Katil, Hırsız Köylü Sürülerine Karşı -Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants

Katil, Hırsız Köylü Sürülerine Karşı (Almanca: Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren ), Martin Luther tarafından Alman Köylü Savaşı'na tepki olarakyazılmış bir eserdir. 1524'te başlayıp 1526'da sona eren Köylü Savaşı, politik, ekonomik, sosyal ve teolojik olmak üzere birçok farklı alanda yaşanan çalkantılı bir şikayetlerin bir sonucuydu. Martin Luther genellikle Köylü İsyanı'nın temeli olarak kabul edilir; ancak isyancıların şiddetine karşı şehzadelere biat etti. Katillere Karşı, Hırsız Köylü Sürüleri, Luther'in Köylü Savaşına tepkisini simgeliyor ve Luther'in onların isyanından sorumlu olarak görülebileceği endişesini ima ediyor.

Bağlam

Köylü Savaşı

1524'te başlayan Köylü Savaşı , 1525'ten 1526'da bastırılmasına kadar Kutsal Roma İmparatorluğu'nun Cermen bölgelerine yayıldı . Sosyal ve ekonomik yapılardaki değişiklikler de dahil olmak üzere birçok faktör, köylüleri isyana teşvik etmede rol oynadı. 14. ve 15. yüzyıllarda tamamıyla tarımsal bir ekonomik temelden geçiş , geleneksel feodal hiyerarşiyle örtüşmeyen ve örtüşmeyen yeni sosyal sınıfların gelişimine zemin oluşturdu. Başlangıçta köylüler tarafından dile getirilen şikayetler esasen Kilise yönetiminin bireysel suistimallerine dayanmasına rağmen, zaman geçtikçe bu durum değişti ve bu küçük meseleleri tüm feodal düzenden genel bir memnuniyetsizlik içinde kapsayacak hale geldi .

Luther ve köylüler: isteksiz ilham

Protestan Reformu ile Köylü Savaşı arasındaki ilişki uzun süredir tartışma konusu olmuştur. Bu konuda geleneksel bir anlayış, Köylü İsyanı'nın, Martin Luther'in manevi özgürlük doktrininden ve fikirlerinin sosyal ve politik ayaklanma için dini gerekçe olarak uygulanmasından kaynaklandığıdır. Luther'in köylülere faydalı araçlar sunduğu doğrudur: sola scriptura'ya odaklanması , tüm inananların rahipliğine vurgu yaptı. Bu, ilahi hukuka aykırı toplumsal yapıların halkın biatına hükmedemeyeceği ve isyanı haklı çıkaracağı 'ilâhî hukuk' fikrini güçlendirdi. Belki de isyanda etkili olan, Luther örneğiydi, çünkü eseri, hem Papa'ya hem de Kutsal Roma İmparatoru'na karşı çıktığı dönemin en önemli iki otoritesine karşı bir isyandı. Luther'in görüşlerinin köylülerin arzularıyla örtüşmesi ve bu nedenle kullanılması muhtemeldir.

Huldrych Zwingli ve Thomas Müntzer gibi diğer dini şahsiyetler de köylüleri etkiledi. Zwingli, 1523'ten itibaren, müjdenin başarılı olması için, laik yasaların, köylülerin istedikleriyle tam olarak örtüşen Tanrı'nın yasasına göre dönüştürülmesi gerektiğini öğretti. Frankenhausen'de (15 Mayıs 1525) imparatorluk birlikleri tarafından yenilgiye uğratılıncaya kadar bir köylü ordusuna önderlik edecek olan Müntzer, yasal otoriteye karşı isyanı destekliyor gibi görünen kutsal metinlerden alıntı yaparak onları cesaretlendirmeyi başardı: Luka 22:35-38 ve Matta 10 :34. Pek çok düzeyde pek çok yönden ezilen bir köylülüğe, Müntzer gibi adamların liderliği ve şiddeti haklı çıkaran kutsal metinlerin ilhamı, isyanı gerçekten çok cazip hale getirecektir.

Ayrıca, Luther'in Roma Katolik kilisesine yönelik saldırılarının, çeşitli grupları devrimde silahlanmaya teşvik ettiği söylenebilir. Köylüler, Luther'in din adamlarına ve Hıristiyan özgürlüğü hakkındaki fikirlerine yönelik çağrılarıyla ilgiliydi ve "tüm zalimlerden intikam almak" istediler. Kasabalılar ve daha az soylular da dahil olmak üzere toplumun daha güçlü üyeleri, din adamlarının gücünü kırmaya, Roma'nın taleplerinden kaçmaya ve kilise mülküne el konulmasından maddi kazanç elde etmeye çalıştı.

Bu devrimci fikirler etrafında baskı oluştuğunda, Luther bir taraf seçmek zorunda kaldı ve sadık şehirlilere, soylulara ve prenslere katıldı. Yasal otoritenin yanında yer alan Luther , 1520'de Alman Milletinin Hıristiyan Asaletine adlı belgelerde barışçıl ilerleme ve pasif direniş vaaz etti . Şeytan'ın çalışmasına karşı çabalar.

Luther ve Müntzer: liderlikte zıtlıklar

Luther, "İncil'in zorla ve kan dökülerek savunulmasını istemediğini" belirtti. şiddet olmadan kendi, şiddet olmadan düşecek". Luther'in barışçıl direnişi vaaz ettiği sıralarda, Müntzer şiddetli vaazlarda rahipliğe saldırdı ve insanları silahlanmaya çağırdı. O da bakış açısını haklı çıkarmak için İncil'deki referanslara atıfta bulundu ve "Mesih, 'Barış değil, bir kılıç göndermeye geldim' demiyor mu? O kılıçla ne yapmalısınız? Allah, bu, İncil'in yolunda duran kötüleri kovmak ve helak etmektir."

Luther'in reform idealleri gün geçtikçe daha popüler hale gelirken, Müntzer'in cesur fikirleri politik olarak ajite edici ve daha tehlikeliydi. Müntzer, İncil'in yanılmaz ve kesin olmadığını, Kutsal Ruh'un akıl armağanı aracılığıyla doğrudan iletişim kurma yollarına sahip olduğunu savundu.

Yukarı Swabia Hristiyan Birliğinin On İki Maddesi

Üst Swabia Hıristiyan Birliği Oniki Makaleler olarak da bilinen, Black Forest Oniki maddelerinde , bir görevi gören manifestosu arkasında olmasa da tek, Köylü Savaşı. On İki Makale , Sebastian Lotzer tarafından her noktayı destekleyen İncil referanslarıyla yüzlerce başka makale ve şikayetten oluşan bir özettir . Yüzeyde oldukça ılımlı görünüyorlar ve şunları içeriyorlar: kendi papazlarını seçebilme arzusu; sadece kendi topluluklarında kullanılmak üzere toplanan ondalıklar; seçilmiş ve atanmış yöneticilere itaat etme vaadi ile serfliğe son verilmesi; sınırlama olmaksızın balık tutma veya avlanma hakkı; gerektiğinde odun alma hakkı; lordlar nedeniyle emeğin sınırlandırılması; geleneksel köylü hizmetlerine son verilmesi; lordlara ödenen makul kiralar; yasal davalarda adil kararlar; ortak kullanım için köylülere iade edilen ortak topraklar; kahramanlık geleneğine son verilmesi (bir lordun, bir köylünün ölümü üzerine en iyi malına el koyma hakkı); ve son olarak, bu taleplerden herhangi birinin kutsal metinler tarafından desteklenmediği gösterilebilirse, bunlar geçersizdir. Köylüler İncil'i duymak ve hayatlarını buna göre yaşamak istediler ve İncil'in düşmanı sayılabilecek olanlar köylülerin düşmanıydı. 'Saf müjde' fikri, onların gerekçesi olarak hizmet etti. Oniki Madde , feodalizmin sona ermesini ve müştereklerin güçlendirilmesini , doğmakta olan kapitalizmin önünde duran bir komünal intifa hakkı sistemini kısaca çağrıda bulundu .

Luther'in yazıları

Barışa Uyarı

Köylüler İncil'i şikayetlerini desteklemek ve karşılığında isyanlarını haklı çıkarmak için kullanmışlardı ve Luther bunu onlara karşı çevirecekti. Köylülere karşı konuştu, özellikle Yukarı Swabia Hıristiyan Birliği'nin On İki Maddesini çürüterek öfkeli kalabalıkla savaşmak için Roma Katolikleriyle birleşti. Luther'in Barışa Uyarısı , başlangıçta silahlı köylü çetelerinin elinde kan dökülmesini önlemek, aynı zamanda kutsal metinlerin şiddet gerekçesi olarak yanlış yorumlanmasını ortadan kaldırmak ve son olarak onun danışmanına çağrıda bulunan çeşitli çağrılara yanıt olarak çeşitli işlevlere hizmet etmek için yazılmıştır.

Uyarının ilk bölümü prenslere ve beylere hitap eder, onları köylülerin temsil ettiği tehdidi kabul etmeye, "bu isyanı hafife almamaya " ve karşı karşıya gelmemek için onlardan daha düşünceli olmalarını ister. Prensleri kınıyor, suçlanacaklarını açıkça belirterek, "bu feci isyan için dünyada siz prensler ve lordlar dışında teşekkür edecek kimsemiz yok... lüks ve savurgan bir hayat sürdüresiniz diye. Zavallı sıradan insanlar daha fazla dayanamıyor".

İkinci kısım köylülere hitap ediyor ve Luther onların taleplerini On İki Madde'de sunulduğu kadar makul görse de, durumu değiştirmek için güç kullanmanın yanlış olduğunu açıkça belirtiyor. Müjde'yi gerekçe olarak kullanmalarıyla ilgili özel bir meseleyi ele alıyor. Üçüncü bölüm, hem prenslerin hem de köylülerin iyi Hıristiyanlar gibi davranmadıklarını kabul eder, her ikisini de kınar, çünkü savaş çıkarsa her iki grup da ölümsüz ruhlarını kaybederdi.

Luther'in Barışa Uyarısı ve daha sonra Katil, Hırsız Köylü Ordularına Karşı'nın yayınlanması , Yukarı Swabia Hıristiyan Birliği'nin On İki Maddesine yanıt olarak yazılmıştır ve Almanya'da geniş bir dolaşım görmüştür. Luther'in On İki Maddeyi ilk ne zaman okuduğu bilinmemekle birlikte, 16 Nisan 1525'ten önce olduğu kesindir.

Katil, Hırsız Köylü Sürülerine Karşı

Luther , Philipp Melanchthon ile bir Thüringen turuna çıkana kadar huzursuzluğun köylülüğe ne ölçüde nüfuz ettiği konusunda büyük ölçüde cahil kaldı . O sırada, köylülerin "şeytanın işini" yaptığı durumun ciddiyetini ilk elden gözlemleyebildi. Buna karşı vaaz vererek daha fazla şiddeti önlemeye çalıştı, ancak bunun çok az etkisi olduğunu fark etti.

Mayıs 1525'te, Luther'in onayı olmadan diğer şehirlerdeki matbaacılar tarafından sertleştirilecek bir başlık olan Ayaklanan Köylülere Karşı'yı yazdı . Bu yayında, köylüleri üç suçlamayla şiddetle kınadı: onların sadakat yeminlerini ihlal ettikleri ve bu da onları laik cezaya maruz bıraktıkları; inançlarına aykırı suçlar işlediler; ve suçlarının, küfür olan Mesih'in adını kullanarak işlendiğini:

Köylüler, Tanrı'ya ve insana karşı üç korkunç günahın yükünü üstlendiler; bununla bedenen ve ruhen ölümü hak ettiler ... yöneticilerine doğru ve sadık, itaatkar ve itaatkar olmaya yemin ettiler ... şimdi kasten ve şiddetle bu yemini bozuyorlar ... bir isyan başlatıyorlar ve kendilerine ait olmayan manastırları ve kaleleri şiddetle soyarak ve yağmalayarak ... eşkıyalar ve katiller olarak bedenen ve ruhen ölümü iki kat hak ettiler ... bu korkunç ve korkunç günahı İncil'le örtüyorlar ... böylece en kötü kâfirler oluyorlar Tanrı ve kutsal ismine iftiracılar

Luther, şiddet eylemlerini içerse bile, prenslerin köylülere karşı eylemlerini haklı çıkaracak kadar ileri gider. Lordlar tarafından "inançsız, yalan yere yemin etmiş, itaatsiz, asi, katil, soyguncu ve dine küfreden, hatta bir putperest hükümdarın bile cezalandırma hakkı ve yetkisine sahip olduğu" temelinde cezalandırılabileceklerini hissediyor. Köylülere karşı savaşanlara bile saygı duyuyor ve "yöneticilerin yanında savaşırken öldürülen herkes Tanrı'nın gözünde gerçek bir şehit olabilir" diye belirtiyor. Bir tür feragatname ile kapatıyor, "Birisi bunun çok sert olduğunu düşünüyorsa, isyanın dayanılmaz olduğunu ve dünyanın her saat yıkımının beklendiğini hatırlasın". Nedenlerinden biri Luther laik yetkililer köylü isyanı nedeniyle doktrininin Aziz Paul öğretim olduğunu ezmek yönünde çağrıda neden kralların ilahi hakkı içinde 1-7: Romalılar 13 , tüm yetkililer Tanrı tarafından atanır söylüyor ve bu nedenle direnilmemelidir.

Köylülere Karşı Sert Kitap Üzerine Açık Mektup

Müntzer'in kuvvetlerinin 15 Mayıs 1525'te Frankenhausen'de yenilmesinin ardından, artık siyasi ve askeri güçleri olan liderlerden yoksun oldukları için köylülerin savaşı neredeyse bitmişti. Luther tarafından ihanete uğradıklarını hissettiler ve buna göre , Katil, Hırsız Köylü Ordularına Karşı'nın yayınlanması için onu eleştirdiler . Katolikler , Barış Uyarısının köylüleri, şikayetlerinin meşru olduğunu belirterek haklı çıkardığına dikkat çekti , ancak köylülerin kaybedeceği netleşince , Katil, Hırsız Köylü Ordularına Karşı adlı yazısında onları terk etti . Arkadaşları tarafından geri adım atması için ısrar edildi, bu da ısrarla reddettiği bir şeydi.

Birkaç ay sonra, Caspar Muller'e Köylülere Karşı Sert Kitap Üzerine Açık Mektup başlıklı açık mektupta resmi bir açıklama yazmaya karar verdi . Daha önceki yazılarını savunur ve "haksızlığa uğramak, kılıcı kapmak ve şiddete başvurmamak" bir Hıristiyanın görevi olduğunu belirtir. Kullandığı 'sertliği' savunarak, "Bir asi rasyonel argümanlara değmez, çünkü onları kabul etmez. Burunlarından ter damlayana kadar bu şekilde insanlara bir yumrukla cevap vermelisin".

Ayrıca şehzadelerin köylüleri cezalandırmakta çok sert davrandıklarını ve davranışlarından dolayı Tanrı tarafından cezalandırılacaklarını belirtir. Bu belgeyle, Luther'in laik otoriteyi tehdit etmeyen, sosyal olarak muhafazakar bir adam olduğu açıkça ortaya çıktı.

Sonrası: Luther ve Protestanlık

Luther, şiddetli ayaklanmanın prensleri, soyluları ve belirli kasabaları yabancılaştıracağını ve muhtemelen Katolik veya İmparatorluk muhalefeti tarafından ezileceğini gördü. Şehirlilerin çoğunluğu ılımlı reform istediğinden ve prenslerin çoğu buna bağlı olduğundan, bu mantıklı bir pozisyondu. Luther görüşleri yüzünden cezalandırılacak olacak bir olarak görülüyordu Shill prensler, hatta ORLAMÜNDE içinde taşlandı.

Referanslar

  1. ^ Blickle, Peter, ed. (1981). 1525 Devrimi: Yeni Bir Perspektiften Alman Köylü Savaşı . Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. P. xiv.
  2. ^ Blickle 1981 , s. xxiii.
  3. ^ a b Engels, Frederick (1956) [1850]. Almanya'da Köylü Savaşı . Moskova: Yabancı Diller Yayınevi. P. 63.
  4. ^ Luther, Martin. Alman Ulusunun Hıristiyan Asaletine .
  5. ^ Engels 1956 , s. 70.
  6. ^ Scott, Tom ve Scribner, Bob, ed. Alman Köylü Savaşı: Belgelerde Bir Tarih . New Jersey: Humanities Press International, 1991, s. 253–257.
  7. ^ Tappert, Theodore G., ed. (1967). Martin Luther'in Seçilmiş Yazıları: 1523-1526 . Philadelphia, Pensilvanya: Fortress Press. P. 307.
  8. ^ a b Luther, Martin. Barışa Uyarı (1525)
  9. ^ Tappert 1967 , s. 306.
  10. ^ a b c d e Luther, Martin. Katil, Hırsız Köylü Sürülerine Karşı . (1525)
  11. ^ Tappert 1967 , s. 359.
  12. ^ Tappert 1967 , s. 361.
  13. ^ Luther, Sert Kitap Üzerine Açık Mektup (1525)
  14. ^ Engels 1956 , s. 64-65.
  15. ^ Engels 1956 , s. 65.

daha fazla okuma

Birincil kaynaklar

İkincil kaynaklar

  • Bax, E. Belfort. Almanya'da Köylü Savaşı: 1525-1526 . New York: Russell ve Russell, 1968.
  • Blickle, Peter, ed. 1525 Devrimi: Yeni Bir Perspektiften Alman Köylü Savaşı . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1981.
  • Engels, Frederick. Alman Devrimleri: Alman ve Almanya'da Köylü Savaşı: Devrim ve Karşı-Devrim . Londra: Chicago Press Üniversitesi, 1967.
  • Engels, Frederick. Almanya'da Köylü Savaşı . Moskova: Yabancı Diller Yayınevi, 1956.
  • Hsia, R. Po-Chia, ed. Alman Halkı ve Reform . Londra: Cornell University Press, 1988.
  • Umman, Charles. Onaltıncı Yüzyılda Savaş Sanatının Tarihi . Londra: Metheun, 1937.
  • Scott, Tom ve Bob Scribner, der. Alman Köylü Savaşı: Belgelerde Bir Tarih . New Jersey: Beşeri Bilimler Basın Uluslararası, 1991.
  • Scribner, Bob ve Gerhard Benecke, der. 1525 Alman Köylü Savaşı: Yeni Bakış Açıları . Boston: George Allen & Unwin, 1979.
  • Tappert, Theodore G., ed. Martin Luther'in Seçilmiş Yazıları: 1523-1526 . Philadelphia, Pensilvanya: Fortress Press, 1967.