Nietzscheci doğrulama - Nietzschean affirmation
NİETZSCHECİ EVETLEME ( Almanca : Bejahung olarak da bilinir), yaşamın olumlama , bir kavramdır Friedrich Nietzsche felsefesi . Bu kavramın en iyi örneği Nietzsche'nin Güç İradesi'nde bulunabilir :
Tek bir anı olumlarsak, böylece yalnızca kendimizi değil, tüm varoluşu da olumlamış oluruz. Çünkü hiçbir şey kendi kendine yeterli değildir, ne bizde ne de nesnelerde; ve eğer ruhumuz bir kez mutluluktan titrediyse ve bir arp teli gibi ses çıkardıysa, bu tek olayı meydana getirmek için tüm sonsuzluk gerekliydi - ve bu tek olumlama anında tüm sonsuzluk iyi olarak adlandırıldı, kurtarıldı, haklı çıkarıldı ve onaylandı.
— Nietzsche, Friedrich, Güç İradesi ( Walter Kaufmann ve RJ Hollingdale çevirmenleri). New York: Random House, 1967. sayfalar 532-533
Schopenhauer'a muhalefet
Walter Kaufmann , Nietzsche'nin "doğanın ve tarihin dehşetiyle yüzleşen , Schopenhauer'in yaptığı gibi "iradenin Budist bir inkarına " sığınmayan , bunun yerine hayatın güzel olarak kabul edildiği trajediler yaratan Yunanlıları kutladığını yazmıştır. herşeye rağmen." Schopenhauer'in iradeyi yadsıması, bir acı ve kötülük sahnesi olarak değerlendirdiği yaşama ve dünyaya "hayır" demekti . "[D] doğrudan Schopenhauer'ın hayata karşı nihai hayır diyen konumuna karşı, Nietzsche kendini nihai evet diyen olarak konumlandırdı..." Nietzsche'nin, Schopenhauer'ın tersine, hayatın acısını ve kötülüğünü onaylaması, hayatın taşması sonucuydu. Nietzsche'ye göre, Schopenhauer'in kendini inkar etme ve yaşamı yadsıma savunması çok zararlıydı. Nietzsche, tüm olgun hayatı boyunca, Schopenhauer'in hayattan iğrenmesinden ve dünyaya karşı dönmesinden kaynaklandığını düşündüğü zararla ilgilendi.
Derridyen yorumlama
Jacques Derrida bu kavramı benimser ve onu özellikle dile, yapısına ve oyununa uygular. Bu uygulama, aslında dilin ve onun pek çok parçasının içinde hiçbir merkez ya da köken olmadığını, herhangi bir Hakikati ya da hakikati dayandırmak için sağlam bir zemin olmadığını kabul eder. Bu şok, Derrida'nın felsefesinde iki tepkiye izin verir: Rousseauist olarak adlandırdığı daha olumsuz, melankolik tepki ya da daha olumlu Nietzscheci olumlama. Rousseau'nun bakış açısı , dilin ve onun birçok göstergesinin hakikatini ve kökenini deşifre etmeye odaklanır ki bu genellikle çok kapsamlı bir uğraştır. Ancak Derrida'nın Nietzsche'ye yanıtı, bu göstergelerle aktif bir katılım sunar ve Derridacı felsefede dile daha kararlı bir yanıt verir.
" Yapı, İşaret ve Oyun "da Derrida, Nietzsche'nin bakış açısını şöyle dile getirir:
... dünyanın oyununun ve oluşun masumiyetinin neşeli olumlaması, aktif bir yoruma sunulan hatasız, hakikatsiz ve kökensiz bir işaretler dünyasının olumlanması.
Esasen Derrida, Nietzsche'nin çalışmasını desteklemekle kalmaz, aynı zamanda onu dil alanı içinde geliştirir; ": bunu yaparken, Derrida edinir ve oyun kavramında yaptığı Nietzsche'nin iyimserliğini istihdam ikame ait verilen ve mevcut , mevcut (292), parçalar". Bu ruhun çoğu, her türden yeni hümanizmin terk edilmesinde yatar . Kaçınılmaz olanın bu kabulü, önemli bir rahatlamaya -merkez kaybının bir merkez-olmama olarak adlandırılmasında açıkça görülür- ve ayrıca insanlığın ve beşeri bilimlerin "insanın ve hümanizmin ötesine geçmesini" sağlayan oyunu olumlama ve geliştirme fırsatı sağlar. (292).