Adi-Buda - Adi-Buddha
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Vajrayana Budizmi |
|---|
 |
In Vajrayana Budizm , ADI-Buda ( Tibet : དང་ པོའ ི་ སངས་ རྒྱས ་. , Wylie : dang po'i sangs rgyas , THL : Dangpö Sanggyé ), "İlk olduğu Buda " İlkel Buda"" veya Bu figür için başka bir yaygın terim Dharmakāya Buddha'dır.
Terim tantrik Budist literatüründe , en belirgin olarak Kalachakra'da ortaya çıkar . Ādibuddha ulaşmak için ilk oldu, öyle ki "ilk" "adi" anlamına gelir, Buda'lığı . "Ādi" aynı zamanda bir kişiye değil, tüm canlı varlıklarda mevcut olan doğuştan gelen bir bilgeliğe atıfta bulunan "ilkel" anlamına da gelebilir.
Hint-Tibet Budizminde
In Hint-Tibet Budizm terimi Ādibuddha sıklıkla Buda (içinde Samantabhadra tanımlamak için kullanılan Nyingma ), Vajradhara veya Kalachakra (Sarma okullarda).
Hindistan'da Mañjuśrī'yi Vilāsavajra'nın Mañjuśrīnāmasamgīti'ye yaptığı yorumda örneklendiği gibi Ādibuddha olarak gören bir gelenek de vardı . Vilasavajra tefsirinde şöyle diyor:
Gnosis-varlık Mañjuśrī on aşamanın ( bhumi ) efendisi olan bodhisattva değildir . Aksine, o ikili olmayan irfandır ( advayajñāna ), bilgeliğin mükemmelliğidir ( prajñāpāramitā ) .
Anthony Tribe göre, bu gelenek içinde Jñānapāda geleneğini etkilemiş olabilir Guhyasamāja merkezinde Mañjuvajra (Manjusri bir tantrik formu) yerleştirir tefsir, Guhyasamāja mandala.
Nyingma (Antik) Okulunda
Nyingma Okulu'nda, Adi-Buddha'ya Samantabhadra denir (Skt.; Tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་, Kuntu Zangpo ; Wyl. kun tu bzang po ). Nyingma sanatı genellikle bu figürü çıplak mavi bir Buda olarak tasvir eder. Dzogchen Ponlop'a göre :
Mavi renk, tüm ortaya çıkışların zemini, tüm görünümlerin temeli ve tüm fenomenlerin kaynağı olan geniş, değişmeyen mekan kalitesini sembolize eder. Cüppelerin yokluğu, herhangi bir dualist, kavramsal veya felsefi giysinin ötesindeki gerçek gerçekliği sembolize eder. Bu, dharmakaya buddha'dır: mutlak gerçeğin hakiki bedeni.
Jim Valby'ye ( Kunjed Gyalpo Tantra'nın bir çevirmeni ) göre, Nyingma okulunun Dzogchen geleneğinde, Samantabhadra ("Tamamen İyi") bir Tanrı değil, "neden ve sonucun ötesindeki zamansız Saf Mükemmel Varlığımızdır." Nyingma'da Samantabhadra, tüm Dzogchen öğretilerinin kaynağı olarak kabul edilir.
Kunjed Gyalpo Tantra Samantabhadra "All-Yaratmak Kral" (Tib. Çağıran Kunjed Gyalpo tüm fenomenler Samantabhadra tezahürleridir veya görüntüler olduğu söyleniyor çünkü). Namkhai Norbu'ya göre bu, evreni yaratan Samantabhadra adında bir varlığın olduğu anlamına gelmez, bunun yerine her şeyin "bilinç durumu Samantabhadra, Dharmakaya durumu"ndan kaynaklandığı anlamına gelir . Bu anlamda Samantabhadra , Dzogchen düşüncesinde zeminin veya temelin ( ghzi ) sembolik bir kişileştirmesi olarak görülür .
Namkhai Norbu, Dzogchen'in Adi-Buddha Samantabhadra fikrinin "esas olarak gerçek durumumuzu keşfetmemizi sağlayan bir metafor olarak anlaşılması gerektiğini" açıklıyor. Şunları da ekliyor:
Samantabhadra'yı bireysel bir varlık olarak kabul edersek, gerçek anlamdan uzağız. Gerçekte, şu anda samsarada olmamıza rağmen, hiçbir zaman dualizm tarafından koşullandırılmamış olan potansiyelimizi belirtir. Başından beri, bireyin durumu saf olmuştur ve her zaman saf kalır: Samantabhadra'nın temsil ettiği şey budur. Ama koşullanmaya düştüğümüzde, gerçek doğamızdan habersiz olduğumuz için artık Samantabhadra değiliz gibi olur. O halde ilkel Buda ya da Adibuddha denilen şey, bizim gerçek durumumuz için yalnızca bir metafordur.
Karl Brunnhölzl şöyle diyor:
Longchenpa'nın Treasure Trove of Scriptures'ı ... Samantabhadra'nın - orijinal Budalık durumu için en yaygın Dzogchen isimlerinden biri - doğal olarak özgür olan ilkel, doğuştan gelen farkındalıktan başka bir şey olmadığını açıklar. duyarlı varlıklar" ortaya çıkmıştır.
Dzogchen düşüncesinde, Samantabhadra'nın beş yönü olduğu söylenir. Longchenpa bunları şöyle açıklıyor:
- Samantabhadra öğretmen olarak: "Tüm Buda biçimleri ikamet ederken Means o sambhogakaya ve Dharmakaya içinde Akaniṣṭha herkese olanların farklı alanlarını ortaya sayısız emanasyonlar göndererek aracılığıyla tüm canlı varlıkları refahını teşvik yönlendirilme."
- Zemin olarak Samantabhadra : " Bütün fenomenlerin dharmatasıdır - böylelik. Buna "doğa olarak Samantabhadra" da denir.
- Süsleme olarak Samantabhadra: "Fenomenlerin doğasının taşıyıcılarının oyunu olarak kendiliğinden ortaya çıkan tüm fenomenlerin görünümü. Bu, doğası yanıltıcı olduğu için tamamen saf olan her şeyden oluşur."
- Farkındalık olarak Samantabhadra : "kendi kendine yükselen bilgelik, sugata kalbi", yani Uttaratantra'da tanımlanan Buda-doğası .
- Gerçekleşme olarak Samantabhadra: "Temel temel doğa. Bunu iyi gerçekleştirerek özgürlüğün gözleri bulunur. Buna "yol olarak Samantabhadra" da denir.
Sarma (Yeni Çeviri) Geleneğinde
Vesna Wallace, Kalachakra geleneğindeki Ādibuddha kavramını şu şekilde açıklar :
Kalacakra geleneği, başlangıçsız ve sonsuz bir Buda anlamında Ādibuddha'dan bahsettiğinde, tüm canlı varlıkların zihinlerini kaplayan ve hem samsara hem de nirvana'nın temeli olarak duran doğuştan gelen irfana atıfta bulunur. Oysa, Ādibuddha'dan, yok edilemez mutluluk aracılığıyla kusursuz aydınlanmaya ilk ulaşan kişi olarak söz ettiğinde ve kusursuz Budalığa ulaşmak için erdem ve bilgi edinmenin gerekliliğini öne sürdüğünde, kişinin kendi gerçek idrakine atıfta bulunuyor. doğuştan gelen gnosis. Böylece, Kalacakra geleneğinde Ādibuddha'nın kişinin kendi zihninin nihai doğasına ve kişinin kendi zihninin doğuştan gelen doğasını arınma uygulamaları yoluyla idrak etmiş kişiye atıfta bulunduğu söylenebilir.
Guhyasamāja Tantra Vajradhāra ( "adını Vajra , tutucu")
"Bütün Budaların boyun eğdiği Öğretmen, üç vajranın en iyisi, en büyük en iyinin en iyisi, üç vajranın en yüce efendisi."
Alex Wayman , bir tantrik yorum olan Pradīpoddyotana'nın "üç vajranın" Ādibuddha'nın göstergeleri olan Beden, Konuşma ve Zihin'in üç gizemi olduğunu açıkladığını belirtir. Wayman ayrıca şöyle yazıyor:
" Tsong-kha-pa 'ın Mchan-'grel ': sınırsız canlı varlıklara aynı anda Dharma öğretir, kendi dilinde her; "efendisi;: 'Vücudun görüntüler aynı anda sayısız nesneleştirmelerinin' konuşma efendisi gövdesinin efendisi açıklıyor' zihin": imkansız görünen tüm bilinebilir şeyleri anlar.
14. Dalai Lama'ya göre Ādibuddha, Mahayana Budizminde de evrenin, yasalarının ve gerçek doğasının temsili, bir aydınlanma ve karmik tezahür kaynağı ve Trikaya'nın bir temsili olarak görülür .
Doğu Asya Budizminde
In Çin Ezoterik Budizm ve Japonca Shingon , Ādibuddha tipik olarak kabul edilir Mahāvairocana . Japonca Shingon'da , İlkel cisim ( honji-shin ) ve Dharmakaya ilkesi ( riho-jin ) terimleri Ādibuddha'yı belirtmek için kullanılır. Siddham Alfabesinin ilk harfi olan A harfi ile de ilişkilendirilir ve evrenin kaynağı olarak görülür.
Bu arada, Japon Amidist veya "Saf Toprak" mezheplerinde , Amitabha Buddha ("Amida"), "Yüce Buda" veya Tek Orijinal buda ( ichi-butsu ) olarak görülür .
Lotus Sutra belirten Sakyamuni Buda'dır "Sonsuz Buda." Bu, Nichiren'in ve bazı modern Nichiren Budist okullarının görüşüydü . Bununla birlikte, Nikko- soyu, özellikle Soka Gakkai ve Nichiren Shoshu, Nichiren'in kendisini Ādibuddha olarak görür ve onu sadece bir bodhisattva olarak gören diğer mezheplerin iddialarına itiraz eder .
Ortaçağ Orissan Yüksekokulu Vaishnavism , Jagannath ilk Buda olduğuna inanılıyordu avatar ait Vishnu veya Adi-Buda; ile Gautama Buda ve Chaitanya Mahaprabhu Buda Jagannath daha enkarnasyonlarını olmak.
Ayrıca bakınız
Notlar
bibliyografya
- Brunnhölzl, Karl (2018). Kalbi Uyandıracak Bir Ninni: Samantabhadra'nın Özlem Duası ve Yorumları. Simon ve Schuster.
- Grönbold, Günter (1995). Weitere Adibuddha-Texte , Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Viyana Güney Asya Araştırmaları Dergisi 39, 45-60
- Norbu, Namkhai; Clemente, Adriano (1999). Yüce Kaynak: Kunjed Gyalpo, Dzogchen Semde'nin Temel Tantra'sı. Kar Aslanı Yayınları.