Afro-Meksikalılar - Afro-Mexicans

Afro-Meksikalılar
Afromexicanos
El Costeño.jpg
El Costeño , Agustín Arrieta tarafından , Veracruz'dan afromexican bir çocuğun resmi (yaklaşık 1843)
Toplam nüfus
2.576.213
(nüfusun % 2.04'ü ) (2020 INEGI nüfus sayımı )
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Guerrero'nun Costa Chica'sı , Lázaro Cárdenas, Michoacán , Huetamo, Michoacán , Oaxaca'nın Costa Chica'sı , Veracruz , Greater Mexico City ve kuzey Meksika'daki küçük yerleşim yerleri
Diller
İspanyol
Din
Hristiyanlık ( Roma Katolikliği , Protestanlık ), Afro-Amerikan dinleri
İlgili etnik gruplar
Afrikalı Amerikalılar , Batı Afrikalılar , Afro-Latin Amerikalılar ve diğer Meksikalılar

Siyah Meksikalılar ( İspanyolca : mexicanos negros ) olarak da bilinen Afro-Meksikalılar ( İspanyolca : afromexicanos ), Sahra Altı Afrika'dan mirasa sahip olan ve kendilerini bu şekilde tanımlayan Meksikalılardır . Tek bir nüfus olarak, Afro-Meksikalılar , sömürge döneminde Meksika'ya gelen hem özgür hem de köleleştirilmiş siyah Afrikalıların soyundan gelen bireyleri ve bağımsızlık sonrası göçmenleri içerir. İkincisi , Karayipler ve Orta Amerika'nın komşu İngilizce , Fransızca ve İspanyolca konuşulan ülkelerinden Afro kökenli insanları , Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Kölelik sırasında Derin Güney'den Meksika'ya kaçan köleleştirilmiş Afrikalıların torunlarını ve daha az ölçüde yakın zamanda. doğrudan Afrika'dan gelen göçmenler . Bugün, Meksika'da baskın olmasa da önemli Afrika kökenli yerel topluluklar var. Bunlar çoğunlukla Oaxaca , Huetamo, Michoacán , Lázaro Cárdenas, Michoacán , Guerrero , Veracruz ve kuzey Meksika'daki bazı şehirlerin Costa Chica popülasyonları dahil olmak üzere belirli topluluklarda yoğunlaşmıştır .

Afro-Meksikalı, özellikle fenotiplerinde farkedilen ortalamanın üzerinde Batı Afrika atalarına sahip Meksikalıları ifade eder.

Görünür Afro-Latin nüfusu olan Latin Amerika'daki diğer İspanyolca konuşan ülkelerin aksine , Meksika'daki Afrikalıların tarihi birkaç nedenden dolayı daha az biliniyor. Bu nedenler arasında zenci düşmanlığı , yerli Meksikalı gruplarla evlilikler , Meksika ve diğer Latin Amerika ülkelerindeki ırkçılık ve Meksika'nın kendisini bir " Mestizo " ülkesi olarak tanımlama geleneği vardı . Mestizo etimolojik olarak "karışık" anlamına gelse de, kelime yaygın olarak "İspanyol ve Yerli-Meksikalı karışık" özel anlamı ile anlaşılır.Bununla ilgili sorun tüm Meksikalıların Mestizo olması değildir ve büyük oranda Avrupalı ​​ve yerli Meksikalı vardır. Meksika'nın Casta olarak bilinen kast sistemi sırasında ırksal karışımın ayrılması .

1519 yılında Hernán Cortés ve beraberindeki İspanyol erkek grubu, Veracruz'da bulunan ana limandan girdi . Yıllar geçtikçe, Afrika köleliği içinde bir hızlanma oldu, bu da köleliği savunan insanlara yol açtı ve Veracruz'da köle nüfusu artmaya devam etti. Atlantik Köle Ticaretine göre tahminen 600.000 Afrikalı köle kaçırıldı ve daha sonra modern Meksika olan Yeni İspanya'ya getirildi . Sömürge döneminde, bir noktada Meksika ikinci en büyük köle limanına sahipti. Afrikalı erkekler yerli kadınlarla evlendi. Diğer durumlarda, İspanyol sömürgeciler Afrikalı kadın kölelere tecavüz etti. İspanyol sömürgeciler, insanları ırk karışımına göre sınıflandıran ayrıntılı bir ırksal kast sistemi oluşturdular. Bu sistem çok geç sömürge döneminde çöktü; Bağımsızlıktan sonra, yasal ırk kavramı ortadan kaldırıldı.

Ulusal bir Meksika kimliğinin yaratılması, özellikle Meksika Devrimi'nden sonra, Afrika tarihini ve Meksika'nın ulusal bilincinden gelen katkıları hariç tutarak, Meksika'nın yerli Kızılderililerini ve İspanyol Avrupa mirasını vurguladı . Sömürge döneminde Meksika'nın önemli sayıda Afrikalı kölesi olmasına rağmen, Afrika kökenli nüfusun çoğu , gruplar arasındaki birlikler aracılığıyla Mestizo (karma Avrupa/Amerikalı) Mulatto (karma Avrupa/Afrika) ve Yerli nüfusa emildi . 1992'de Meksika hükümeti, Afrika kültürünü Meksika kültürü üzerindeki üç ana etkiden biri olarak , diğerleri ise İspanyol ve Yerli olarak resmen tanıdı .

Meksika'nın bir zamanlar önemli sayıda sömürge dönemi köleleştirilmiş Afrikalısının genetik mirası, Siyah Meksikalı olmayanlarda, ortalama Meksikalılarda bulunan eser miktarda Sahra altı Afrika DNA'sı olarak kanıtlanmıştır. Mestizo ve yerli Meksikalılarla bu uzun evlilik geçmişinin kanıtı, 2015 nüfus sayımında Afro-Meksikalıların %64.9'unun (896.829) aynı zamanda yerli Kızılderili Meksikalıları olarak tanımlanması gerçeğinde de ifade edilmektedir. Ayrıca Afro-Meksikalıların %9,3'ünün yerli bir Meksika dili konuştuğu bildirildi .

Meksika nüfusunun yaklaşık %3,2'sinin önemli ölçüde büyük Afrikalı ataları vardır ve 2015 nüfus sayımı Tahmini sırasında 1,38 milyon kişi kendi kendini tanımıştır. 21. yüzyılda çok sayıda Afro-Meksikalı, Afrika ve Karayipler'den vatandaşlığa alınmış Siyah göçmenlerdir. 2015 Nüfus Sayımı Tahmini, Afro-Meksikalıların kendilerini bu şekilde tanımlayabildikleri ilk seferdi ve kimliği 2020 nüfus sayımından önce dahil etmek için bir ön çabaydı. Ankette sorulan soru şuydu: "Kültürünüz, tarihiniz ve geleneklerinize dayanarak kendinizi Siyah, yani Afro-Meksikalı mı yoksa Afro-soyundan mı düşünüyorsunuz?" ve sivil haklar grupları ve hükümet yetkilileri tarafından yapılan çeşitli şikayetlerin ardından ortaya çıktı.

Benigno Gallardo gibi bazı aktivistleri, topluluklarının "ana akım Meksika kültürü" dediği şey tarafından "tanıma ve farklılaşma"dan yoksun olduğunu düşünüyor.

Tarih

Kuzey Amerika'daki ilk özgür kaçak köle kasabasının kurucusu Gaspar Yanga Anıtı . Yerleşim şimdi Yanga, Veracruz olarak biliniyor .

Köleleştirilmiş Afrikalılar, Meksika da dahil olmak üzere İspanyol Amerika'ya getirildi ve Meksika toplumunun ayrılmaz bir parçası oldu. Afro-Meksikalılar, köle ve özgür kişiler olarak çeşitli ekonomik faaliyetlerde bulundular. Meksika , plantasyonların çok sayıda tarla kölesi kullandığı Anglo-Amerikan güney kolonilerinde veya Karayip adalarında olduğu gibi hiçbir zaman köleliğe dayalı bir toplum olmadı . Fetih sırasında, orta Meksika, büyük ölçüde zorunlu emek sağlayan büyük, hiyerarşik olarak organize edilmiş bir Hint nüfusuna sahipti. Meksika ekonomisi, sömürge döneminde, özellikle İspanyol şehirlerinde ev işçileri, zanaatkarlar ve tekstil atölyelerinde ( obrajes ) işçi olarak Afrikalı köle emeğini kullandı . Meksika karışık yerli ve Avrupalı ​​köklerini mestizaje kutlamış olsa da , Afrikalıların varlığı ve katkıları yakın zamana kadar ulusal söylemin bir parçası değildi. Afro-Meksikalıların Meksika'daki uzun süredir varlığını hesaba katmak için tarihsel kayıt giderek revize edildi.

Coğrafi kökenler ve Atlantik köle ticareti

San Juan de Ulúa'daki kale kompleksinin bir kısmı, köleleştirilmiş Batı Afrikalılar ve yerli Meksikalılar tarafından inşa edildi. 2017 yılında, Yanga kalesi ve kasabası, INAH ve UNESCO tarafından Köle Rota Projesi kapsamında "Hafıza Yerleri" ilan edildi .

İspanyol tebaasının Atlantik köle ticaretine katılmasına izin verilmemesine rağmen , asiento de negros ( İspanyol Krallığı tarafından diğer Avrupa ülkelerine köleleştirilmiş Afrikalıları İspanya'nın Amerika'daki kolonilerine tedarik etmek için yayınlanan bir tekel sözleşmesi ) İspanyol Amerika'sında önemli bir Siyah varlığı sağladı. , Meksika dahil. Büyük çoğunluğunun kökleri Afrika'daydı , tüm köleler doğrudan Yeni İspanya'ya yolculuk yapmadı, bazıları diğer İspanyol topraklarından, özellikle Karayipler'den geldi. Karayipler'i ve Afrika'yla olan bağlarını sık sık duyuyoruz ama Latin Amerika'nın da bu bağları var. Meksika, Afrika ile herhangi bir bağı olduğunu inkar eden bir ülke ama gördüğümüz gibi, insanlar bu atadan ve Afrika ile olan ilişkileri hakkında konuşuyorlar. Nueva España veya şimdi Meksika olan Yeni İspanya'da 1521'den 1810'a kadar gemilerle taşınan köleler vardı. Afrika'dan gelenler çoğunlukla Batı Sudan ve etnik Bantu'dan gelen gruplara aitti .

Kölelerin menşei, satış tutanakları gibi çeşitli belgeler aracılığıyla bilinmektedir. Başlangıçta köleler Cape Verde ve Gine'den geldi . Daha sonra köleler de Angola'dan alındı .

Yeni Dünya'ya gönderilecek kölelerin cinsiyetine karar vermek için fiziksel performans ve üremeyi içeren hesaplamalar yapıldı. İthal edilen kölelerin ilk yarısı kadın, diğer yarısı erkekti, ancak daha sonra erkeklerin yorulmadan daha uzun süre çalışabilecekleri ve ay boyunca benzer sonuçlar verdikleri, kadınların ise ağrı ve hastalıklardan daha kolay muzdarip olduğu anlaşıldı. Daha sonra, toplam kölelerin sadece üçte biri kadındı.

Afrika kıtasından koyu tenli köleler alındı; "ilk gerçek siyahlar Arguin'den çıkarıldı ." Daha sonra on altıncı yüzyılda, siyah köleler Bran , bifadas ve Gelofe'den (Cape Verde'de) geldi. Siyah köleler, etnik gruplarına ve kökenlerine bağlı olarak, ancak çoğunlukla fiziksel özelliklerine göre çeşitli türlere ayrıldı. İki ana grup vardı. Esmer olarak da adlandırılan Retintos adlı ilki Sudan ve Gine Sahili'nden geldi. İkinci tip, diğer siyahlarla karşılaştırıldığında daha açık ten rengine sahip amulatadolar veya amembrilladolardı ve sarı ten tonlarıyla ayırt edildi.

Köle talebi, erken sömürge döneminde, özellikle yerli nüfusun yeni bulaşıcı hastalıklar nedeniyle azaldığı 1580 ve 1640 yılları arasında geldi. Carlos V , İspanyol Kraliyeti ile özel köle tacirleri arasında, özellikle Afrikalıları İspanyol kolonilerine getirmek için artan sayıda sözleşme ( asientos ) düzenlemeye başladı . Bu köle tacirleri, Afrika köle pazarını kontrol eden Portekizlilerle anlaşmalar yaptı. Meksika, Yeni Dünya'da önemli köle limanlarına sahipti ve bazen İspanyollar tarafından Latin Amerika ve Karayipler'in diğer bölgelerine gönderilmeden önce getirilen köleleri tutuyordu.

Genetik test şirketi 23andMe'ye göre , Meksika'daki baskın Sahra Altı soy, Senegambia ve Gine bölgesinden geliyor. Bu, Amerika Birleşik Devletleri ve Karayipler'deki baskın Nijeryalı soy ile çelişmektedir.

Fetih ve erken sömürge dönemleri

Hernán Cortés liderliğindeki İspanyol fatihler . İspanyollara yerli hamallar, Malinche ve Juan Garrido olabilecek siyah bir adam eşlik ediyor . Codex Azcatitlan .

Afrikalılar İspanyol fatihler tarafından Meksika'ya getirdi ve içinde yardımcılar edildi fethi . Biri Codex Azcatitlan'da fatih Hernán Cortés'in maiyetinin bir parçası olarak gösteriliyor . Franciscan Bernardino de Sahagún tarafından derlenen Meksika'nın fethi ile ilgili açıklamada , Nahua muhbirleri, İspanyolların düz "sarı" ve siyah saçlarının aksine, sapıkça, kıvırcık saçlı Afrikalıların varlığına dikkat çekti. Meksikalı antropolog Gonzalo Aguirre Beltrán , İspanyolların Aztek İmparatorluğu'nu fethine katılan altı siyah saydı . Aralarında kayda değer olan , Afrika'da doğan, Portekiz'de Hıristiyanlaştırılan ve Tenochtitlan ve Batı Meksika'nın fethine katılan özgür bir siyah asker olan Juan Garrido idi . Başka köle fatihi , Pánfilo de Narváez , iletimi sorumlu tutuldu çiçek olasılıkla kişisel hizmetçiler ya da ilk İspanya'ya getirilen ve fatihler ile geldi olmuştu onların İspanyol ustaların cariyeler vardı 1520. Erken köle de Nahuas için.

Fetih döneminde bir takım yerli halk köleleştirilirken, bir kurum olarak yerli kölelik, isyan durumları dışında kral tarafından yasaklandı. Yerli emek erken dönemde zorlandı, encomienda tarafından seferber edildi, bireysel İspanyollara özel hibeler, siyah gözetmenlerin genellikle yerli işçileri denetlediği ilk işgücüydü. 1524'te Nahuaları yaymak için Meksika'ya gelen Fransisken Toribio de Benavente Motolinia (1482-1568), siyahları Meksika Yerlileri üzerindeki "Dördüncü Veba" (İncil'deki veba gibi) olarak kabul etti. "İlk yıllarda bu siyah gözetmenler Kızılderililere karşı kötü muamelelerinde, onları aşırı yüklemede, topraklarından uzaklara göndermede ve onlara birçok başka görev vermede o kadar katıydılar ki, pek çok Kızılderili onlar yüzünden ve ellerinde öldü. durumun en kötü özelliğidir." Yucatán'da, yerli topluluklarda siyahların varlığını önlemeye çalışan düzenlemeler vardı. Puebla'da 1536 belediye yönetmeliği, siyahların açık hava pazarı tianguis'e girmesini ve oradaki yerli kadınlara zarar vermesini engellemeye çalıştı ve plazada para cezası ve elli kırbaç cezası verdi. 1537'de Mexico City'de bir dizi siyah isyanla suçlandı. Yerli bir resimli ve alfabetik el yazmasında kaydedilen bir olay olan ana plazada ( zócalo ) asılarak idam edildiler .

Orta Meksika'da fethin askeri aşaması tamamlandıktan sonra, Meksika'daki en büyük ikinci İspanyol yerleşimi olan Puebla de los Angeles'taki İspanyol sömürgeciler, aşçı ve çamaşırcı gibi ev işleri için köleleştirilmiş Afrikalı kadınları aradılar. Yerli kölelerin mülkiyeti İspanyollar için bir statü sembolüydü ve köleleştirilmiş Afrikalıları da içeren zengin İspanyol kadınların çeyizleri.

Sömürge döneminde yasal durum

Casta boyama bir İspanyol, a Negra ve Melez José de Alcíbar . 18. c.

Siyahlar "İspanyol Cumhuriyeti"nin ( República de Españoles ) bir parçası olarak sınıflandırılır , yani Avrupalılar, Afrikalılar ve karışık ırklı kastalardan oluşan İspanyol kesimi , yerliler ise "Kızılderili Cumhuriyeti"nin ( República de Indios ) üyeleriydi. ve İspanyol tacının koruması altındadır. Siyahlık ve kölelik arasında bir ilişki olmaya başlamasına rağmen , sömürge toplumunda büyük önem taşıyan vecino'nun (yerleşik, vatandaş) resmi statüsünü kazanan Afrikalılar vardı . In Puebla de los Angeles , İspanyollar için yeni kurulan yerleşim, az sayıda siyah erkekler bu durumu elde etti. Özgür bir siyah, kasaba tellallığı Juan de Montalvo, yerel İspanyol seçkinleriyle bağlantıları olan, iyi kurulmuş ve Puebla'daydı. Diğerlerinin arazi sahibi olduğu ve yerel emlak piyasasına girdiği biliniyordu.

Özgür siyahlar ve melezler (Avrupalıların ve Afrikalıların torunları), Hintliler gibi taca haraç ödenmesine tabiydi, ancak Hintlilerin aksine, özgür siyahlar ve melezler Kutsal Engizisyon Dairesi'nin yargı yetkisine tabiydi . Yasal özgürlük , köleleştirilmiş kişi tarafından satın alınan özgürlükle, azatla elde edilebilir . Mexico City'deki 1585 tarihli bir özgürleşme belgesi ( Carta de libertad ), eskiden köleleştirilmiş olan Juana'nın (bir negra criolla , yani Meksika'da doğmuş) sahibine özgürlüğü için Juana'nın kocası Andrés Moreno'nun yardımıyla ödeme yaptığını gösteriyor. Özgürlüğün bedeli 200 altın pesoluk büyük bir meblağdı. Eski sahibi Doña Inéz de León, "[Juana]'nın şimdi ve sonsuza kadar özgür olması ve köleliğe tabi olmaması benim isteğimdir. Ve böyle bir kişi olarak istediği yere ve yere gidebilir ve gidecektir. ; ve mahkemede görünebilir ve mülkünü toplayabilir ve alabilir ve mülkünü yönetebilir ve yönetebilir; vasiyetnameler ve ek belgeler yapabilir ve varisleri ve vasileri adlandırabilir ve özgür ebeveynlerden doğan özgür bir kişi ne olursa olsun hareket edebilir ve şahsını tasarruf edebilir. ve yapmalı."

Köle direnci

Biri 1537'de Veracruz'da, diğeri İspanya'nın başkenti Mexico City'de olmak üzere, Amerika'nın diğer bölgelerinde olduğu gibi Meksika'da da siyah köle isyanları meydana geldi. Kaçak kölelere , çoğunlukla Veracruz ve Puebla arasındaki dağlık bölgelere kaçan ve şimdi Guerrero ve Oaxaca olan Costa Chica bölgesine doğru yol alan bir kaç köle cimarrones deniyordu . UNESCO , köle ticaretinin tarihi ve Latin Amerika'nın dahil olduğu yollar hakkında konuşan bir kitap yazdı. "Karayipler ve Latin Amerika'da Köle Köle Ticareti" başlıklı bölümde, İspanya'nın en büyük hedefinin, kaynak elde etmelerine, zenginlik ve güç üretmelerine yardımcı olmak için “yeni keşfedilen tropik bölgeleri” keşfetmek olduğunu belirtiyorlar. Bu bölümde ayrıca kıyılarda köle ticaretinin neden geliştiğine dair farklı nedenlere de değinilmektedir. Veracruz'daki kaçaklar, İspanyol yetkililerle savaşacak palenques adı verilen yerleşimler kurdular . Bunların en ünlüsü Gaspar Yanga tarafından yönetildi . Gaspar Yanga , 1540 yılında Orizaba'daki şeker muzlarında çalışan bir köle olduğu için Meksika'ya girdi. Yanga, 1579 yılında bu plantasyondan kaçmayı başardı ve dağlarda saklanmak için ayrıldı. Orada Yanga, küçük bir topluluk olan bir “palenque” yaratmayı başardı. Bölgede bulunan kölelerin hayatta kalabilmelerinin tek yolu, birbirlerinin liderliğini takip etmekti. Yanga ve kaçışını duyan daha fazla köle, gruplar oluşturacak ve İspanyol sahiplerinin yarattığı plantasyonlardan kaçmayı planlayacaklardı. Liderleri Yanga'ydı. Yanga ve takipçileri dağlarda bir topluluk oluşturduklarından ve İspanyolların malları taşımak için yalnızca belirli yolları kullandığını bildiklerinden, onları soymayı planladılar. Yanga taraftarları genellikle İspanyol adamlar belirli noktalardan geçip mallarını soyana kadar saklanır ve beklerdi ve sonunda İspanyollar korkmaya başlardı. İspanyollar daha sonra Yanga ve yandaşlarına savaş açtılar ve kaybettiler, bu yüzden Yanga ve ordusuna özgürlük verildi. Yanga'nın bu savaşı kazanmasıyla, İspanyol yetkililerle konuşup toprak talep edebildi, halkının önce “San Lorenzo de los Negros” olarak bilinen, ancak daha sonra Yanga, Veracruz belediyesi olan kendilerine ait bir kasabaya sahip olmasını istedi. , Amerika'daki ilk özgür siyahlar topluluğu.

Sömürge Meksika'da Özgür Siyah topluluklar

Sanatçı Ramiro Victor Paz Jimenez, Guerrero, Cuajinicuilapa'daki Museo de las Culturas Afromestizas'ta çalışmalarını gösteren

17. yüzyıla gelindiğinde, köleliğin bu süre zarfında kolonide en büyük ölçüde olmasına rağmen, özgür Siyah nüfus zaten köleleştirilmiş nüfustan sayıca fazlaydı. Kreoller ve melezler, 1600'e kadar Meksika'da okunaklı bir sosyal varlık işgal ettiler. Köleleştirilmiş Afrikalıların çoğunun, mevcut kreol varlığını iltifat ederken, sömürge Meksika'sında Afrika kültürünü yeniden yapılandıran " Angola topraklarından" olduğu bildirildi . Bilgin Herman L. Bennet, 17. yüzyıl sömürge Meksika'sının "Amerika'daki en çeşitli Siyah nüfusa ev sahipliği yaptığını" kaydeder. Meksika'nın başkenti Tenochtitlán'ın kalıntıları üzerine inşa edilen Mexico City, tümü zengin İspanyollara "zanaatkarlar, ev hizmetlileri, gündelik işçiler ve köleler" olarak hizmet eden çeşitli toplulukların merkezi haline geldi. Bu nüfus, "yoksul İspanyolları, fethedilen ancak farklılaştırılan Kızılderilileri, köleleştirilmiş Afrikalıları ( ladinos , dilsel olarak Kastilyaca bilen bireyler ve bozales , doğrudan Gine veya Afrika'dan Kastilya konuşamayan bireyler) ve yeni melez popülasyonları içeriyordu ( Mestizos , Mulatos ve zambos , Hint ve Afrika kökenli) her ikisi ile kişiler." Katolik İspanyollar, düzeni sağlamak ve Afrika kökenli kişiler de dahil olmak üzere "Hıristiyan topluluğu içinde üstlenebilecekleri" cinsiyete dayalı ve evlilik normlarını sağlamak için bu topluluklara 1569'dan itibaren dini baskınlar başlattılar.

17. yüzyılda resmi bir nüfus sayımı kaydı bulunmadığından, Bennet, dönemin çeşitli kaynaklarına dayanarak, "17. yüzyılın başlarında kapsamlı bir özgür Siyah varlığı olduğu sonucuna varmasına rağmen, Meksika'daki özgür Siyah nüfusun tam büyüklüğü bilinmemektedir. Yüzyıl." 17. yüzyılda, İspanyol sömürgecileri tarafından tesis edilen zorla telkinler nedeniyle, Hıristiyan inançları, ritüelleri ve uygulamaları, Yerli ve mestizo nüfusa benzer şekilde, sömürge Meksika'daki önemli bir Siyah kreol nüfusu tarafından zaten normalleştirildi - "Kızılderilileri uzaklaştırmaya çalıştı. ve eski kolektivitelerinden, geleneklerinden ve eski benliklerini onaylayan geçmişlerinden gelen Afrikalılar. Bu tür bir uzaklaşma, efendilerin ve sömürge yetkililerinin hem açık hem de örtülü bir hedefiydi." 1640 yılında, sömürge Meksika'ya düzenli köle ticareti sona erdi.

1810'dan 1821'e kadar Meksika Bağımsızlık Savaşı'nı ateşleyen Meksika milliyetçi hareketi, Meksika'nın benzersiz bir kültürel geleneğe sahip olduğu ideolojik nosyona dayanıyordu - Meksika'nın ulus olmak için herhangi bir temelden yoksun olduğunu iddia eden Avrupalı ​​emperyal elitler tarafından reddedilen bir fikir - ve Meksika'nın tarihinden bir Siyah varlığının kasıtlı olarak silinmesiyle sonuçlandı. Bilgin Herman L. Bennet, "önceki bir siyasi hareketin talepleri, Siyah geçmişi tarihsel olarak dışlayan ve şimdi onu tarihin sınırlarına hapseden ideolojik uygulamaları artık onaylamamalıdır" diyerek, bu silme işlemini bir " etnik temizlik " eylemine benzetiyor . "

Afro-Meksikalılar ve Katolik Kilisesi

Katoliklik, sömürge toplumundaki Afrikalıların büyük çoğunluğu arasındaki yaşamı şekillendirdi. Köleleştirilmiş siyahlar aynı anda hem Hıristiyan topluluğunun üyeleri hem de sahiplerinin özel mülküydü. Genel olarak, Dominikli rahip Bartolomé de las Casas daha sonra yaşamında zorla hizmete karşı kampanya yürütse ve Meksika'nın ikinci başpiskoposu Alonso de Montúfar buna karşı çıksa da , kilise bir kurum olarak Afrika köleliğine karşı bir tavır almadı . Montúfar, transatlantik köle ticaretini kınadı ve durdurulmasını istedi ve Afrikalıları Hıristiyanlığa dahil etmenin faydalarını, Afrika'daki aileleriyle bağlarını koparmanın maliyetine eşit olmayan bir köle olarak gördü. İtirazları ve kınamaları dikkate alınmadı.

Vaftizler, evlilikler, cenaze törenleri ve Engizisyon ile ilgili kilise kayıtları, kilisenin Afrikalılarla resmi olarak yüksek düzeyde ilişkisini göstermektedir. Köleleştirilmiş ve özgür Afrikalılar kilisenin tam üyeleriydi. Kültürlenmemiş kölelerin ( bozales ) ithalatıyla Afrika nüfusu arttıkça , beyaz seçkinler kölelerin davranışlarını kontrol etmek ve Hıristiyan ortodoksluğunu sürdürmekle ilgilenmeye başladılar . 1571'de Engizisyon'un kurulmasıyla, Afrikalılar orantısız sayıda mahkeme önüne çıktılar. Frank Tannenbaum , kilisenin insani nedenlerle efendi-köle ilişkilerine müdahale ettiğini öne sürse de , Herman L. Bennett kilisenin daha çok Afrikalıları dini alanda düzenlemek ve kontrol etmekle ilgilendiğini savunuyor. İspanyol tacı, bozalların denizaşırı topraklarına ithal edilmesine izin verdiğinde , Hıristiyan evliliğini köleleştirilmişleri kontrol etmenin bir yolu olarak gördü. Kilise, efendilerinin evlilik seçimi ve evlilik hakları konusundaki itirazları üzerine köleleştirilmiş bireyler lehine müdahale etti. Köleler, efendilerin otoritesine şeriat yoluyla meydan okumak için bu dini korumaları nasıl şekillendireceklerini öğrendiler, böylece efendilerin köleleştirilmiş mülkleri üzerindeki mutlak kontrolünü baltaladılar. Kilise için kölelerin Hıristiyan kimliği, mal statüsünden daha önemliydi. Vaftiz ve evlilik kayıtları, Afro-Meksika topluluğu içindeki ebeveynler, tanrı ebeveynler ve ayinlerin tanıkları arasındaki bağlar hakkında bilgi sağlar.

Mexico City'deki bilinen on dört kardeşlikten biri ile ilişkili olan Santa María la Redonda bölge kilisesi . Coronación de Cristo y San Benito de Palermo olarak adlandırılan kardeşlik daha sonra San Francisco Manastırı'nda bir araya geldi .

Siyahlar ve afromestizolar dini kardeşlikler oluşturup onlara katıldılar, kardeşlikleri kilisenin gözetimi altına koydular, bu da bireylerin daha geniş bir toplulukla bağlarını güçlendirmek için dini ve sosyal alanlar haline geldi. Bu organize meslekten olmayan erkek ve kadın grupları, Roma Katolik Kilisesi tarafından onaylandı ve faaliyetlerine İspanyol sömürge toplumunda meşruiyet kazandırdı. Bu siyahi kardeşlikler genellikle İspanyollar tarafından ve kilise hiyerarşisi tarafından finanse edildi, aslında büyük ölçüde İspanyollar tarafından desteklendi, hatta birçoğunu finanse edecek kadar ileri gitti. Ve kardeşliklerin İspanyollar ve Kilise adına bu desteği gerçekten de Siyah Afrika nüfusu üzerinde ahlaki kontrolü sürdürmek için bir girişim olsa da, birlik üyeleri bu kardeşlikleri mevcut kimliklerini korumak ve geliştirmek için kullanabildiler. Bunun dikkate değer bir örneği, kardeşliğin hamisi olarak St. Efigenia gibi Afrikalı azizlerin seçilmesinin popülaritesidir, tüm Siyah Afrikalılar için Afrika meşruiyetinin açık bir iddiasıdır.

Afrika kökenli insanlar, bu derneklerde, sosyal olarak kendilerine uygun olanı kullanarak Afrika kültürlerinin parçalarını canlı tutmanın yollarını buldular. Özellikle o dönemde popüler olan barok Hıristiyanlıkta ve bu manevi ortamda gerçekleşen şenlikler başta olmak üzere halka açık dini bayramlar. Bu şevk, büyük bir alçakgönüllülüğün ve gönüllü acı çekmenin bir işareti olarak, özellikle kutsal hafta boyunca kırbaçlama eylemleriyle doruğa ulaştı ve bu da bir kişiyi İsa'ya yaklaştırdı. Bu uygulama, bu kamusal dindarlık eyleminin genellikle anonimliği ve şiddet içeren doğasının ayrım gözetmeyen şiddete yol açabileceği ve yol açmış olabileceği gerçeği nedeniyle, sonunda azalacak ve Piskoposların eleştirisiyle karşılaşacaktır. Bu kardeşlik birliklerinin dindarlıklarını ifade etmelerinin bir başka önemli ve dramatik yolu da törenlere katılımdır. Bu, Siyah topluluğun, genellikle aziz heykelleri, mumlar, gümüş diademli oyma kuzular ve diğer çeşitli değerli dini eserler şeklinde, kardeşlik yoluyla elde edilen maddi zenginliklerini göstermenin bir yoluydu.

Afrikalı bir kadın aziz olan Aziz Ephigenia'nın kullanılması , aynı zamanda, belirgin bir kadın kimliğinin meşruiyetine dair bir iddiadır. Bu önemlidir, çünkü Afro-Meksika kardeşliği, tipik İspanyol ataerkilliğinin tersine çevrilebileceği bir alan sundu. Cemaatler, kadınlara, kardeşlik içindeki belediye başkanlığı ve madre pozisyonları aracılığıyla liderlik pozisyonlarını ve otoriteyi benimseyebilecekleri, hatta çoğu zaman kurucu statüsünü taşıyabilecekleri bir yer sundu. Bir kardeşliğin üyesi olarak statü, siyah kadınlara İspanyol toplumunun gözünde saygınlık duygusu verdi. Bazı durumlarda, Engizisyon tarafından incelenip yargılanırken yasal ayrıcalıklar tanıyacak kadar ileri gitmek. Ayrıca hemşireler olarak temel tıbbi hizmetleri sağlama sorumluluğunu da üstlendiler. Kadınlar genellikle , bir tür hayır kurumu olan limosna (sadaka) aracılığıyla kardeşlik için finansman sağlamakla görevliydi , çünkü bu konuda erkeklerden daha iyi oldukları açıktı. Bununla birlikte, zengin olan bazı İspanyol mirası kadınları, bu derneklerden bazılarını doğrudan finanse etmeye karar verdiler. Zenginliğin bu şekilde tesisi, 18. yüzyılda kadınları güçlendirme ve kardeşlik derneklerine dahil olma eğilimlerinde de bir kaymaya yol açtı. Bu değişim, esasen, İspanyol ataerkillik sisteminin benimsenmesini gerektirmiş olabilecek, kardeşliğin erkek üyelerinin İspanyollaştırılmasıydı. Bu model, kabaca 18. yüzyılda, İspanyol cinsiyet normlarına daha iyi uymak için kadın üyelerin denetlenmesine yol açtı. Yavaş yavaş gelen ırk başlığında bir transfer led kardeşlikler'i ait Hispanicization de negros için "siyahların", Despues Españoles , "daha sonra İspanyolca." Bu, büyük ölçüde, "on sekizinci yüzyılın sonunda, rütbenin belirlenmesinde sosyoekonomik faktörlerin ırktan daha önemli hale gelmesinden" kaynaklanmaktadır.

Dini kurumlar ayrıca Cizvitlerin toprak mülkleri, şehir manastırları ve bireysel rahibeler de dahil olmak üzere siyah kölelere sahipti.

Ekonomik aktivite

Şeker üretimi ve madencilik gibi önemli ekonomik sektörler, bu süre zarfında büyük ölçüde köle emeğine dayanıyordu. 1640'tan sonra köle emeği daha az önemli hale geldi, ancak nedenleri net değil. İspanyol Tacı, Portekiz bağımsızlığını kazandıktan sonra Portekizli köle tüccarlarıyla temaslarını kesti . Yüksek kar marjları ücretli emeğin işe alınmasına izin verdiği için madencilikte köle emeği azaldı . Buna ek olarak, yerli ve melez nüfus ve onlarla birlikte serbest işgücünün büyüklüğü arttı. Daha sonraki sömürge döneminde, çoğu köle şeker üretiminde değil, aynı zamanda büyük ve istikrarlı bir işgücüne ihtiyaç duyan iki sektör olan tekstil fabrikalarında da çalışmaya devam etti . İkisi de bu zorlu işlere özgür işçileri çekecek kadar para ödeyemezdi. Köle emeği , daha ucuz İngiliz tekstillerinin ithal edildiği 18. yüzyılın sonlarına kadar tekstil üretimi için önemli olmaya devam etti.

18. yüzyılın ortalarına kadar ekonominin belirli sektörlerinin ayrılmaz bir parçası olmasına rağmen, sömürge döneminde kölelerin sayısı ve getirdikleri fiyatlar düştü. Köle fiyatları 1580'den 1640'a kadar yaklaşık 400 peso ile en yüksekti. 1650 civarında yaklaşık 350 pesoya düştü, 1750'de yetişkin bir erkek için yaklaşık 175 pesoya düşene kadar sabit kaldı. 18. yüzyılın sonlarında, değirmen köleleri aşamalı olarak kaldırıldı ve yerli, genellikle borçlu emek ile değiştirildi. Köleler, 1792'deki geç sömürge nüfus sayımında neredeyse yoktu . Meksika Bağımsızlık Savaşı'nın başlamasından kısa bir süre sonra yasaklanmış olsa da , uygulama 1829'a kadar kesin olarak sona ermedi.

Afro-Meksikalılar ve ırk karışımı

Español (İspanyol) + Negra (siyah kadınlar), Mulata . Miguel Cabrera'nın fotoğrafı . Meksika 1763

Sömürge döneminin başlarından itibaren, Afrikalı ve Afrika kökenli insanların Avrupalılar veya yerli halktan çocukları oldu. Bu, 18. yüzyılda ortaya çıkan karışımlar için ayrıntılı bir ırksal terimler dizisine yol açtı. Karışık ırktan çiftlerin çocukları üç genel gruba ayrıldı: (İspanyolca) Beyaz/yerli için Mestizo , (İspanyolca) Beyaz/siyah için Mulatto ve bazen eşanlamlı olarak kullanılan Lobo "kurt" veya Zambo ; ve siyah/yerli için Zambaigo . Ancak, bu kategorilerde siyah mestizoları tanıyan örtüşmeler vardı. Siyah mestizos, bugün itibariyle Meksika nüfusunun yüzde 0,5'inden daha azını oluşturuyor. Ek olarak, cilt tonu melez ve melez kategorilerini daha da ayırdı. Bu gevşek hiyerarşik sınıflandırma sistemine bazen sistema de castas denir , ancak varlığı son zamanlarda 20. yüzyılın ideolojik bir yapısı olarak sorgulanmıştır. Las castas resimleri, 18. yüzyılda İspanya Kralı tarafından o zamanki Meksika toplumunu yansıtmak üzere görevlendirildi. Avrupalı, yerli ve Afrikalı üç ırkı ve onların karmaşık karışımını tasvir ediyorlar. Ebeveynler ve çocuklar kastlarına göre etiketlenmiş aile gruplarına dayanırlar. Hiyerarşide 16 kareleri var.

Afro-Meksika kasta resimlerinin galerisi

Afro-Meksikalılar ve Meksika bağımsızlığı

Eylül 1810'da patlak veren silahlı bağımsızlık isyanı, Amerikan İspanyol laik rahip Miguel Hidalgo y Costilla tarafından yönetildi . Hidalgo, tutarlı bir bağımsızlık programı dile getirmedi, ancak erken bir bildiride köleliği ve köle ticaretini kınadı ve Kızılderililer, siyahlar, melezler ve kastalar tarafından ödenen haraçların kaldırılması çağrısında bulundu . Kasım 1810'da, "Amerikalılar [Yeni Dünya doğumlu] veya Avrupalılar, köle efendilerinin, bu maddeye uymamalarının kendileri için geçerli olacağı ölüm acısı üzerine on gün içinde [kölelerine] özgürlük vermeleri gerektiğini" emretti. Hidalgo 1811'de yakalandı, görevden alındı ​​ve idam edildi, ancak eski ilahiyat öğrencisi laik rahip José María Morelos bağımsızlık isyanını sürdürdü. 1813 Chilpancingo Kongresi'nde Sentimientos de la Nación'da , halihazırda fiilen feshedilmiş bir kurum olan köleliğin kaldırılması çağrısında bulunan bir bağımsızlık programı dile getirdi . 15. Nokta, "Köleliği sonsuza kadar yasaklayan, kast ayrımı olarak, tamamen eşit olan ve yalnızca kötülük ve erdem bir Amerikalıyı diğerinden ayırır." Hidalgo gibi Morelos yakalandı ve öldürüldü, ancak bağımsızlık mücadelesi , tartışmalı bir şekilde modern Meksika'da Afrika köklerine sahip olarak tasvir edilen Vicente Guerrero yönetiminde güney Meksika'nın "sıcak ülkesinde" devam etti . Kralcı subay Agustín de Iturbide , isyancılarla savaşmıştı, bağlılığını değiştirdi, ancak şimdi bağımsızlık için savaştı. Guerrero'nun güvenini kazandı ve ilan edildiği sıcak ülkedeki şehir için adlandırılan Plan de Iguala , isyanın amaçlarını ortaya koydu, bağımsızlık çağrısında bulundu, Katolikliğin önceliği ve monarşi, 12. maddeyi zorunlu kıldı " İmparatorluğun tüm sakinleri, liyakat ve erdem dışında hiçbir ayrım gözetmeksizin, seçtikleri işe uygun vatandaşlardır." Guerrero ve Iturbide ittifakı , Üç Garanti Ordusu'nun kurulmasına yol açtı . İspanyol imparatorluk yönetimi çöktü ve Meksika Eylül 1821'de bağımsızlığını kazandı. Siyasi bağımsızlığa rağmen, köleliğin kaldırılması, Guerrero 1829'da Meksika Başkanı olana kadar gerçekleşmedi .

ABD ile köleliğin genişlemesi üzerine çatışma

Meksika bağımsızlıktan hemen sonra köleliği kaldırmamış olsa da, Teksas'taki Anglo-Amerikan yerleşiminin siyah köleleriyle genişlemesi ABD ve Meksika arasında bir çekişme noktası haline geldi. Kuzey bölgesi İspanyol İmparatorluğu tarafından talep edilmişti, ancak birkaç misyonun ötesine geçmedi. Meksika hükümeti, kuzeydeki Hint saldırıları sorununa ABD'li Amerikalıları göç etmeye davet ederek bir çözüm gördü. Anglo-Amerikalılar ve onların siyah köleleri, kuzey Hintli grupların itiraz ettiği topraklara yerleşmek yerine, Louisiana'daki ABD topraklarına bitişik doğu Teksas'ta çiftçilik kurdular. Meksika Devlet Başkanı Anastasio Bustamante , ABD'nin Teksas'ı ilhak edeceğinden endişe ederek, 1830'da Anglo-Amerikan göçünü sınırlamaya çalıştı ve bölgede yeni kölelerin olmamasını zorunlu kıldı. Teksaslı köle sahibi ve yerleşimci Stephen F. Austin, köleliği yerleşimin başarısı için kesinlikle gerekli gördü ve yasadan muaf tutulmayı başardı. Teksas, Antonio López de Santa Anna'nın merkezi Meksika hükümetine karşı isyan etti ve fiili bağımsızlığını 1836'da kazandı. Teksas Devrimi , siyah köleliğin devamı anlamına geliyordu ve Teksas 1845'te ABD'ye ilhak edildiğinde Birliğe köle bir devlet olarak girdi. . Ancak Meksika, Meksika Amerikan Savaşı (1846-1848) sonrasına kadar bölgenin bağımsızlığını tanımayı reddetti ve Guadalupe Hidalgo Antlaşması iki ülke arasındaki sınırı çizdi. ABD'nin rezilce yenilgisinden sonra, Meksika Devlet Başkanı José Joaquín de Herrera , sıcak ülkede Michoacan, Puebla ve Meksika'nın bazı bölgelerinden, karışık ırklı bağımsızlık kahramanının adını taşıyan Guerrero eyaletini oluşturmak için kongreye bir yasa tasarısı gönderdi. isyancı liderin bölgeyi elinde tuttuğu yer. Meksika , ABD'deki kölelikten kaçan bazı Siyah köleler ve karışık ırktan Siyah Seminoller için bir hedef haline geldi . Meksika topraklarına girdiklerinde özgürlerdi.

demografi

Lupita Nyong'o , Kenyalı -Meksikalı aktris.

2015 Encuesta Intercensal'a göre, kendini Afro-torunları veya ülke nüfusunun %1.2'si olarak tanımlayan 1.381.853 Meksikalı vardı. Meksika hükümeti ilk kez vatandaşlara kendilerini Afro-Meksikalı olarak tanımlayıp tanımlamadıklarını sordu. Büyük Afro-Meksika topluluklarla yerler şunlardır: Guerrero Costa Chica , Oaxaca Costa Chica ve Veracruz . İken Kuzey Meksika Afrika kökenli Meksikalılar az bir bölümünde bazı kasabalar vardır. Afro-torunları ülke genelinde bulunabilir, ancak bazı eyaletlerde sayısal olarak önemsizdirler. Afrika ve Karayip kökenli göçmenler de var.

Costa Chica'daki Afro-Meksika nüfusu

Punta Maldonado, Cuajinicuilapa, Guerrero'daki Afromestiza kızları.

Costa Chica (İspanyolca "küçük sahil") uzanan Acapulco kasabasına Porto Ángel Meksika'nın Pasifik kıyılarında Oaxaca'da. Costa Chica, özellikle Afro-Meksikalıların yaşadığı birkaç cazibe merkezi ile gezginler tarafından iyi bilinmemektedir. Bunun istisnaları , Guerrero'daki Marquelia ve Punta Maldonado plajları ve Chacahua, Oaxaca'daki vahşi yaşam koruma alanıdır . Bölge, Meksika'nın geri kalanından çok izole edilmişti ve bu da kaçak kölelerin buraya sığınmasına neden oldu. Ancak, bölgeyi Acapulco'ya ve Pasifik kıyısındaki diğer şehirlere bağlayan Fed 200 binası ile bu durum büyük ölçüde değişti. Afrikalı kimliği ve fiziksel özellikleri burada Meksika'nın başka yerlerinde olduğundan daha güçlü, çünkü buradaki köleler, diğerlerinin yaptığı ölçüde kendi aralarında evlenmediler. Siyah ten ve Afrika özellikleri daha belirgin olmakla kalmaz, Afrika kökenli şarkı, dans ve diğer sanat biçimlerinin güçlü örnekleri de vardır. Yakın zamana kadar, bölgedeki evler , inşaatı şimdi Gana ve Fildişi Sahili'ne kadar uzanan yuvarlak çamur ve sazdan kulübelerdi . Köken hikayeleri genellikle köleliğe odaklanır. Birçoğu, hayatta kalanların buraya yerleştiği bir gemi enkazı (genellikle bir köle gemisi) ile ya da Meksika Bağımsızlık Savaşı'nda savaşmak için serbest bırakılan kölelerin torunları ile ilgilidir . Bölge, Ölüler Günü için gerçekleştirilen Danza de los Diablos (Şeytanların Dansı) adlı Afrika'dan etkilenen ayrı bir dansa sahiptir . Vahşi kostümler ve maskeler eşliğinde ritmik müzik eşliğinde sokaklarda dans ediyorlar. Meksika Katolik geleneğinin ve Batı Afrika ritüelinin bir senkretizmi olarak kabul edilir . Geleneksel olarak dansa bote adı verilen bir Batı Afrika enstrümanı eşlik eder, ancak genç nesiller onu nasıl oynayacağını öğrenmediği için ölüyor.

Punta Maldonado, Guerrero'dan kız.

Bölgede Oaxaca'daki Corralero ve El Ciruelo gibi bir dizi "pueblos zenci" veya siyah kasaba var ve en büyüğü Guerrero'daki Cuajinicuilapa . İkincisi, bölgenin tarihini ve kültürünü belgeleyen Museo de las Culturas Afromestizos adlı bir müzeye ev sahipliği yapıyor.

Afro-Meksikalılar burada mestizos (Yerli/beyaz) ve Amuzgos , Mixtecs , Tlalpanecs ve Chatinos gibi çeşitli Yerli gruplar arasında yaşıyor . Bunları belirtmek için kullanılan terimler farklıdır. Costa Chica'daki beyaz ve melezler onlara "morenos" (koyu tenli) der ve Yerliler onlara "negros" (siyah) der. Bölgede yapılan bir anket, bu bölgedeki Afro-Meksikalıların kendilerinin "zenci" terimini tercih ettiklerini, ancak bazılarının "moreno"yu tercih ettiğini ve bir kısmının hala "mestizo" kullandığını belirledi. Afro-Meksikalı ve Yerli halklar arasındaki ilişkiler, uzun bir düşmanlık geçmişi olduğu için gergindi ve bugün açık bir düşmanlık olmasa da, her iki tarafta da olumsuz klişeler bol.

Veracruz'daki Afro-Meksika nüfusu

Costa Chica gibi, Veracruz eyaletinde de, özellikle Afrika adlı Mandinga, Matamba, Mozambik ve Mozomboa kasabalarının yanı sıra Chacalapa, Coyolillo, Yanga ve Tamiahua olmak üzere bir dizi pueblos zenci vardır . Veracruz şehrinin yaklaşık kırk beş dakika güneyinde bulunan Mandinga kasabası , özellikle ana caddesini sıralayan restoranlarıyla ünlüdür. Coyolillo , Afro-Karayip dansı ve diğer Afrika unsurlarıyla yıllık bir Karnavala ev sahipliği yapıyor .

Bununla birlikte, Veracruz'daki şeker kamışı yetiştirme alanları çevresinde aşiret ve aile grubu ayrılmış ve büyük ölçüde dağılmıştır . Bu, birkaç kuşakta karşılıklı evlilikler ve Afrika kültürünün çoğu öğesinin kaybolması veya özümsenmesi gibi bir etkiye sahipti. Bu evlilikler, Meksika'nın popüler hayal gücünde Veracruz "en siyah" kalırken, siyah tenli olanların Karayipler'den gelenlerle ve / veya "gerçekten Meksikalı" olmayanlarla karıştırıldığı anlamına gelir. Bir veya daha fazla siyah ataya sahip olanlar da dahil olmak üzere Afrika kökenli insanların toplam nüfusu, herhangi bir Meksika eyaletinin üçüncü en yüksek oranı olan yüzde 4'tür.

Kaçaklar ve köle isyanları, Veracruz'un başlarında, birçoğunun eyaletin batısındaki Orizaba ve Puebla sınırı yakınlarındaki dağlık bölgelere kaçmasıyla başladı . Burada kaçak köle grupları, İspanyol yetkililere direnmek için "palenques" adı verilen cüretkar topluluklar kurdu. En önemli Palenque, 1570 yılında Gaspar Yanga tarafından kurulmuş ve İspanyollar 1609'da San Lorenzo de los Negros adıyla özgür bir topluluk olarak tanımak zorunda kalana kadar yaklaşık kırk yıl boyunca İspanyollara karşı durmuştur. 1932'de Yanga olarak yeniden adlandırıldı. Yanga, Amerika'daki ilk azat edilmiş köle belediyesiydi. Bununla birlikte, uygun kasabada, Afrika mirasına sahip neredeyse hiç insan yok. Bu tür insanlar daha küçük, daha kırsal topluluklarda yaşıyor.

El Costeno tarafından José Agustin Arrieta , boyama gösterileri dahil bir sepet meyve tutan kıyıdan bir çocuk, büyük olasılıkla Veracruz, MaMeY , ton balığı ve Pitahaya .

Afrikalı torunlar genel nüfusa geniş ölçüde dağıldığı için, Afrika ve Afro-Küba etkisi Veracruz'un müzik dansında, doğaçlama şiirinde, büyülü uygulamalarında ve özellikle yemeklerinde görülebilir. Son jarocho olarak bilinen ve en iyi hit "La Bamba" nın popülaritesi ile tanınan Veracruz son müziği , Endülüs, Kanarya Adalı ve Afrika etkisinin bir karışımını gösterir.

Kuzey Meksika'daki Afro-Meksika nüfusu

Kuzey Meksika'daki, özellikle Coahuila'daki ve ülkenin Teksas sınırındaki kasabalarda da Afro-Meksika nüfusu ve varlığı var. Bazı köleleştirilmiş ve özgür Siyah Amerikalılar, 19. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nden kuzey Meksika'ya göç etti. Yeraltı Demiryolunun rotalarından birkaçı Meksika'ya yol açtı. Belirli bir grup, siyahi Seminolelerin bir kolu olan , aslen Floridalı olan , kölelikten kaçan ve Seminole yerlileriyle karışan özgür Siyah Amerikalılar olan Mascogos'tu . Birçoğu, torunlarının kaldığı El Nacimiento , Coahuila kasabasına ve çevresine yerleşti .

Eyaletlerine göre Afro-Meksikalılar

Durum % Afro-Meksikalılar Afro-Meksika nüfusu % Kısmi Afro-Meksikalılar % Toplam Afro-torunları Toplam Afro-soyundan gelen nüfus
Meksika %1,16 1.386.556 %0.5 %1,66 1.984.210
Aguascalientes %0.05 656 %0.35 %0.4 5.250
Baja California %0.22 7.294 %0.31 %0.53 17.573
Baja California Sur %1,55 11.036 %0.72 %2.27 16.163
kampçı %0.39 3.509 %0.76 %1,15 10.349
Coahuila %0.09 2.659 %0.28 %0.37 10.933
kolima %0.11 782 %0.47 %0.58 4,125
Chiapas %0,08 4.174 %0.33 %0.41 24.309
chihuahua %0,08 2.845 %0.25 %0.33 11.734
Colorado eyaletinde bir şehir %0.01 175 %0.64 %0.65 11.405
Guanajuato %0.03 1.756 %0.31 %0.34 19.902
gerilla %6.50 229.661 %1,11 %7.61 268.880
Hidalgo %0.07 2.000 %0.54 %0.61 17.435
Jalisco %0.78 61.189 %0.35 %1,13 88.646
Estado de México %1.88 304.327 %0.45 %2,33 377.171
Meksika şehri %1.80 160.535 %0.53 %2,33 207.804
Michoacán %0,08 3.667 %0.51 %0.59 27.048
Morelos %0.42 7.996 %0.49 %0.91 17.324
Nayarit %0.06 708 %0.24 %0.30 3.543
Nuevo Leon %1,49 76.280 %0.36 %1,85 94.710
Oaxaca %4.95 196.410 %0.94 %5,89 233.708
Puebla %0.12 7.402 %0.47 % 0,59 36.396
Querétaro %0.12 2,446 %0.38 %0.50 10,191
Quintana Roo %0.56 8.408 %0.71 %1,27 19.069
San Luis Potosi %0.04 1.087 %0.51 %0.55 14.948
Sinaloa %0.04 1.186 %0.24 %0.28 8.305
ses %0.06 1.710 %0.30 %0.36 10.261
tabasco %0.11 2.634 %0.92 %1,03 24.671
Tamaulipas %0.29 9,980 %0.36 %0.65 22.371
Tlaxcala %0.06 763 %0.44 %0.50 6.364
Veracruz %3.28 266.090 %0.79 %4,07 330.178
Yucatan %0.12 2.516 %0,89 %1,01 21.181
Zacatecas %0.02 315 %0.32 %0.34 5,369
Kaynak: INEGI (2015)

Afro-Meksikalılar Konuşuyor

Birkaç yıl önce nüfus sayımı yeni bir kategori eklendiğinden bahsetmişti. Pew Araştırma Merkezi'nin Latin Amerika'nın farklı bölgelerine odaklanan bir makalesine bakarak, anketleri kullandılar ve Amerika Birleşik Devletleri Karayip kökenli Latinlerin, kökleri başka bir yerde olan diğerlerine göre Afro-Latinler olarak tanımlanmasının daha olası olduğu sonucuna vardılar. Meksika, vatandaşlarının ülkenin Siyah nüfusunu içeren yeni bir kategori talepleri nedeniyle değişikliklerden geçiyordu. Bu değişiklik Meksika'nın çok fazla dikkat çekmesine neden oldu çünkü ülkenin Afrika ile bağlarını nasıl inkar ettiğini gösterdi. The Guardian tarafından yayınlanan ve Afro-Meksikalıların kökleri Afrika'ya bağlı olduğu için kendi hükümetleri tarafından görmezden gelindiği gerçeğine dayanan bir makale vardı . Tarih boyunca gördüğümüz gibi, Latin Amerika genellikle renkçilikle ilgili sorunlarla karşı karşıyadır, sanki bu ülkelerde tarih tekerrür ediyor gibidir çünkü hala daha esmer bireylerin daha açık tenli biriyle aynı fırsatlara sahip olmadıklarını görüyoruz. Renkçiliğin kökleri Meksika'ya kadar uzanıyor ve buna “Varız” başlıklı bu yazıda tanık olduk. Biz buradayız': Afro-Meksikalılar uzun tanınma mücadelesinden sonra nüfus sayımını yapıyorlar” ve “ten renginden dolayı klasik ayrımcılık” diyorlar. [Düşünüyorlar] eğer siyahsan, Meksikalı değilsin” bu genellikle daha büyük bir soruna yol açar. Daha koyu bir tene sahip olduğunuz için, daha açık tenli birinden daha fazla ekonomik engelle karşılaşırsınız, aynı miktarda kaynak elde edemezsiniz çünkü hükümet tarafından bir kenara itilirsiniz.

Bu yazıda ayrıca Başkan Obrador'un Costa Chica bölgesini ziyarete gittiğinde , orada yaşayan insanların kullanabileceği yollardan ve kaynaklardan şikayet ettiğinden de bahsetmişler . Şimdi bundan şikayet etmesine rağmen, bunu değiştirmek için tamamen hiçbir şey yapmadı. Bu makale ile birçok kişi, siyasi figürlerin bu yerlerdeki ekonomik fırsatların eksikliğini nasıl fark ettiklerini ve asla değişmeme şekillerini görebiliyor. Bu, ülkede mevcut olan bakım veya önem eksikliğine dikkat çekiyor ve genellikle Afrika köklerinin bulunduğu bölgelere yansıyor.

Meksika Kültürü Üzerinde Afrika Etkisi

Yerel mutfak

Ebegümeci

İspanyolca'da Flor de Jamaica olarak adlandırılan Hibiscus , Meksika toplumunda en yaygın Afrikalılıklardan biridir. Bu halk olarak tüketilen Jamaika , bir Hibiscus çay olarak bilinen bir tatlı ebegümeci içki Bissap içinde Senegal , sobolo içinde Gana veya Zobo içinde Nijerya .

Muz ve plantainler

Hem muzlar hem de plantainler Doğu Asya'dan geliyor, ancak Avrupa kolonizasyonu zamanına kadar, yeni dünyaya gidecekleri Afrika kıtasında kolayca bulunabiliyorlardı. Muz Meksika'da 1500'lerin ortalarında rapor edildi. Muz kelimesinin kendisi, wolof muz kelimesinden türemiştir .

Bamya

Yaygın olmasa da, bamya öncelikle Meksika'nın ocra denilen kuzey bölgesinde ve quimbombo olarak adlandırılan Meksika'nın güney bölgesinde tüketilir. Kelime bamya ve bamya aynı bitki referans İgbo kelime Okuru kaynaklanmaktadır. Quimbombo kelimesi , Kimbundu kelimesi Ki-ngombo'dan türemiştir .

börülce

Börülce , varlık hangi ana çeşitli börülce başka nadir bitki olan Meksika ama eyaletinde Guanajuato onlar denir Vericonas . Börülceler Batı Afrika'da ortaya çıktı ve evcilleştirildi ve Transatlantik köle ticareti yoluyla yeni dünyaya doğru yol aldı . 1500'lere gelindiğinde Guanajuato eyaleti, 1580'de tek bir madende yaklaşık 800 kölenin çalıştığı rapor edilen geniş Afrika nüfusuyla dikkat çekiyordu.

Müzik

oğul jarocho

Son Jarocho, Meksika Körfezi boyunca bir Meksika eyaleti olan Veracruz'dan Mexican Son'un bölgesel bir halk müziği tarzıdır. İspanyol ve Afrika müzik unsurlarının birleşimidir ve bölgede İspanyol sömürge zamanlarından beri gelişen nüfusu yansıtır.

La Bamba

La Bamba, Meksika'nın Veracruz eyaletinde ortaya çıkan ve İspanyol, yerli ve Afrika müzik unsurlarını birleştiren oğul jarocho müzik tarzının klasik bir örneğidir . Şarkı tipik olarak gitar akrabaları jarana jarocha ve requinto jarocho ile birlikte bir veya iki arpa jarocha (arps) üzerinde oynanır. Kelime bamba türetilmiştir Kimbundu Mbamba adeptly veya ustaca bir şey yapar birisi olarak "usta" anlamına gelir.

Meksika Cumbia

Kökleri Kolombiya'da olmasına rağmen , Cumbia Meksika'da popüler bir müzik türüdür. Cumbia, Afro-Kolombiya Palenques , Yerli Kolombiya müzik gelenekleri ve Avrupa etkisinden gelen enstrümanlar ve gelenekler arasındaki müzikal senkretizmden kaynaklanmaktadır .

Kelime bilgisi

Afrika kökenli bir avuç kalkanın listesi aşağıdaki gibidir:

  • Kelime macondo anlam muz , aynı anlam Kikongo kelimesinden gelir.
  • Mandinga, şeytana atıfta bulunarak "zalim" anlamına gelen Kimbundu ndinga'dan gelir.
  • Kikongo makambasından "yardım etmek" anlamına gelen Macuma
  • Kimbundu nkonga'dan "müzik" anlamına gelen Conga
  • Aynı enstrümana göre Kikongo madimba'dan Marimba

Önemli Afro-Meksikalılar

Samo pop şarkıcısı, Camila grubunun bir parçasıydı

Meksika'nın yerli Afro-torunlarının çoğunluğu Afromestizos , yani "karma ırk". Sadece siyah atalara sahip bireyler, toplam Meksika nüfusunun çok düşük bir yüzdesini oluşturuyor, çoğunluğu yeni göçmenler. Aşağıdaki liste, kayda değer bir kısmı Afrika, Karayipler ve Amerika'nın başka yerlerinden Meksika'ya yeni siyah göçmenlerin torunları olan kayda değer Afro-Meksikalılardır. Meksika , vatandaşlık verirken jus soli kullanır; bu, Meksika topraklarında doğan herhangi bir kişiye, ebeveyninin göçmenlik statüsüne bakılmaksızın vatandaşlık verileceği anlamına gelir.


Koloni dönemi figürleri

  • Juan Garrido (1487-1550) - Kongo kökenli Meksika'nın İspanyol siyah fatihi.
  • Juan Valiente (1505-1553) - İspanyol siyah fatihi ve Puebla sakini.
  • Juan Roque (1623 öldü) - Onun iradesi ve vasiyeti ile tanınan Zengin ve Yeni İspanya'nın önde gelen Afro-Meksikalı
  • Gaspar Yanga (1545 doğumlu) - Amerika'daki ilk özgür Afrika kasabasının kurucusu, 1609'da

Siyaset

Eğlence

Görsel Sanatlar

  • Elizabeth Catlett - Afrikalı-Amerikalı sanatçı (vatandaşlığa Meksika)
  • Juan Correa - Cadiz'den koyu tenli (muhtemelen Mulato) İspanyol ve Afro-Meksikalı bir kadının oğlu olan 18. yüzyıl Meksikalı ressam.
  • Julia López - Guerrero'nun Costa Chica'sından ressam
  • Leonel Maciel - karışık Afrika, Asya ve yerli köklerin sanatçısı

Spor Dalları

kurgusal rakamlar

60 yıldan uzun süredir dergisi Latin Amerika , Filipinler ve Amerika Birleşik Devletleri gazete bayilerinde bulunan çizgi roman karakteri Memín Pinguín , bir Afro-Kübalı. Meksika hükümeti 2005 yılında Memín çizgi roman serisini onurlandıran beş pulluk bir dizi yayınladı. Bu pulların basımı, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bazı gruplar tarafından ırkçı olarak kabul edildi ve dergiyle büyüdüğünü hatırlayan Meksikalı izleyiciler tarafından övüldü.

Galeri

Ayrıca bakınız

daha fazla okuma

  • Aguirre Beltrán, Gonzalo , La población negra de México, 1519-1810: Estudio etnohistórico . Meksika 1946.
  • Alberro, Solange, "Juan de Morga ve Gertrudis de Escobar: Asi Köleler." In Colonial Amerika'da Mücadele ve Yaşatma , der. David G. Sweet ve Gary B. Nash. Berkeley ve Los Angeles: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları 1981.
  • Arce, B. Christine. Meksika'nın Nobodies: Soldadera ve Afro-Meksikalı Kadınların Kültürel Mirası . Albany: State University of New York Press 2016.
  • Okçu, Christon. "Pardos, Kızılderililer ve Yeni İspanya Ordusu: İlişkiler ve Çatışmalar, 1780-1810." Latin Amerika Çalışmaları Dergisi 6:2(1974), 231–55.
  • Bennett, Herman L. Sömürge Meksika'sında Afrikalılar: Mutlakiyetçilik, Hıristiyanlık ve Afro-Creole Bilinci, 1570-1640 . Bloomington: Indiana University Press 2003.
  • Bowser, Frederick. Batı Yarımküre'de Irk ve Kölelik: Kantitatif Çalışmalar, 331-368'de "Meksika Şehri ve Lima'daki Özgür Renkli Kişi" . Ed. Stanley Engerman ve Eugene D. Genovese. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları 1975.
  • Boyd Bowman, Peter. "Sömürge Meksika'sında Zenci Köleler." The Americas 26(no.2) Ekim 1969), s. 134-151.
  • Bristol, Joan Cameron. Hıristiyanlar, Küfür Edenler ve Cadılar: Onyedinci Yüzyılda Afro-Meksika Ritüel Uygulaması . Albuquerque: New Mexico Press 2007 Üniversitesi.
  • Carroll, Patrick J. Blacks, Colonial Veracruz . Austin: Texas Press Üniversitesi 1991.
  • Cope, R. Douglas. Irk Hakimiyetinin Sınırları . Madison: Wisconsin Pree Üniversitesi 1994.
  • Davidson, David. "Sömürge Meksika'da zenci Köle Kontrolü ve Direnç, 1519-1650". Hispanik Amerikan Tarihi İncelemesi 46(3) 1966, 237-43.
  • Dekanlar-Smith, Susan. "'Hintlilerin, İspanyolların ve Siyahların Elinde Şerefsizlik': Erken Modern Meksika'da (ırksal) resim siyaseti." Gelen Race ve sınıflandırılması . Stanford: Stanford University Press 2009.
  • Gerhard, Peter. "Meksika'da Bir Kara Conquistador." Hispanik Amerikan Tarihi İncelemesi 58:3(1978), 451-9.
  • Gutierrez Brockington, Lolita. Emeğin Kaldıracı: Tehuantepec'te Cortés Haciendas'ı Yönetmek, 1588-1688 . Durham: Duke University Press 1989.
  • Konrad, Herman W. Sömürge Meksika'sında Bir Cizvit Hacienda: Santa Lucia, 1576-1767 . Stanford: Stanford University Press 1980. (siyah kölelere ayrılmış bir bölüm).
  • Lewis, Laura A. "Sömürgecilik ve Çelişkileri: Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıl Meksika'sında Kızılderililer, Siyahlar ve Sosyal Güç" Tarihsel Sosyoloji Dergisi Cilt 9, Sayı 4, sayfa 410-431, Aralık 1996
  • Lewis, Laura A. "Siyahlar, Siyah Kızılderililer, Afromexicans: Bir Meksikalı Moreno Topluluğunda Irk, Ulus ve Kimlik Dinamikleri (Guerrero)". Amerikan Etnolog vol. 27, hayır. 4. 2000, s. 898-926.
  • Love, Edgar L. "Bir Sömürge Mexico City Parish'te Afrika kökenli Kişilerin Evlilik Modelleri", Hispanic American Historical Review 51:4(1971), 79-91.
  • Martínez, Maria Elena . 2004. "Yeni İspanya'nın Kara Kanı: Limpieza De Sangre, Irksal Şiddet ve Erken Sömürge Meksika'sında Cinsiyete Dayalı Güç". William ve Mary Quarterly 61 (3). Omohundro Erken Amerikan Tarihi ve Kültürü Enstitüsü : 479-520. doi:10.2307/3491806.
  • Palmer, Colin A. Beyaz Tanrı'nın Köleleri: Meksika'da Siyahlar, 1570-1650 . Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları 1976.
  • Proctor, Frank T. III. Lanetlenmiş Özgürlük Kavramları: Sömürge Meksika'sında Kölelik, Kültür ve Güç, 1640-1769 . Albuquerque: New Mexico Press 2010 Üniversitesi.
  • Dur, Matthew. "Kara Conquistadors: Erken İspanyol Amerika'da Silahlı Afrikalılar." Amerika vol. 57: 2, Ekim 2000 s. 171–205.
  • Restall, Matthew, ed. Siyah ve Kırmızı Ötesinde: Sömürge Latin Amerika'da Afrika-Yerli İlişkileri . Albuquerque: New Mexico Press 2005 Üniversitesi.
  • Schwaller, Robert. Erken Sömürge Meksika'sında Géneros de Gente: Irk Farkını Tanımlamak . Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları 2016.
  • Tohum, Patricia. 1982. "Irkın Sosyal Boyutları: Mexico City, 1753". Hispanik Amerikan Tarihi İncelemesi 62 (4). Duke University Press: 569-606. doi:10.2307/2514568.
  • Sierra Silva, Pablo Miguel. Sömürge Meksika'sında Kentsel Kölelik: Puebla de los Angeles 1531-1706 . New York: Cambridge University Press 2018.
  • Süper, John C. "Miguel Hernández: Katır Trenlerinin Ustası", In Struggle and Survival in Colonial America , ed. David G. Sweet ve Gary B. Nash. Berkeley ve Los Angeles: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları 1981.
  • Taylor, William B. , "The Foundation of Nuestra Señora de Guadalupe de los Morenos de Amapa", The Americas , 26 (1970): 439-446.
  • Vaughn, Bobby ve Ben Vinson III, ed. Afromexico. El pulso de la población negra en México: Una historia recodada, olvidada y vuelta bir kayıt cihazı . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 2004.
  • Vinson, Ben III. Majesteleri İçin Silah Taşıyan: Sömürge Meksika'daki Serbest Renkli Milisler . Stanford: Stanford University Press 2001.
  • Vinson, Ben III. Mestizaje'den Önce: Sömürge Meksika'sında Irk ve Kastın Sınırları . New York: Cambridge University Press 2018.
  • von Germeten, Nicole. Kara Kan Kardeşler: Afro Meksikalılar için Kardeşlikler ve Sosyal Hareketlilik . Gainesville: Florida Üniversitesi Yayınları 2006.

Referanslar

Dış bağlantılar