginin erotik yönünü gözden kaçırma eğilimindeydi; bu nedenle, ilk alıntının sonunda "muhafızlar" olarak çevrilen τηρεῖ fiili yerine , papirüs aslında daha açık olan τείρει "beni (aşkla) yıpratıyor " fiiline sahiptir . Calame.M bu belirtiyor eşcinsel aşk eş sözler bulunan birine benzer, şair Sappho , kibrit oğlancılık erkeklerin ve bir entegre parçası oldu başlatma ayinleri . Çok daha sonraki bir dönemde, ancak muhtemelen daha eski kaynaklara dayanarak Plutarch, Spartalı kadınların bu tür aynı cinsiyetten ilişkilerde bulunduğunu doğruladı. İlişkinin fiziksel bir yanının da olup olmadığı ve eğer varsa, bunun doğası açık kalır.

Çağdaş klasikçi Kyriakos Tsantsanoglou, şiirin erotik unsurlarını inkar etmemekle birlikte, ilk partinin ikinci yarısının Hagesichora'yı övmek ve onayını vurgulamak yerine eleştirel bir şekilde tasvir ettiğini ve yokluğunu vurguladığını savundu. Tsantsanoglou'nun yorumu, klasik çalışmalarda genel kabul görmemiştir.

Aralarında Hutchinson ve Stehle'nin de bulunduğu diğer bilim adamları, First Partheneion'u bir kabile başlangıcı olarak değil, bir hasat ritüeli için yazılmış bir şarkı olarak görüyorlar. Stehle , Partheneion'un bakirelerinin Şafak tanrıçası ( Orthria ) için bir saban ( φάρος veya çoğu çeviride φᾶρος ) taşıdığını ileri sürer. Bu Şafak tanrıçası sahip olduğu niteliklerden dolayı, özellikle Yunanlıların şafakta hasat ettiği hasat zamanında onurlandırılır ( Hesiod , Works and Days, ll. 575-580: "Şafak eserin üçüncü bir payını verir [yani, hasat]"). ( Sirius yıldızı tarafından somutlaştırılan) ısı , şafak için bir tehdittir, bu nedenle koro onu yenmeye çalışır. Bu arada koro üyeleri kendilerini evlenmeye hazır kadınlar olarak tanıtırlar. Stehle, başlangıç ​​ritüelleri konusunda Calame ile aynı fikirde değildir, ancak şiirin ifade ettiği 'erotik' dili görmezden gelemez.

Bazı bilim adamları, koronun ikiye bölündüğünü ve her birinin kendi lideri olacağını düşünüyor; Performanslarının başında ve sonunda, iki yarı tek bir grup olarak performans gösterdi, ancak performansın çoğu sırasında her iki yarı da, liderlerinin veya favorilerinin Sparta'daki tüm kızlar arasında en iyisi olduğunu iddia ederek diğeriyle yarışacaktı . Bununla birlikte, koronun aslında bölünmüş olduğuna dair çok az kanıt vardır. Alcman'ın ilk partneri Aenesimbrota'daki diğer kadının rolü tartışmalı; Bazı onu gerçekten rakip koro lideri, diğerleri o gibi sihirli aşk-iksir aşık kızlar sağlayacağını cadı çeşit, olduğunu düşünüyorum düşünün pharmakeutria ait Theocritus 'ın İkinci İdil ve diğerleri yine öyle olduğunu iddia Koro eğitmeni, Pindar'ın İkinci Partheneion'undan Andaesistrota gibi

Diğer şarkılar

Alcman, Spartalı erkekler için de şarkılar besteleyebilirdi. Ancak bu fikri destekleyen tek ifade, MÖ 2. yüzyıl Spartalı tarihçi Sosibius'tan geliyor. Alcman şarkılarının Gymnopaedia festivalinde çalındığını söylüyor (Athenaeus'a göre):

Koro liderleri, aynı zamanda Gymnopaedia'yı da kutladıkları festivalde Thyrea'daki zaferin anısına [Thyreatic taçlarını] taşırlar. Önde erkek korosu, sağda yaşlı adamlar korosu ve solda erkekler korosu olmak üzere üç koro vardır; çıplak dans edip şarkı söylemeye Thaletas ve Alkman ve methiyelerinden ait Dionysodotus Laconian.

Tanrılar, kadınlar ve doğal dünya için övgü

Konu ne olursa olsun, Alcman'ın şiiri, eski yorumcuların belirttiği gibi açık, hafif ve hoş bir tona sahiptir. Ayrıntılar ritüelleri ve festivaller bu bazı detayları bağlam artık anlaşılabilir olsa da, özenle anlatılmıştır.

Alcman'ın dili görsel anlatım açısından zengindir. Bir kadının sarı saç rengini ve boynuna taktığı altın zinciri; Kalchas çiçeğinin mor taç yaprakları ve denizin mor derinlikleri; rüzgar çiçeğinin "parlak parlayan" rengi ve asmalardaki yeşil tomurcukları çiğneyen bir kuşun çok renkli tüyleri.

Dikkatlerin çoğu doğaya odaklanır: vadiler, dağlar, geceleri çiçek açan ormanlar, deniz yosununun üzerine sıçrayan suyun sessiz sesi. Hayvanlar ve diğer canlılar onun çizgisini doldurur: kuşlar, atlar, arılar, aslanlar, sürüngenler ve hatta sürünen böcekler.

Alseep, dağın zirvesi ve dağ vadisi, omuz da ve vadi; karanlık topraktan gelen sürüngenler, yamacın üzerinde yatan hayvanlar, arıların nesli, mor tuzlu suyun derinliklerindeki canavarlar, hepsi uykudadır ve onlarla birlikte kanatlı kuşların kabileleri.

Şair , Carystuslu Antigonus'un belirttiği gibi, dokunaklı bir şiirde, horoz halcyonları veya ceryls'in aksine, "yaşın onu nasıl zayıf kıldığını ve korolarla ve bakirelerin danslarıyla dönemeyeceğini" yansıtır. yaşlanır, güçsüzleşir ve uçamazsa, eşleri onları kanatlarının üzerinde taşır ":

Artık yok, ey büyüleyici tatlı sesleri olan müzikal kızlar!
Uzuvlarım güçsüz:—Ah, kanatta taşınan bir kerevizden başka bir şey değildim Güzel
genç halcyon filosunun ortasında dalganın çiçeği üzerinde, Kaygısız
bir kalple, Baharın deniz mavisi kuşu!

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynakça

Metinler ve çeviriler

  • Yunanca Lirik II: Anacreon, Anacreontea, Olympis'ten Alcman'a (Loeb Classical Library) Koro Sözü, David A. Campbell tarafından çevrildi (Haziran 1989) Harvard University Press ISBN   0-674-99158-3 ( Karşılıklı sayfa İngilizce çevirilerle orijinal Yunanca, an antik lirik şiire ciddi ilgi duyan öğrenciler için mükemmel bir başlangıç ​​noktasıdır.Metnin yaklaşık üçte biri Alcman'ın çalışmalarına ayrılmıştır.)
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho ve Alcaeus (Loeb Classical Library), JM Edmonds tarafından çevrilmiştir (1922) Cambridge MA: Harvard UP; Londra: Heinemann) (Özgün Yunanca ve karşılıklı sayfa İngilizce çevirileri, artık kamu malı.)
  • Sappho ve Yunan Lirik Şairler Willis Barnstone tarafından çevrilmiştir, Schoken Books Inc., New York (ciltsiz 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (Genel bir kitleye uygun modern İngilizce çeviriler koleksiyonu, Alcman'ın parthenionunun tamamını ve Şairin kısa bir tarihi ile birlikte 16 ek şiirsel parça.)
  • Alcman. Giriş, metin eleştirisi, temalar, çeviri ve yorum . Edidit Claudius Calame. Romae in Aedibus Athenaei 1983. (Fransızca çevirileri ve yorumları ile orijinal Yunanca; en kapsamlı eleştirel aygıta sahiptir.)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Cilt 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Edidit Malcolm Davies. Oxonii: ve tipografi Clarendoniano 1991.
  • Yunan lirik şiiri: seçilmiş büyük parçalar üzerine bir yorum . Hutchinson gidin. Oxford University Press 2001.

İkincil literatür

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , cilt. 1–2 ( Filologia e kritik 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. çeviri (sadece cilt 1): Antik Yunanistan'da Genç Kadınların Koroları . Lanham: Rowman & Littlefield 1997, rev. ed. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Menteşe, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Sayfa, Denys L .: Alcman. Parthenion . Oxford: Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Ek 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Priestley, JM: Alcman'ın Partheneion 1 ϕαρoς'u , Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores, Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Helveticum 34 Müzesi (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: 'Die Sprache Alkmans'. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Antik Yunanistan'da Performans ve Cinsiyet , Princeton 1997.
  • Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). Altın Yeleliler ve Simli Yüzler: Alcman Partheneion 1 . Berlin: de Gruyter. ISBN   978-3110292008 . . Modern bir Yunan bilgini tarafından alternatif olarak yeniden oluşturulmuş bir Yunanca metin, çeviri ve yorum.
  • Zaikov, Andrey: Alcman ve İskit Atının Görüntüsü . İçinde: Pontus ve Dış Dünya: Karadeniz Tarihi, Tarih Yazımı ve Arkeoloji Çalışmaları (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden ve Boston 2004, 69–84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Walter George Headlam, A Book of Greek Verse (Cambridge University Press, 1906)

daha fazla okuma

Dış bağlantılar