Hızır - Khidr

Hızır
ٱلْخَضِر
el-Khaḍir
Khader-Name.png
Mistik, Yeşil Olan, Yemyeşil Olan, Peygamberlerin Öğretmeni, Seyyidina, Rehber
saygı duyulan İslami ve İslamileşmiş bölge
Etkilenen Sayısız geleceğin Sufi azizleri ve mistikleri
Hızır'ın 17. yüzyıl Babür tablosu
Hızır Kubbesi, Mescid-i Aksa , Eski Kudüs Şehri

Hızır ( Arapça : ٱلْخَضِر , romanizeel-Khaḍir ), el-Khadir, Khader, Khizr, al-Hızır, Khazer, Khadr, Khedher, Khizir, Khizar olarak da okunan bir figürdür. Kur'an , büyük bir bilgeliğe veya mistik bilgiye sahip Tanrı'nın salih bir kulu olarak . Hızır, çeşitli İslami ve gayri İslami geleneklerde denizi koruyan, gizli bilgileri öğreten ve sıkıntıda olanlara yardım eden elçi, peygamber, veli , köle veya melek olarak tanımlanır . Gibi koruyucu melek , o göze çarpacak hamisi olarak rakamlar İslam aziz ibn Arabi . El-Hızır figürü olmuştur syncretized dahil olmak üzere çeşitli diğer rakamlar ile zamanla Dūraoša ve Sorush İran'da, Sargis'le Genel ve Saint George Anadolu'daki ve Levant, Samael'in içinde (ilahi savcı) Yahudilik , John Baptist Ermenistan'da ve Güney Asya'da Sindh ve Pencap'ta Jhulelal .

Kur'an'da adı geçmedi olsa figür de açıklandığı gibi, o İslam alimleri tarafından adlandırılmıştır Kuran  65-82: 18 peygamber tarafından "bilgi" verilmiş ve kimin eşlik ediyor ve sorguya Tanrı'nın bir kulu olarak Musa (Musa ) onun (Hızır) yaptığı görünüşte haksız veya uygunsuz birçok eylem hakkında (bir gemiyi batırmak, genç bir adamı öldürmek, bir duvarı onararak misafirperverliği ödemek). Hikâyenin sonunda Hızır, Musa'nın bilmediği, eylemlerin her birini adil ve/veya uygun kılan koşulları açıklar.

Bazı Müslüman alimler Hızır'ın hala hayatta olduğuna inanıyor.

etimoloji

"El-Khiḍr" adı, Arapça al-ahḍar veya al-khaḍra ile tam olarak aynı üç harfli kökü paylaşır ; bu kök, çeşitli Sami dillerinde "yeşil" veya "yeşil" anlamına gelir ( al-Qubbah al-Khaḍrā' veya Yeşil Kubbe ). Bu nedenle, adın anlamı geleneksel olarak "Yeşil Olan" veya "Yeşil Olan" olarak alınmıştır. Bazı çağdaş bilim adamları bu değerlendirmeye katılmamışlardır; ancak bazıları , Gılgamış Destanı'ndaki Mezopotamya figürü Utnapiştim'e , takma adı "Hasisatra"nın Araplaştırılması yoluyla olası bir referansa işaret ediyor . Başka bir görüşe göre Hızır ismi, Arapça bir varyant veya Hasisatra'nın bir kısaltması değildir, ancak Kenan tanrısı Kothar-wa-Khasis'in adından türetilmiş ve daha sonra Arapça "el- akhhar".

Kuran anlatımı

In Kuran 18: 65-82 , Musa "Biz tarafımızdan bir rahmet verilmiş ve biz katımızdan ilim öğretmiştik vardı bizim kölelerinden biri" olarak Kur'an'da anılan Tanrının Servant, karşılamaktadır. Müslüman alimler, Kur'an'da açıkça adı geçmemesine ve ölümsüz olduğuna veya özellikle ezoterik bilgi veya doğurganlıkla ilişkilendirildiğine dair bir referans olmamasına rağmen, onu Hızır olarak tanımlar. Bu çağrışımlar daha sonra el-Hı'r üzerine yapılan araştırmalarda gelir.

Kur'an, iki denizin birleştiği yerde buluştuklarını, Musa'nın ve hizmetçisinin yemeyi planladığı bir balığın kaçtığını belirtir. Musa, "öğretilenlerin doğru bilgisini" öğrenebilmesi için Tanrı'nın Kulu'na eşlik etmek için izin ister. Kul ona, "Sen [Musa] bana karşı sabırlı olamazsın. Ve senin idrakinin tam olmadığı şeylere nasıl sabredebilirsin?" diye haber verir. Musa, sabredeceğine ve ona sorgusuz sualsiz itaat edeceğine söz verir ve birlikte yola çıkarlar. Onlar bir gemiye bindikten sonra, Allah'ın Kulu gemiye zarar verir. Musa, yeminini unutarak, "Onu mahkûmlarını boğmak için mi deldin? Andolsun ki sen çok acıklı bir şey yaptın" der. Hizmetçi Musa'ya şu uyarısını hatırlatır: "Bana sabredemezsin demedim mi?" ve Musa azarlanmamak için yalvarır.

Sonra, Tanrı'nın Kulu genç bir adamı öldürür. Musa yine şaşkınlık ve dehşet içinde haykırır ve Kul yine Musa'ya uyarısını hatırlatır ve Musa bir daha yeminini bozmayacağına ve yaparsa kulun huzurundan mazur göreceğine söz verir. Daha sonra misafirperverlikten mahrum bırakıldıkları bir kasabaya giderler. Allah'ın kulu bu sefer kimseye veya hiçbir şeye zarar vermek yerine köydeki yıpranmış bir duvarı onarır. Musa bir kez daha şaşırır ve üçüncü ve son kez yeminini bozar ve kulunun neden hiç değilse "bunun için bir karşılık" almadığını sorar.

Allah'ın kulu cevap verir: "Bu, seninle benim aramdaki ayrılıktır; şimdi sana sabredemeyeceğin şeyin ehemmiyetini haber vereceğim. Kötü , kötü , kasvetli görünen birçok fiil , aslında merhametlidir. Her gemiye zorla el koyan bir hükümdarın eline düşmesin diye gemi sahibinin eline geçmesin diye gemi zarar gördü.Oğlana gelince, anne ve babası mümin idiler, biz de onlara isyan ve nankörlük etmesinden korktuk. çocuğu daha temiz, şefkatli ve itaatkar bir çocukla değiştir.Yenilenen duvara gelince, Kul, duvarın altında, babası salih bir adam olan iki çaresiz yetime ait bir hazine olduğunu açıkladı.Kul, Allah'ın elçisi olarak duvarı onardı. Allah'ın lütfunu, yetimlerin babasının takvasını ödüllendirerek göstermek ve böylece duvar tekrar zayıflayıp çöktüğünde, yetimler yaşlanıp güçlensinler ve kendilerine ait olan hazineyi alsınlar."

Hadislerdeki Raporlar

Peygamber Hikâyeleri'nin ışıklı bir el yazması versiyonundan İlyas ve el-Khiḍr'i birlikte dua ederken gösteren bir Farsça el yazması

Hızır hayatı hakkında kuvvetli nakledilen deliller arasında rivayet iki rapor, biri Ahmed ibn Hanbel de Al-Zühd Muhammed peygamber belirtti söylenen sayede İlyas (İlyas) ve el-Hızır buluşunca her yıl ve harcama ayı Ramazan içinde Kudüs ve gelen Ya'qub ibn Süfyan rivayet diğer Ömer II o ile yürüyüş görüldü erkek aslında Hızır idi sayede. İbn Hacer, Feth al-Bari'de (1959 ed. 6:435) birinci panayır ve ikinci sesin iddiasını beyan etmiştir . O rivayet başka bir ses raporu alıntı yapılmış İbn Asakir gelen Ebu Zur'a el-Razi ikincisi met Hızır iki kez, gençliğinde bir kez, yaşlılık diğer fakat el-Hızır'ın kendisi değişmemişti sayede.

İslam âlimi Said Nursî de Hızır'ın diri olduğunu, ancak hayatın beş derece olduğunu; Hızır, hayatın ikinci mertebesinde olduğundan, bazı din alimleri bundan şüphe duymuşlardır. Hızır ve İlyas bir yere kadar özgürdür. Yani aynı anda birçok yerde bulunabilirler. İnsanlığın gereksinimleri gibi kalıcı olarak kısıtlanmazlar. İstedikleri zaman yiyip içebilirler, ancak zorunlu değildirler. Evliyalar, yaratılış hakikatlerini ortaya çıkaran ve şahitlik eden kimselerdir ve onların Hızır'la olan maceralarına dair rivayetler müşterek ve açıklayıcıdır ve hayatın bu mertebesine işaret eder. Hatta 'Hızır mertebesi' denilen veliliğin bir mertebesi vardır. Bu dereceye ulaşan bir evliya Hızır'dan talimat alır ve onunla buluşur. Ama bazen o derecedeki kişi Hızır'ın kendisi zannedilir.

El-Hîr'in genç bir yetişkin görünümüne sahip ancak uzun, beyaz sakallı bir adam olduğuna inanılıyor. Abdul Haq Vidhyarthi gibi bazı yazarlara göre, al-Khiḍr, İran-Afgan sulak alanlarını oluşturan Sistan'ın göl bölgelerinde bulunduktan sonra ortadan kaybolan Xerxes'tir (6. yüzyıldan kalma bir Sasani prensi, Xerxes I ile karıştırılmamalıdır ). bugün sınırda ve hayat pınarını bulduktan sonra kalan ömrünü Allah'a hizmet ederek geçirmeyi ve O'na giden yolda/yolda olanlara yardım etmeyi amaçlamıştır.

Muhammed el-Buhari , el-Hîr'in adını, orada bulunmasının bir sonucu olarak yeşilleşen bir zeminin yüzeyinde var olduktan sonra aldığını bildirir. Orada raporlarınız el-Beyhaki el-Hızır Muhammed'in cenazesinde bulunan ve sadece tanındı o Ali'nin arkadaşlarından geri kalanından arasından ve o Muhammed'in ölümünden yaptığı keder ve üzüntü göstermek için geldiği yerde. Hızır'ın Muhammed'in cenazesine gelişi şöyle anlatılır: Güçlü görünüşlü, ince hatlı , beyaz sakallı yakışıklı bir adam, kutsal bedenin yattığı yere gelinceye kadar insanların sırtından sıçrayarak geldi. Acı acı ağlayarak sahabelere yöneldi ve taziyelerini iletti. Ali kendisinin Hızır olduğunu söyledi .

Başka bir rivayette Hızır, Ali ile Kabe'nin yanında buluşmuş ve ona farz namazlardan sonra okunduğunda çok sevaba giren bir duayı öğretmiştir . İmam Müslim'den rivayet edildiğine göre, sahte Mesih zuhur ettiğinde ve Medine şehrinin dış mahallelerine yaklaştığında , bir mü'minin ona meydan okuyacağını ve sahte Mesih'in onu ikiye bölüp tekrar birleştireceğini, öyle göründüğünü bildirdi. onu ölüp diriltmişti ki, bu adam Deccal'in yalanını ilan edecek ve onu tekrar öldürmeye (veya gösteriş yapmaya) çalışacak, ancak başarısız olacak ve böylece zayıflığı ve acizliği ortaya çıkacaktı. Bu rivâyetin müfessirlerine ve râvîlerine göre Deccal'e meydan okuyacak ve onu küçük düşürecek kimse el-Hîr olacaktır.

Cafer es-Sadık , Kitab al-Kafi'de , Mekke'deki Mescid -i Haram'a girdikten sonra Ali, Hasan ibn Ali ve Hüseyin ibn Ali'yi güzel görünümlü, iyi giyimli bir adam ziyaret etti ve onlara bir dizi soru sordu. Hasan soruları yanıtladı ve bunun üzerine adam, Muhammed'in peygamberliğine tanıklık etti, ardından Ali ve Ehl-i Beyt'inin onun mesajının halefleri ve mirasçıları olduğuna tanıklık etti . Ali, Hasan'dan ziyaretçinin nerede olduğunu takip etmesini istedi, ancak başaramayınca Ali, adamın kimliğini Hızır olduğunu açıkladı.

İslami bakış açıları

Sünni İslam'da

İranlı bilgin, tarihçi ve Kur'an tefsiri Muhammed ibn Cerir et-Taberi , Hızır hakkında et-Taberi'nin Tarihi'nin "Hızır'ın Öyküsü ve Tarihi; ve Musa'nın Tarihi" adlı bir bölümünde yazıyor . ve Kulu Yeşu." Al-Tabari, el-Hıḍr'ı çevreleyen geleneksel hikayenin çeşitli versiyonlarını anlatır. Bölümün başında, el-Tabari, bazı varyasyonlarda el-Hîr'in, İbrahim'in çağdaşı olan ve Musa'nın günlerinden önce yaşayan efsanevi Pers kralı Afridun'un çağdaşı olduğunu açıklar . Al-Khiḍr'in ayrıca , bu versiyonda kral Afridun olarak tanımlanan Yaşlı kral Zülkarneyn'in öncüsü olarak atandığı söylenir. Bu özel versiyonda el-Hîr, Hayat Nehri'ne rastlar ve onun özelliklerinden habersiz, ondan içer ve ölümsüz olur. El-Tabari ayrıca el-Hır'ın İbrahim'e inanan ve İbrahim'in Babil'den ayrıldığında onunla birlikte göç etmiş bir adamın oğlu olduğu söylenmektedir .

El-Hıḍr ayrıca İlyas ile ortak olarak ilişkilendirilir , hatta onunla eşitlenir ve el-Tabari, el-Hîr'in İranlı ve İlyas'ın bir İsrailli olduğu bir sonraki açıklamada bir ayrım yapar . El-Hıḍr'ın hikayesinin bu versiyonuna göre, El-Hıḍr ve İlyas her yıl yıllık festival sezonunda buluşurlar.

El-Tabari, el-Hîr'in İbrahim'in arkadaşı olarak seyahat edip hayat suyu içmektense, Afridun döneminde Musa'dan önce yaşadığına inanmaya daha meyilli görünüyor. Neden bu tercihi yaptığını açıkça belirtmemekte, daha ziyade, ikincisinden ziyade ilk kıssanın kaynak zincirini ( isnad ) tercih ediyor görünmektedir .

Taberi'nin Tarihindeki çeşitli versiyonlar aşağı yukarı birbiriyle ve Kuran'daki anlatımla paralellik göstermektedir. Bununla birlikte, et-Taberi'nin anlattığı hikayelerde Musa, dünyadaki en bilgili adam olduğunu iddia eder ve Tanrı, ona el-Hıḍr'ı aramasını söyleyerek onu düzeltir. Musa'ya tuzlu bir balık getirmesi söylenir ve balığın eksik olduğunu bulduğunda el-Hıḍr'ı bulur. Musa bir yol arkadaşıyla yola çıkar ve belli bir kayaya ulaştıklarında balık canlanır, suya atlar ve yüzerek uzaklaşır. Bu noktada Musa ve arkadaşı el-Hıḍr ile tanışırlar.

Al-Tabari ayrıca el-Hıḍr'ın adının kökenini çevreleyen irfan ekler. O söyleyerek atıfta Muhammed o beyaz kürk oturdu ve onunla yeşil shimmered çünkü el-Hızır ( "Yeşil" veya "Brave") olarak adlandırılmıştır söyledi.

Şii İslam'da

Birçok Şii Müslümanlar Hızır eşlik inanıyoruz Muhammed el-Mehdi 22 Şubat tarihinde 984 CE (17 Ramazan 373 AH) Bir Şeyh Hasan ibn Muthlih Jamkarani, toplantı ve inşa etmesini talimat yılında Jamkaran Camii'ni yaptıkları toplantıda bu sitede. Altı kilometre doğusunda site, Kum , İran , bir süredir Şiiler için bir hac hedef olmuştur.

Gelen İsmaililiğin , el-hızırdır sürekli İmamların biri olarak kabul edilir; yani, tarih boyunca insanlara rehberlik etmiş olanlar.

Tasavvufta

Sufiler için el-Hîr seçkin bir konuma sahiptir. Sünnî âlimler arasında onun hâlâ hayatta olduğu konusunda görüş ayrılığı olsa da, Sünnî sufiler arasında, pek çok saygın şahsiyet ve şeyh ve önde gelen liderlerin onunla kişisel karşılaşmalar yaşadığını iddia ederek, Hızır'ın hâlâ hayatta olduğu konusunda neredeyse bir fikir birliği vardır. . Bunu iddia edenlerin örnekleri Abdul-Qadir Gilani , al-Nawawi , Ibn Arabi , Sidi Abdul Aziz ad- Dabbagh ve Ahmad ibn Idris al-Fasi'dir . İbn Ata Allah'ın sitesindeki Lata'if el-Minan (1: 84-98) Hızır hayatta olduğunu mutasavvıfta arasında uzlaşma olduğunu belirtmektedir. Aslında el-Hızır'ın kendisi ya da el-Hızır ile iddia kökenli onların bir parçası olduğunu emirler vardır zinciri örneğin bazı Nakşibendi Hakkani Sufi Order , Muhammediye , Idrisiyya ve Senussi olan tarikat olduğunu had al- Hızır, onları Muhammed'in ruhani çıkışına bağlayan temel figürlerden biridir.

Tasavvuf geleneğinde el-Hîr, insan aracılığı olmaksızın doğrudan Tanrı'dan aydınlanma alan kişilerden biri olarak bilinir hale gelmiştir. O, bazı Üveysî tarikatından olanlar gibi, tasavvufi yolda yürüyenlerin gizli başlatıcısıdır . Uwaiiler, yaşayan bir usta tarafından inisiye edilmeden mistik yola girenlerdir. Bunun yerine, mistik yolculuklarına ya daha önceki üstatların öğretilerinin yol gösterici ışığını izleyerek ya da gizemli peygamber aziz el-Hızır tarafından inisiye edilerek başlarlar.

Al-Hıḍr böylece bir başlatıcı rolünden dolayı Sufi geleneğinde muazzam bir itibar ve popülerlik kazanmıştır. Bu yoldan, el-Hîr aracılığıyla inisiye olduğunu iddia eden ve onu efendileri olarak gören birçok Sufi tarikatı gelir. El-Hîr böylece ilahi gizemin ( gayb ) kendisine erişimi sembolize eder hale gelmişti . Abdülkerim el-Cilî'nin yazılarında, el-Hîr, 'Gaybın Adamları' ( rijalu'l-gayb ) - yüce azizler ve melekler üzerinde hüküm sürer . El-Hızr, klasik tasavvufta '' abdâl '' (' sırasıyla dönenler ') olarak adlandırılanlar arasında da yer alır. Tasavvuf hiyerarşisinde “abdāl” gizemli bir rütbedir. Tasavvufta kimin abdal olacağına Allah'ın abdal doğmadan on yıl önce karar verdiği düşünülür. Adballar, geleceği bilen gizemli gücün kazananları olarak da düşünülür. İslam'ı, İslam'ın varlığını tehdit eden bazı istenmeyen kötü faaliyetlerden korumak için konuşlandırılırlar. Bu tür azizlerin ilahi olarak kurulmuş bir hiyerarşisinde, el-Hîr onların ruhani başlarının rütbesini taşır.

Sri Lankalı Sufi Bawa Muhaiyaddeen, al-Khiḍr'in benzersiz bir hesabını verir. Al-Khiḍr, Tanrı'nın merhametinden dolayı Başmelek Cebrail'i kendisine rehberlik etmesi için gönderene kadar uzun bir Tanrı arayışı içindeydi . Gabriel, el-Hıḍr'a bilge bir insan bilgesi olarak görünür ve El-Hıḍr onu öğretmeni olarak kabul eder. Hızır sonradan öğrettiği gibi Cebrail aynı şekilde çok Hızır öğretir Musa içinde Kuran görünüşte haksız eylemler gerçekleştirerek,. Al-Khiḍr, Gabriel'in eylemlerine karşı konuşmama yeminini defalarca bozar ve insan öğretmenin aslında Gabriel olduğundan hala habersizdir. Cebrail daha sonra eylemlerini açıklar ve gerçek meleksi formunu al-Hıḍr'a ifşa eder. El-Hıḍr onu Başmelek Cebrail olarak tanır ve sonra Cebrail, ona Hayat Nabi , Ebedi Hayat Peygamberi diyerek el-Hıḍr'a manevi bir unvan bahşeder .

Fransız tasavvuf alimi Henry Corbin , el-Hîr'i gizemli peygamber, ebedi gezgin olarak yorumlar. Bir 'kişi-arketip' olarak el-Hı'r'ın işlevi, her bir müridi kendisine ifşa etmek, her bir müridi kendi teofanisine yöneltmektir, çünkü bu teofani kendi 'iç ​​cennetine', kendi varlığının biçimine tekabül eder. onun sonsuz bireyselliğine. Buna göre el-Hîr, Musa'yı ilâhî ilimlere inisiye eden ve ona gizli mistik hakikati ifşa eden Musa'nın manevi rehberidir.

Ahmediye'de

Kuran'ın Ahmedi tefsirleri, Musa'nın tanıştığı "Tanrı'nın Hizmetkarı"nı Muhammed'in kendisinin sembolik temsili olarak tanımlama eğilimindedir . Ahmediler, Musa'nın "Tanrı'nın Kulu" ile karşılaşmasının Kuran pasajının, bağlamsal olarak, hikayesinin alıntılandığı Al Kehf suresinin konusuyla yakından bağlantılı olduğuna inanırlar . Ahmedi tefsirlere göre Musa'nın "Allah'ın kulu"na doğru yolculuğu ve onunla karşılaşması, Musa'nın görmek istediği ve bu vizyonda gösterilen Muhammed'in Mirac'ına (göğe yükselişi) benzer bir vizyoner deneyimdi . Musa ile "Tanrı'nın Kulu" arasındaki diyaloğun doğası ve aralarındaki ilişki, Musa ve Muhammed'in ve onların takipçilerinin kişisel özelliklerinin göstergesi olarak görülür; Hızır'ın görünüşte uygunsuz eylemleri ve bunların arkasındaki bilgelik, Muhammed'in yaşamının ve öğretilerinin göze çarpan özelliklerine atıfta bulunularak anlaşılır; ve tüm Kuran anlatısının, Muhammed'in Musa üzerindeki manevi üstünlüğünün ve Yahudi devrinin yerine İslami olanın geçmesinin ifadesi olarak anlaşılır.

Zerdüştlükte

İran'da Hızır'ın İslamlaşma sürecinde yerini aldığı pek çok isim var. Bunlardan biri paradoksal olarak bir kadın figürü olan Anahita . Yazd'daki en popüler türbe Anahita'ya adanmıştır. Zerdüştler arasında, Yezd hacılar için, altı en önemli pir olan Pir-e Sabz ( "yeşil türbe"). Türbenin adı, kutsal alanın çevresinde yetişen yeşilliklerin yeşilliğinden gelmektedir. Halen işlevsel bir tapınak ve İran'da yaşayan günümüz Zerdüştleri için en kutsal yer.

Her yıl 14-18 Haziran tarihleri arasında İran, Hindistan ve diğer ülkelerden binlerce Zerdüşt , Pir-e Sabz'a adanan kutsal kaynağın bulunduğu yamaçtaki mağarada ibadet etmek için İran'daki Yezd'e hac ziyareti yapıyor . Burada tapanlar bereketli yağmur için dua eder ve doğanın yeşillenmesini ve yaşamın yenilenmesini kutlarlar.

Babayan'ın dediği gibi, "Khizr, Zerdüşt su tanrıçası Anahita ile akrabadır ve İran'daki eski tapınaklarından bazıları ona yeniden ithaf edilmiştir (Pir-i Sabz)".

Köken üzerine teoriler

Musa'nın Hızır ile yolculuğunun Kuran'daki bölümünün kaynağı hemen belli değil. Tarihçi Brannon M. Wheeler, hikayenin doğrudan bir Hıristiyan ya da Yahudi öncülüne sahip görünmediğini belirtiyor.

Khiḍr hikayesinin kaynağına ilişkin en etkili hipotezlerden birinde, yirminci yüzyılın başlarında Hollandalı tarihçi Arent Jan Wensinck  [ de ] hikayenin Talmud hahamı Joshua ben Levi ve İncil peygamberi Elijah'ı içeren bir Yahudi efsanesinden türetildiğini savundu. . Musa ve Khiḍr'de ​​olduğu gibi, Ben Levi, Elijah'ın yapabileceği hiçbir şeyi sorgulamaması şartıyla kabul eden İlyas'ı takip etmesini ister. Bir gece, Ben Levi ve Elijah, Elijah'ın kestiği sadece bir ineği olan fakir bir adam tarafından ağırlanır. Ertesi gün, zengin bir adam tarafından ağırlanmaları reddedilir, ancak peygamber, adamın duvarını maaş almadan onarır. Son olarak, ikisi zengin bir sinagogdaki insanlar tarafından misafirperverliği reddedilir, ancak bir grup fakir insan tarafından ağırlanır. İlyas, zengin sinagogdaki herkesi yöneticilere dönüştürmesi için Tanrı'ya dua eder, ancak ikincisinden yalnızca bir kişinin yönetmesi gerektiğini söyler. Ben Levi peygamberi sorguya çektiğinde, peygamber o gün ölecek olan adamın karısının ruhunun yerine ineği öldürdüğünü açıklar; duvarın altında hazine olduğu için duvarı onardığını; ve onun duasının sebebi, tek bir hükümdarın idaresindeki bir memleketin, birden çok hükümdarlı bir memlekete tercih edilmesidir. Wensinck, Kur'an'ın yazarının Hızır hikayesini doğrudan bu Yahudi kaynağından aldığına, ancak ilgili karakterlerin isimlerini karıştırdığına inanıyordu.

Bu Yahudi efsanesi ilk olarak Kuran'ın yazılmasından yaklaşık dört yüz yıl sonra, on birinci yüzyıl Tunuslu Yahudi bilgini Nissim ben Jacob tarafından Arapça bir eserde doğrulanmıştır . Haim Schwarzbaum  [ de ] 1960 gibi erken bir tarihte hikayenin "tamamen Kuran [ sic ] metnine bağlı" göründüğünü ve hatta dilinin Ben Jacob'ın açık Talmudik kökenleri olan diğer hikayelerinden daha tipik Klasik Arapça'ya benzediğini savundu. . Ben Jacob'ın derlemesinin açık İslami öncüllere sahip başka hikayeler içerdiğine dikkat çeken Wheeler, ayrıca, Elijah'ın Yahudi hikayesinin İslami etki altında yaratıldığını öne sürüyor ve Hiḍr hikayesiyle olan paralelliklerinin, İslami yorumlardan ziyade daha sonraki İslami yorumların ayrıntılarına daha yakın olduğunu belirtiyor. Kuran'ın kendisinin özlü anlatımı. Örneğin, Yahudi hikayesi, tıpkı Tanrı'nın Musa'ya İslami tefsirlerde Hızır'ı aramasını söylediği gibi, Ben Levi'nin bilerek İlyas'ı aramasını içerir, oysa Kuran'ın kendisi Musa ile Hızır arasındaki karşılaşmanın kasıtlı mı yoksa tesadüfi mi olduğunu asla belirtmez. İlyas ve Khiḍr arasındaki yakın ilişki de ilk olarak bir dizi erken İslami kaynaktan onaylanmıştır. Ben Jacob, Yahudi peygambere olumsuz nitelikler atfetmekten çekindiği ve Ben Levi, Yahudi edebiyatında zaten tanıdık, tekrarlayan bir karakter olduğu için Musa'dan Joshua ben Levi'ye hatalı öğrenci karakterini değiştirmiş olabilir .

Hızır hikayesine benzer bir başka erken hikaye, Hıristiyan kökenlidir. Leimōn Pneumatikos'un hasarlı ve standart olmayan bir on üçüncü yüzyıl Yunanca el yazması, İslam öncesi Bizans keşişi John Moschus'un bir menkıbe çalışması, meleğin bazı garip eylemleri açıkladığı bir melek ve bir keşiş içeren bir anlatının sonucunu içerir. muhtemelen anlatının daha önce, şimdi kayıp kısımlarını ele geçirmişti. Melek, cömert bir ev sahibinden bir kâse çalmıştı, çünkü kâsenin çalındığını ve eğer kâseye sahip olmaya devam ederse, kâsenin farkında olmadan günah işleyeceğini biliyordu. Başka bir cömert ordunun oğlunu öldürmüştü, çünkü çocuğun yetişkinliğe ulaşırsa büyüyüp günahkar olacağını, ama günahlarını işlemeden önce ölürse cennete gideceğini biliyordu. Sonunda melek, onları ağırlamayı reddeden bir adamın duvarını onarmıştı, çünkü o, adamın başka türlü bulabileceği altında bir hazine olduğunu biliyordu. Fransız tarihçi Roger Paret, Moschus hikayesinin Yahudi efsanesinden çok Kuran kıssası ile daha yakından bağlantılı olduğuna dikkat çekiyor; örneğin, Yunan hikayesindeki melek ve Kuran'daki "Tanrı'nın kulu", İslami tefsirde Yahudi İlyas veya Khiḍr'in isimlendirilen figürlerinin aksine, hem anonim hem de belirsiz bir şekilde tanımlanmıştır. Melek ve keşiş hikayesi , Kuran'ın yazarını etkilemiş olabilecek daha geniş bir Geç Antik Hıristiyan teodise geleneğinin parçasıdır . Bir İslam teolojisi alimi olan Gabriel Said Reynolds , Moschus masalını Kuran anlatısının muhtemel kaynağı olarak görmüştür.

Schwarzbaum ayrıca, Kuran anlatısının, keşişleri içeren Hıristiyan teodise efsanelerinin popüler olduğu ve doğrudan İlahi olandan elde edilen bilgiyle Hıristiyan pnömatiğinin eşdeğeri olduğu Geç Antik Dönem bağlamında ortaya çıktığını ileri sürmüştür . ve hikayenin muhtemelen Muhammed'e "bir Hıristiyan muhbir aracılığıyla, muhtemelen çok sayıda eski Hıristiyan münzevi ve keşiş efsanelerini iyi bilen bir keşiş aracılığıyla" ulaştığını. Schwarzbaum ayrıca, muhtemelen Musa'nın Sözlü Tevrat'ın derleyicisi olan geleceğin Rabbi Akiva'nın müridi olmasını içeren bir efsane olan Khiḍr için nihai bir Yahudi prototipi hakkında spekülasyon yaptı . Wheeler, Kuran hikayesinin "geç antik dönemde geçerli olan motiflerden farklı unsurları birleştirdiğini" kabul ederken, Schwarzbaum'un Haham Akiva ve Khiḍr arasındaki bağlantısını reddediyor.

Musa'nın Hızır ile karşılaşmasından hemen önce gelen Kur'an anlatımında, Musa ve hizmetçisinin yemeyi planladığı bir balık denize kaçar ve peygamber, balığın kaçtığı yere döndüğünde Hızır ile karşılaşır. Balık olayının genellikle İskender'in aşçısının , içinde ölü bir balığı yıkarken Yaşam Çeşmesi'ni keşfettiği ve daha sonra canlanıp kaçtığı Alexander Romance of Late Antiquity'deki bir bölümden kaynaklandığı düşünülmektedir . Alexander Romance kısmen antik türetilmiştir Gılgamış Destanı'ndan Kur'ânî anlatı sonuçta Gılgamış hikaye ile ilişkili olduğunu vasıta. Ancak Wensinck de dahil olmak üzere bazı akademisyenler, Musa ve Khiḍr hikayesinin belirli unsurlarının, İskender Romantizminin ötesine geçen Gılgamış'tan etkilendiğini iddia ettiler . Bu analiz çizgisinde, Khiḍr, Gılgamış'ın ölümsüzlüğü elde etmek için başarısız bir şekilde danıştığı , Mezopotamya mitolojisinin ölümsüz bilgesi , tanrılardan gelen ezoterik bilgilerle Utnapiştim'in İslami bir karşılığı olarak kabul edilir . Khiḍr, Utnapiştim'e, her ikisinin de ölümsüz olarak kabul edilmesi bakımından benzerdir -her ne kadar birincisinin ölümsüzlüğünden Kuran'da değil, yalnızca sonraki İslami kaynaklarda bahsedilse de- ve Musa'nın Hiḍr ile "iki suyun buluşma yerinde" karşılaşması, Gılgamış ise Utnapiştim'i "suların ağzında" ziyaret eder.

Anadolu halk dininde

Türk bilgini Gürdal Aksoy tarafından öne sürülen , Hiḍr'in Anadolu halk dinindeki rolü üzerine bir hipotez, onu Ugarit tanrısı Kothar-wa-Khasis ile karşılaştırır . Her iki figür de bilgelik ve gizli bilgiye sahiptir. Her ikisi de bir ejderhanın öldürülmesinde rol oynar. Kothar yardımcı Baal öldürmeye Yam-Nahar onun için silah yaparak. Hızır sufiler veya yardımcı Veli gibi Sarı Saltık bir ejderha ile mücadelede. Diğer bazı hikayelere göre, bir yardımcının değil, merkezi bir rol oynar ve ejderhayı kendisi öldürür. Örneğin Antakya'da ( Türkiye ) yaşayanlar Hızır'ın bu özelliği hakkında bir hikaye anlatırlar.

Kothar ve Hızır, sembolik olarak deniz, göl ve nehirlerle ilişkilendirilen "denizci" figürleri olarak da bilinir. Fenikeli Chusor figürü teknenin mucididir ve denizcileri kurtarır. Tekneye binen ilk yolcu olduğuna inanılıyordu. Hızır insanlara yardıma ihtiyaç duyduklarında yardım eder ve bu tehlikeli durumların çoğu denizler, göller, nehirler vb. ile ilgilidir. Örneğin bazen çocuklara suda boğulduklarında ya da fırtınalı havalarda kayıkçılara yardım eder. Dersim'in Alevi Kürtleri onu bir kurtarıcı olarak görüyor ve onu "denizlerin efendisi" olarak tanımlıyor. Hızır, Dersim gibi, denize doğrudan bağlı olmayan kültürel alanlarda bile, çoğu zaman bir denizcinin bazı özelliklerini taşır. Anadolu halkının Hızır anlayışı, aslen deniz kıyısında yaşayan bir halkın kültüründen gelebilir. Dervişlerin ve gezgin mutasavvıfların kültürel etkisiyle bir gezgine dönüşmüştür .

Aksoy'un Anadolu'daki Hızır anlayışının kültürel kökenleri hakkındaki bir başka hipotezi, Yakın Doğu'daki bir dini geleneğe ilişkin bir başka ortak öğeye, geleneksel Hıdırellez kutlamasına işaret eder . Aleviler gibi insanlar da Hızır bayramından bir gün önce kavrulmuş buğday ununu yaparlar. Hızır'ın izlerini daha sonra görmek için mutfakta bir yere koyarlar. Ertesi gün sabah unun üzerinde bazı işaretler görürlerse, Hızır'ın kendilerine bolluk ve bereket getirmek için geldiği anlamına gelir. Daha sonra denir pasta çeşit pişir Qāvut , Kavut , Kome veya GOME . Aksoy'a göre bu gelenek , Osiris , Adonis (ayrıca Dionysos , Melqart ve Mithra ) gibi Eski Yakın Doğu'nun ölmekte olan tanrılarının mitik-ritüellerinden kaynaklanmaktadır ve tahılın una dönüşümünü gösteren süreç , ölülerin yakılmasını ( ölüm ) simgelemektedir . Tanrı.

karşılaştırmalı mitoloji

el-Hıḍr ve Büyük İskender Hayat Çeşmesi önünde

Çeşitli rivayetlerde Hızır , ya Büyük Cyrus ya da Himyer Kralı Ṣa'b olarak tanımlanan Zülkarneyn figürüyle ilişkilendirilmiştir. Bir versiyonda, el-Khiḍr ve Zülkarneyn , Hayat Suyunu bulmak için Karanlıklar Ülkesini geçerler . Zülkarneyn pınarı ararken kaybolur ama el-Hîr onu bulur ve sonsuz yaşama kavuşur. İbn Hişam tarafından aktarılan Wahb ibn Münebbih'e göre , Kral Ṣa'b'a, Kudüs'te karşılaştıktan sonra Hızır tarafından Zülkarneyn sıfatı verildi. El-Khiḍr'in Büyük İskender'in hizmetkarı olarak görüldüğü İskender Romanı'nın çeşitli versiyonları da vardır . In Eskandarnāma anonim bir yazar tarafından, el-Hızır onu ve Hayat suyunu ordularına kurşun Zülkarneyn tarafından istenir. Al-Khiḍr kabul eder ve sonunda Yaşam Suyu'na kendi başına rastlar.

Bazı bilim adamları el-Hızır da Arthur masalı temsil edilir düşündürmektedir Sir Gawain ve Yeşil Şövalye olarak Yeşil Şövalye . Hikayede, Yeşil Şövalye, Sir Gawain'in inancını üç kez cezbeder. El-Hîr'in karakteri, Haçlı Seferleri sırasında kültürlerin karıştırılması yoluyla Avrupa edebiyatına girmiş olabilir . Hikayenin, Cú Chulainn ve diğer iki kahramanın şölenlerde şampiyonlara verilen seçilmiş kısım olan curadmír için yarıştığı Haçlı Seferleri'nden önce gelen bir İrlanda efsanesinden türemiş olması da mümkündür ; sonuçta, anlaşmaları gereği bir devin -aslında sihirli bir şekilde kılık değiştirmiş bir kralın- kafasını kesmesine izin vermeye istekli olan tek kişi Cú Chulainn'dir.

Hindistan'ın bazı bölgelerinde el-Hıḍr, kuyular ve akarsulardan oluşan bir nehir ruhu olan Khawaja Hızır olarak da bilinir . Sikandar-nama'da ölümsüzlük kuyusuna başkanlık eden aziz olarak bahsedilir ve hem Hindular hem de Müslümanlar tarafından saygı görür. Bazen yeşil giyinmiş yaşlı bir adam olarak resmedilir ve bir balığa bindiğine inanılır. Onun asıl türbe bir adada İndus Nehri tarafından Bhakkar içinde Pencap, Pakistan .

Gelen unreasoning Maske ünlü bilim kurgu yazarı tarafından Philip José Farmer , Ramstan ederken, kaptanı el-Buraq , iki nokta arasındaki anlık seyahat edebilen nadir bir model uzay gemisi, girişimleri boyunca gezegenlerdeki zeki yaşamı yok etmektedir tanımlanamayan yaratık durdurmak için Evren, el-Hıḍr ile karşılaşma vizyonunu tekrarlayarak musallat olur.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

İlgili Medya Hızır Wikimedia Commons