Reklam yönü -Ad orientem

15. yüzyıldan kalma bir piskopos , Mass ad Orientem'i insanlarla aynı yöne bakarak kutluyor .
Tridentine Kütlesi , düzenli olarak oryantem olarak kutlanır .

Reklam orientem , içinde "doğu" anlamına Kilise Latin , bir doğuya doğru yönelimini tanımlamak için kullanılan deyimdir Hıristiyan dua ve Hıristiyan ibadet , edat içeren reklamı (doğru) ve oriens (doğu, güneşin doğuşunu yükselen) ait sıfat ORIOR ( yükselmek için).

Reklam orientem doğuya tanımlamak için kullanılmıştır dua yönünü o erken Hıristiyanlar , içinde devam eden bir uygulama dua karşılaşılan Doğu Ortodoks Kilisesi , Doğu Ortodoks kiliseleri , Mar Thoma Suriye Kilisesi , Doğu Süryani Kilisesi yanı sıra Doğu Katolik ve Doğu Lutheran kiliseleri. Şu anki Tridentine Ayini dışında, 1960'lara kadar Roma Katolik Kilisesi'nde normatifti ; birçok Lüteriyen ve Anglikan kilisesi İlahi Hizmeti ad orientem sunmaya devam ediyor . Kutlamaları Kütle , bu rahiplik celebrant karşı karşıya olduğunu belirten sunak aksine onlar böylece tüm yüz aynı yöne, cemaat sırtını ile populum karşı insanları karşı karşıya.

Erken Kilise zamanından beri, Hristiyan duasının doğu yönü, Kilise Babalarının yazılarının da gösterdiği gibi, güçlü bir önem taşımaktadır . 2. yüzyılda Suriyeli Hristiyanlar evlerinin doğu duvarına "ruhlarının Allah'a dönük, O'nunla konuşması ve Rab ile maneviyatlarını paylaşmalarını" simgeleyen bir Hristiyan haçı asarlardı . İki yüzyıl sonra, Aziz Basil, "Dua etmek için doğuya bakmanın Kilise'nin en eski yazılı olmayan yasalarından biri olduğunu" ilan etti. 7. yüzyılda Süryanice ve Arap dillerinde yayınlanan hemen hemen tüm Hıristiyan özür dileme risaleleri, Hıristiyanların doğuya dönük olarak dua etmelerinin nedenini "Aden Bahçesi doğuda dikilmiş olduğu ( Yaratılış 2:8 ) ve zamanın sonunda , ikinci gelişinde Mesih Kudüs'e doğudan yaklaşacaktı."

Cemaatleri Kıpti Kilisesi , bir mezhep Oriental Ortodoks Hıristiyanlık , yüz doğuya tasarlanmış ve çabaların diğer elde edilen yeni model kiliselere yapılan Hıristiyan mezhepleri bu şekilde inşa edilmemiştir.

doğuya bakan Hıristiyan dua

Modern bir evin doğu duvarında asılı olan ve duanın odaklandığı doğu yönünü gösteren bir Hıristiyan haçı

Erken Kilise zamanında, Hristiyan duasının doğu yönü standarttı ve Kilise Babalarının yazılarında da belirtildiği gibi güçlü bir önem taşıyordu .

Uygulamanın kökenleri

Duanın doğuya yönü İlk Hıristiyanlar arasında Yahudilerden miras bir gelenektir. Hıristiyanlığın oluşumu sırasında, Yahudiler yaygın olarak sadece "aşkın Tanrı'nın ( shekinah ) mevcudiyetinin Mabedin Kutsallar Kutsalında [ikamet ettiği] " Süleyman Mabedi'ne doğru değil , aynı zamanda doğuya doğru da dua ederlerdi. Ancak bu uygulamanın ne ölçüde yaygın olduğu tartışmalıdır. Tapınak yıkıldıktan sonra, sinagojik litürji, "İsrail'in mesih beklentisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlı" olarak bu yönde dua etme uygulamasına devam etti. Paul F. Bradshaw'ın dediğine göre, Yahudi mezhepleri Essenes ve Therapeutae , onlar için "doğuya doğru yapılan dua eskatolojik bir boyut kazanmıştı , Therapeutae'nin açıkça mesih çağı olması için dua ettiği 'güzel parlak gün'dü. ve güneşe doğru Essene duası, 'yükselmesi için yalvarırcasına', kâhin Mesih'in gelişi için bir ricadır." Sonunda, Yahudiler ve ilk Hıristiyanlar arasındaki "karşılıklı teşvik ve hoşnutsuzluk süreci", doğuya doğru Yahudi duasının ve Kudüs'e doğru Hıristiyan duasının sonunu getirmiş gibi görünüyor. İslam başlangıçta Kudüs'e yönelik dua pratiği, hem de kavramının belli bir yönde dua , Suriye, Filistin, Yahudi topluluklar arasında her yerde oldu Musevi uygulamada, türetilmiştir Yesrib'de ve Yemen.

Buna ek olarak, Hıristiyanlığın doğuya doğru dua etme geleneğinin kökleri, Kudüs'teki en eski Hıristiyanların , kentin doğusundaki Zeytin Dağı'na doğru dua etme pratiğinde kök salmış olabilir . Mesih'in beklenen İkinci Gelişi . Zeytin Dağı'nda Coming İkinci lokalizasyonu sonra terk edilse MS 70 yılında Kudüs'ün imha Christian dua doğuya yönü muhafaza ve boyunca genel olmuştur Hıristiyan .

Erken Hıristiyanlık

Büyük ölçüde zulüm gören ilk Hıristiyanlar , genellikle ev kiliselerinde ibadet ettiler ve Efkaristiya hiçbir zaman Hıristiyan olmayanlara maruz kalmadı . Dura-Europos'ta bulunan kanıtlara göre, kilise salonu dikdörtgendi, insanlar doğu duvarına bakıyorlardı, burada Efkaristiya masa sunağının papaz/rahip tarafından sunulduğu bir platform vardı. doğuya dönük. Doğu duvarı da dahil olmak üzere duvarları, Mesih'inki de dahil olmak üzere İncil sahneleri ve figürlerinin görüntüleri süsledi. 2. yüzyılda Süryani Hristiyanlar , evlerinin veya kiliselerinin doğu duvarına bir haç koyarak dua edecekleri yönü, "ruhlarının Allah'a yönelmesini, O'nunla konuşmasını ve Rab ile maneviyatlarını paylaşmalarını" simgeleyen bir yön belirtmişlerdir. " Müminler sabah, akşam ve günün diğer vakitleri gibi sabit vakitlerde namaz kılmak için ona yöneldiler ; Bu uygulama, bugün bazı Hıristiyanlar arasında, Hıristiyan ailelerin evlerinin doğu duvarına ev sunağı veya ikon köşesi dikme geleneği ile birlikte devam etmektedir .

İlk Kilise Babaları arasında Tertullian , Apologeticus'unda (MS 197) eşdeğer bir ifade olan ad orientis zoneem (doğu bölgesi için ) kullandı. İskenderiyeli Clement (c. 150 – c. 215) şöyle der: "Şafak doğum gününün bir sureti olduğundan ve o andan itibaren ilk başta karanlıktan parlayan ışık arttığından, o andan itibaren onların üzerinde de şafak sökmüştür. karanlığa karışmış bir hakikat ilmi günüdür.Güneşin doğuş şekline uygun olarak doğudan gün doğumuna bakarak namaz kılınır." Origen (c. 185 – 253) şöyle der: "Göklerin tüm mahallelerinde [...], dua ettiğimizde döndüğümüz tek yön doğudur, bunun nedenleri, bence, kimse tarafından kolay kolay keşfedilmez." Origen, "bir evin farklı bir yönden güzel bir manzarası varsa, doğuya doğru değil, o yöne bakılması gerektiği argümanını kesinlikle reddediyor."

Dördüncü yüzyılda Aziz Büyük Basil, Hristiyanların yazılı öğretilerden değil, havarilerin geleneklerinden edindikleri birçok inanç ve uygulamadan birinin dua ederken Doğu'ya dönmek olduğunu ilan etti. İfade kullanarak reklam orientem , Augustinus dördüncü yüzyıl sonunda uygulama söz etti.

7. yüzyılın Süryani ve Arap Hıristiyan savunucuları , Hıristiyanların doğuya doğru dua ettiklerini, çünkü "Aden Bahçesi doğuya dikildiğini ( Yaratılış 2:8 ) ve zamanın sonunda, ikinci gelişinde Mesih'in Kudüs'e yaklaşacağını açıkladı. doğudan." Şamlı Aziz John, inananların doğuya doğru dua ettiklerini öğretti, çünkü "Hıristiyanlara, Tanrı'nın kendileri için tasarladığı cenneti özlemeleri ve bunun için çaba göstermeleri gerektiğini hatırlatıyor" ve "Hıristiyanlar, Mesih'e olan inançlarını dünyanın Işığı olarak kabul ediyorlar" diye dua ederek. gün doğumu yönünde.

Daha sonra din adamları

Dokuzuncu yüzyılda, bir Kilise Doktoru olan Şamlı Aziz John şunları yazdı:

Doğuya doğru tapınmamız sebepsiz veya tesadüfi değildir. Ama görünen ve görünmeyen bir tabiattan, yani kısmen ruhtan ve kısmen de duyudan meydana geldiğimizi görerek, Yaradan'a da iki yönlü ibadet ederiz; Tıpkı hem ruhumuzla hem de bedensel dudaklarımızla ilahi söylememiz, hem suyla hem de Ruhla vaftiz edilmemiz ve Gizemlerde ve Ruh'un lütfunda pay sahibi olarak Rab'le iki yönlü birlik içinde olmamız gibi. Bu nedenle, Tanrı ruhsal ışık olduğundan ve Kutsal Yazılarda Mesih Doğruluk ve Doğan Güneşi olarak adlandırıldığından, O'nun ibadetine atanması gereken yön Doğu'dur. Çünkü her iyi şey, kendisinden her iyi şeyin doğduğu O'na verilmelidir. Gerçekten de ilahi Davud aynı zamanda, Tanrı'ya şarkı söyleyin, ey yerin krallıkları: Ey Rab'be övgüler söyleyin: Göklerin Göklerinde Doğu'ya doğru binen O'na. Üstelik Kutsal Yazı ayrıca şöyle der: Ve Tanrı doğuya doğru Aden'de bir bahçe dikti; Ve yarattığı adamı oraya koydu ve emrini çiğnediği zaman onu kovdu ve onu cennetin güzelliklerine, yani Batı'ya karşı mesken kıldı. Öyleyse, eski vatanımızı arayan ve çabalayan Tanrı'ya ibadet ediyoruz. Üstelik Musa'nın çadırının peçesi ve rahmet yeri doğuya dönüktü. Ayrıca Yahuda kabilesi en değerlileri olarak Doğu'da kamp kurdular. Ayrıca ünlü Süleyman tapınağında Rab'bin Kapısı doğuya doğru yerleştirildi. Üstelik Mesih, çarmıha gerildiğinde, yüzü Batı'ya dönüktü ve biz de O'nun peşinden koşarak ibadet ediyoruz. Ve O, tekrar Cennete alındığında, Doğu'ya götürüldü ve böylece O'nun havarileri O'na ibadet ederler ve böylece O, O'nun Cennete doğru gittiğini gördükleri şekilde tekrar gelecektir; Rab'bin Kendisinin dediği gibi, Şimşek Doğu'dan çıkıp Batı'yı nasıl parlatıyorsa, İnsanoğlu'nun gelişi de öyle olacaktır. O halde O'nun gelişini umarak Doğu'ya tapınıyoruz. Ancak havarilerin bu geleneği yazılı değildir. Çünkü geleneğin bize aktardığı pek çok şey yazılmamış.

Doğu Kilisesi'nin sekizinci yüzyıldan kalma bir patriği olan I. Timothy şunları söyledi:

O [Mesih] bize Hıristiyan dininin tüm ekonomisini öğretti: vaftiz, yasalar, yönetmelikler, dualar, doğu yönünde ibadet ve sunduğumuz kurban. Bütün bunları Kendi şahsında uyguladı ve bize kendimize uygulamayı öğretti.

Süryani Ortodoks Kilisesi'nin dokuzuncu yüzyıldan kalma bir piskoposu olan Moses Bar-Kepha , doğuya doğru dua etmeyi Kilisenin gizemlerinden biri olarak nitelendirdi.

Daha sonra Papa Benedict XVI olacak olan Kardinal Joseph Ratzinger , doğu yönelimini "Tanrı'nın evrenselliğini simgeleyen yükselen güneşin kozmik işareti" ile bağlantılı olarak tanımladı. Aynı kitapta ( Litürjinin Ruhu ) şunları da belirtir :

Uygulamada ikinci binyıla kadar meydana gelen tüm farklılıklara rağmen, tüm Hıristiyan âlemi için açık kalan bir şey var: Doğuya doğru dua etmek, başlangıca kadar uzanan bir gelenektir. Dahası, kozmos ve tarihin Hıristiyan sentezinin, bir kez-içi olaylara yeniden kök salmanın temel bir ifadesidir.

Günümüz pratiği

Agpeya a, breviary Dua Oriental Ortodoksluğun kullanılan standart saat de sabit Dua kez genellikle doğuya yönde, gün boyunca.

Üyeleri Oriental Ortodoks Kiliseleri böyle mensup olanlar gibi, Hint Ortodoks Kilisesi , Süryani Ortodoks Kilisesi , Etiyopya Ortodoks Kilisesi ve Kıpti Ortodoks Kilisesi yanı sıra oryantal Protestan Kiliseler gibi Mar Thoma Suriye Kilisesi , evlerinde özel olarak dua doğuya ibadet yönü de yedi sabit Vakitlerde ; Bir rahip bir evi ziyaret ettiğinde, aileye namaz kıldırmadan önce doğunun nerede olduğunu sorar. Örneğin, bu geleneklerdeki Hint Hıristiyanları ve Kıpti Hıristiyanları , sırasıyla Shehimo ve Agpeya'da yer alan kanonik saatlerde ( günde yedi kez sabit namaz vakitlerinde yapılan bir uygulama ) doğu yönüne bakacak şekilde özel olarak her gün dua ederler.

Doğu Kilisesi mensuplarının yanı sıra Bizans Ortodoks Hıristiyanları da dua ederken doğuya bakarlar.

Pentekostal Apostolik İnanç Misyonu üyeleri, "İsa Mesih'in döndüğünde geleceği yön" olduğuna inanarak doğuya doğru dua etmeye devam ediyor.

Litürjik yönelim

Bir duvara bağlı bir sunakta Katolik rahip

Kilise Latin ifade reklam orientem yaygın bir rahip belirli bir duruş tanımlamak için bugün kullanılan Hıristiyan ayini doğru insanlardan uzak bakan: apsis veya kilise mihrap arkalığı zıt olarak, sunak arkasında ya da duvara, rahip ve aynı yönde seyir insanlarla için populum karşı yönde olan rahip topluluğuna karşı karşıyadır. Bu kullanımda tabir rahibin baktığı coğrafi yönle ilgili değildir ve yüzü doğuya bakmasa, hatta sırtı doğuya dönse bile kullanılır.

Roma Katolikliği, Lutheranizm ve Anglikanizm'deki bu yaygın günümüzdeki kullanımın aksine , 1570'de yayınlanan Tridentine Roman Missal , ad orientem'i tam tersini, yani "insanlara dönük" ü belirtmek için kullandı (muhtemelen Latince deyim hala normaldi. sunağın batı ucunda olduğu bir kilisedeki duruma atıfta bulunur ve buna atıfta bulunur): " Si altare sit ad orientem, populum'a karşı , ünlülerin tam tersi , yüz yüze reklam populum, non vertit humeros ad altare, cum dicturus est Dóminus vobiscum, Oráte, fratres , Ite, missa est, vel daturus benedictionem ... " (Eğer sunak ad orientem ise , halka karşı, kutlama yapan kişi, yüzü halka dönük, Dominus vobiscum ["Rab" demek üzereyken mihraba sırtını dönmez. seninle olsun"], Orate, fratres [ekmek ve şarap teklifleri üzerine duaya giriş] ve Ite, missa est [Ayin sonunda işten çıkarılma] veya kutsama vermek üzere ...) . İfadeler , 2007 belgesi Summorum Pontificum tarafından kullanımına izin verilen koşullar dışında bile bugün hala aktif kullanımda olan sonuncusu bile olsa, Tridentine Missal'in sonraki tüm baskılarında değişmeden kalmıştır .

Tarih ve uygulama

Sunağı katedral papa var hangi Roma, her zaman kutladı Kütle doğuya bakan ve ayrıca insanları karşı karşıya

Roma'daki en eski kiliselerin doğuda bir cephesi ve batıda sunağı olan bir apsisi vardı; Ayini kutlayan rahip, mihrabın arkasında doğuya dönük ve halktan uzak bir şekilde duruyordu. Louis Bouyer'e göre , sadece rahip değil, cemaat de duada doğuya döndü. Michel Remery, Bouyer'in görüşünü, sunağın batıda olduğu kiliselerde, Hıristiyanların Efkaristiya kutlamalarında sunağa (ve rahibe) sırt çevirme olasılığının olmadığı gerekçesiyle eleştirir. Remery'ye göre, rahibin doğuya bakan , kilise mimarisine uygun olarak bazı kiliselerde ad populum kutlayacağı , bazılarında ise kutlamayacağı görüşü hakimdir . İlahi İbadet Cemaati ve Ayinlerin Disiplini Notitiae'nin resmi dergisi Mayıs 1993 sayısında, insanların doğuya bakacak şekilde sunaktan sırt çevirmelerinin olası olmadığı hakkında yorumda bulundu; ve Papa I. Leo'nun Aziz Petrus Bazilikası'na girdiklerinde yüzlerini dönüp yükselen güneşe boyun eğecek olanlara yönelik sitemlerini hatırlattı .

Roma dışında, çoğu kilisenin girişi batı ucunda olacak şekilde inşa edilmesi ve rahiplerin ve insanların doğuya doğru yükselen güneşin yerine bakmaları eski bir gelenekti. İstisnalar arasında orijinal oldu Constantin Kutsal Kabir Kilisesi de Kudüs batı ucunda sunak vardı.

Sonra Milan Fermanı Hıristiyan kiliselerinin binayı meşru, doğuya dua pratiği kendi içinde bütünlüğü yol açmamıştır yönelim .

8. veya 9. yüzyılda, Roma bazilikalarında Ayin'i kutlarken rahibin halka değil, apsise baktığı pozisyon benimsendi. Bu kullanım Frank İmparatorluğu'ndan tanıtıldı ve daha sonra Batı'da neredeyse evrensel hale geldi. Bununla birlikte, Tridentine Roman Missal , Kitleyi " populum'a karşı " (halka karşı karşıya) kutlama olasılığını kabul etmeye devam etti ve Roma'daki birçok kilisede, rahibin kutlaması için yirminci yüzyıl ayin reformlarından önce bile fiziksel olarak imkansızdı. Kitle, sunağın hemen önünde, "itiraf"ın ( Latince : Contisio ) mevcudiyeti nedeniyle insanlardan uzaklaşır . altar.

Anglikan Piskoposu Colin Buchanan , "Batı Avrupa'da kilisenin ilk bin yılında, eucharist başkanının düzenli olarak eucharistic masanın karşısında dini batıya doğru baktığını düşünmek için nedenler olduğunu yazıyor. 10. ve 12. yüzyıllar arasında bir yerde, bir değişiklik masanın kendisinin doğu duvarına sabitlenmesi için hareket ettirildiği ve cumhurbaşkanının önünde, yüzü doğuya dönük, arkası halka dönük olduğu bir olay meydana geldi." Buchanan'a göre bu değişiklik, "muhtemelen ideal olarak hem merkezi bir konumda yer alacak hem de cumhurbaşkanı onlara sırtını dönmeden doğu duvarına sabitlenecek olan rezervasyon için çadırların gelmesiyle hızlandırıldı."

7. yüzyılda İngiltere'de , Katolik kiliseleri, onuruna isimlendirildikleri azizin bayram gününde, doğrudan yükselen güneşe bakarken bir sunak üzerinde sunulabilmesi için inşa edildi. Bununla birlikte, eski İngiliz kiliselerinin çeşitli araştırmaları, böyle bir genel uygulamaya dair hiçbir kanıt bulamadı.

Bir Palm Sunday Low Mass , 2009'da ad orientem'i (coğrafi anlamda olması gerekmez) kutladı

Katolik Kilisesi'nin mevcut Roma Misali ( İkinci Vatikan Konsili'ni takiben 1969'da revize edilmiştir ), ayin yapan rahibin ad orientem pozisyonunu yasaklamaz : Genel Talimatı yalnızca yeni veya yenilenmiş kiliselerde insanlara dönük yönelimin olmasını gerektirir. mümkün kılındı: "Mihrap, duvardan ayrı olarak, etrafında kolayca dolaşılabilecek ve mümkün olan her yerde halka dönük olarak Ayin kutlanabilecek şekilde inşa edilmelidir." Bazı eski kiliselerde olduğu gibi, ad Orientem pozisyonu fiziksel olarak imkansızdı, bu nedenle bugün, rahibin Ayin boyunca insanlarla yüzleşmesinin fiziksel olarak imkansız olduğu kiliseler ve şapeller var.

Roma Katolik Kilisesi'ndeki İlahi İbadet Cemaati ve Ayinler Disiplini'nden 25 Eylül 2000 tarihli bir mektup, "mümkün olan her yerde arzu edilen" ifadesini, sunakların duvardan ayrı olarak inşa edilmesi gerekliliğine atıfta bulunarak ele alır. Halkın yüz yüze olduğu ayinin kutlanması, "Meclise yönelik pozisyonun iletişimi kolaylaştırdığı için ... ancak diğer olasılığı dışlamadan daha uygun göründüğünü bir kez daha teyit eder." Bu aynı zamanda, Roman Missal'in Genel Talimatı'nın (2002) orijinal metninde (Latince) ifade edilen şeydir: " Altare maius exstruatur a pariete seiunctum, ut facile Circiri et in eo celebratio'ya karşı populum peragi possit, quod ubicumque mümkün olan oturmayı hızlandırın ." As quod bir hadım zamir, bu dişil geri başvuruda bulunamaz [populum karşı] celebratio ve insanlar karşı karşıya olduğu kutlama anlamına ubicumque olası sit Expedit ( "mümkün olan her yerde arzu edilir"), ancak önceki cümlenin bütünlüğü konusunda başvurmalıdır sunağı duvardan ayrı olarak inşa etmek, böylece etrafında dolaşmayı ve insanlara bakarken Ayini kutlamayı kolaylaştırmak.

Ocak 2008'de 13 günü, Papa Benedict XVI Katolik Kilisesi'nin halka içinde ayin kutlamaları Sistine Şapeli bağlı olan sunak en batı duvarında. Daha sonra, her yıl Rab'bin Vaftiz Bayramı için Sistine Şapeli'ndeki aynı sunakta Ayini kutladı . Ayine Onun kutlama Pauline Chapel 1 Aralık 2009 tarihinde Apostolik Sarayı'nda o alenen Kütle kutladı ilk defa olduğu bildirildi reklam orientem bağlantısız bir sunak üzerinde. Gerçekte, o yılın başlarında şapel yeniden şekillendirilmişti, "önceki sunak, çadırdan hala kısa bir mesafede olmasına rağmen, herkesin 'Rab'be dönük' kutlamalarını restore ediyordu." 15 Nisan 2010'da yine aynı şapelde ve aynı grupla ayini kutladı. Rab'bin Vaftiz Bayramı'nda Sistine Şapeli'nin batı duvarına bitişik sunakta ayin yapma pratiği , 12 Ocak 2014'te Papa Francis'in Papa olarak ilk kez kutladığı bayramda devam etti . Roma Ayininin 20. yüzyıldaki revizyonundan ne önce ne de sonra ayinle ilgili normlar her iki yönelimi de dayatmadı, ayrım gelenekçi tartışmayla o kadar bağlantılı hale geldi ki, Papa Francis'in Mass ad orientem'i bir sunakta kutladığı gazetecilik açısından dikkate değer görüldü . yönlendirmek mümkündü.

5 Temmuz 2016'da Londra'da düzenlenen bir konferansta , Katolik Kilisesi'ndeki İlahi İbadet ve Ayinler Disiplini Cemaati Valisi Kardinal Robert Sarah , rahipleri, Noel'in sonunda Advent'in ilk Pazar gününden itibaren ad orientem pozisyonunu benimsemeye teşvik etti . o yıl. Ancak Vatikan kısa süre sonra bunun kardinalin kişisel bir görüşü olduğunu ve yaygın kutlamaya karşı populum uygulamasını değiştirmek için hiçbir resmi direktif yayınlanmayacağını açıkladı .

Sonrası 1992 Birleşik Metodist rubrikler belirtti:

Kiliselerimizde, Cemaat masası, cumhurbaşkanının arkasında, halka dönük olarak durabileceği ve halkın fiziksel olarak olmasa da görsel olarak etrafında toplanabileceği şekilde yerleştirilmelidir. Masa, başkanın ekmek ve fincanı tutmak için eğilmesine gerek kalmayacak kadar yüksek olmalıdır. Uyarlamalar, nazik liderliği kolaylaştırmak için gerekli olabilir. Mimari bütünlüğe saygı gösterilmesi gerekirken, kiliselerin insanları Kutsal Yemek'e katılmaya davet etmek için ibadet alanlarını dikkatli bir şekilde uyarlamaları veya yenilemeleri önemlidir. Sunaklar tüm pratik amaçlar için taşınmazsa, o zaman cemaatler, başkanlık eden bakanın halka karşı karşıya kalabilmesi ve onlara daha yakın olabilmesi için alana uygun bir masa oluşturmak için hükümler yapmalıdır.

Doğu Ortodoks Hristiyanlığı

In Oriental Ortodoks Hıristiyanlığın , Kıpti ve Etiyopya ayinleri sözlerle iman exhort ait ayini “Doğu'ya doğru Look!” Tüm kiliseler arasında Kıpti Ortodoks Kilisesi yüz doğuya tasarlanmış ve çabaların diğer elde edilen yeni model kiliselere yapılan Hıristiyan mezhepleri bu şekilde inşa edilmemiştir.

Doğu Ortodoks Hristiyanlığı

Doğu Ortodoks Kilisesi normalde doğuya bakan İlahi Badarak'a kutluyor. Populum'a karşı bunu sadece çok istisnai durumlarda yapıyor .

Lutheran Hristiyanlığı

Atlanta'da bir ad orientem yüksek sunak ile Kurtarıcı Lutheran Kilisesi

Geleneksel olarak, Lutheran Kiliselerinde , İlahi Hizmet "Doğruluk Güneşinin geri döneceği Doğu'ya yöneliktir". Bazı cemaatler artık kitleye karşı populum'u kutlasa da, ad orientem'in geleneksel litürjik duruşu birçok Lüteriyen kilisesi tarafından korunur.

Bizans Ayini'ni kutlayan Doğu Lüteriyen kiliseleri arasında doğuya doğru pozisyon evrensel olarak uygulanmaktadır.

Anglikan Hristiyanlığı

Bir Anglikan katedralinde bir ad orientem sunağı

İngiltere'de Batı'nın başka yerlerinde terk edilen geleneksel yönelimin devamını yansıtan İngilizce " doğuya doğru konum " ifadesi , normalde yalnızca "doğuya bakan" değil, aynı zamanda açık bir şekilde "Atatürk ayini kutlayanın aynı tarafta duran konumu" anlamına gelir. sunağın halk gibi, onlara sırtı dönük". Ters düzenleme de aynı şekilde açık bir şekilde "batıya doğru konum" olarak adlandırılır. " Ad orientem " ifadesini kullananlar, buna uygun olarak belirsiz " ad occidentem " ifadesini kullanmaktan kaçınırlar ve bu düzenlemeden " populum'a karşı " olarak bahsederler .

İle İngilizce Reformasyon , İngiltere Kilisesi bakan Kutsal Eucharist sacrament kutsal masanın kuzey tarafında rahip ayakta, chancel veya kilisenin vücudunda boylamasına yerleştirilen bir cemaat masada kutlanacak olduğunu yönettiği Güneş ışığı. Doğuya dönüş, Gloria Patri , Gloria in excelsis Deo ve bu yöndeki ekümenik inançlar da dahil olmak üzere Anglikan litürjisinin belirli noktalarında gözlemlenmeye devam etti . Başpiskopos Laud , gelen yönetimindeki İngiltere Charles I , doğu ucunda sunak kullanımına dönmeyi teşvik fakat itaat rubric içinde Kitap Common Prayer rahip sunağın kuzey ucunda duruyordu. 19. yüzyılın ortalarında, Oxford Hareketi doğuya bakan pozisyona geri dönüşe yol açtı ve 20. yüzyılın ikinci yarısında populum'a karşı pozisyonun kullanımı ortaya çıktı.

Zamanla zaman Archibald Campbell Tait oldu Canterbury Başpiskoposu tarafından tanıtılan (1868-1882), doğuya pozisyon, Oxford Hareketi , tarafından yasadışı sayılmaları neden şiddet tartışmalara nesnesiydi İngiltere Parlamentosu'nda içinde Kamu İbadet Yönetmelik 1874 Yasası . 1 Mart 1875 tarihli pastoral mektuplarında, İngiltere Kilisesi Başpiskoposları ve Piskoposları, "doktriner önemi, zorunlu olarak gerektirmeyen ayinler ve törenlerle ilişkilendirmeye yönelik artan eğilimden" yakındılar. Kutsal Komünyon'da kutsama duası' [...] Biz din adamları, bu şekilde açıkça yorumlandığında yasaya uymak için her türlü düşünceye bağlıyız [...]".

Yasal yasağa rağmen , İrlanda Kilisesi hariç, Anglikan Kilisesi'nin çoğu vilayetinde, takip eden yıllarda doğuya doğru pozisyonun benimsenmesi normal hale geldi . Daha sonra, 1960'lardan itibaren, batıya doğru konum , hem doğuya doğru hem de kuzey tarafının yerini büyük ölçüde aldı ve Colin Buchanan'ın görüşüne göre, "Anglikan kullanımı içinde uzlaştırıcı bir güç olduğunu kanıtladı".

"Son kırk yıl boyunca, bu sunakların çoğu ya kaldırıldı ve duvardan çekildi ya da yerlerine masa benzeri bağımsız bir sunak getirildi", "popüler duyguya yanıt olarak" rahip, ayin sırasında halka sırtını dönmemelidir; bunun, laiklere ve onların ibadetteki merkeziliğine bir hakaret olduğu algısıydı. Böylece, din adamlarının halka dönük sunağın arkasında durduğu günümüzün yaygın pratiği gelişti."

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g Arthur Serratelli (28 Şubat 2017). "Dua Orientem" . Katolik Haber Ajansı . Kilisenin ilk günlerinden itibaren, Hristiyanlar dua ederken de doğuya döndüler. Aslında, Tertullian (MS 160-220) aslında Hıristiyanları, onları güneşe ibadet etmek için doğuya bakmakla suçlayan paganlara karşı savunmak zorunda kaldı. İskenderiyeli Aziz Clement, Aziz Basil ve Aziz Augustine gibi birçok Kilise Babaları da doğuya bakma uygulamasından bahseder. 3. yüzyılda, kuzey Suriye'den kilise düzeni üzerine bir inceleme olan Didascalia, Efkaristiya sırasında doğuya bakma kuralını koydu. ... Roma İmparatorluğu'nda Hristiyanlık yasal olmadan önce Hristiyanlar evlerinde ibadet ederlerdi. Bilinen en eski ev kiliselerinden biri, Roma İmparatorluğu'nun en doğu ucunda, günümüz Suriye'sinde Dura-Europos'ta keşfedilmiştir. Bu ev kilise MS 233'ten kalma Arkeologlar, evde 60 kadar kişinin dua için toplanabileceği bir toplantı odası ortaya çıkardılar. Oda, doğu duvarına dayalı bir sunak ile tasarlanmıştır. Bu şekilde, Efkaristiya'yı kutlarken rahip ve tüm inananlar birlikte doğuya bakarlardı. 7. yüzyılda yazan Şamlı Aziz John, Hıristiyanların dua ederken doğuya doğru duruşları için üç açıklama sunar. Birincisi, Mesih “Doğruluk Güneşi” (Mal 4:2) ve “yukarıdan gelen Doğan Kaynak”tır (Luka 1:78). Doğudan gelen ışıkla karşı karşıya kalan Hıristiyanlar, Mesih'e dünyanın Işığı olarak inançlarını doğrularlar. İkincisi, Tanrı Aden Bahçesini doğuya dikti (çapraz başvuru Tekvin 2:8). Fakat ilk ana babamız günah işlediğinde bahçeden sürgün edildiler ve batıya taşındılar. Bu nedenle, doğuya bakmak, Hristiyanlara, Tanrı'nın kendileri için tasarladığı cenneti özlemeleri ve bunun için çaba göstermeleri gerektiğini hatırlatır. Ve üçüncüsü, tarihin sonunda İkinci Gelişinden bahsederken, İsa şöyle dedi: “Çünkü şimşek doğudan gelip batıya kadar görüldüğü gibi, İnsanoğlu'nun gelişi de öyle olacaktır” (Matta). 24:27). Bu nedenle, dua ederken yüzünü doğuya çevirmek, İsa'nın gelişiyle ilgili umudu açıkça ifade eder (çapraz başvuru St. John Damascene, Ortodoks İnancının Sergilenmesi, Kitap IV, Bölüm 12). Duada doğuya bakma geleneğine bağlı kalarak, Viyana'daki ilk Aziz Stephen Katedrali'nin 12. yüzyıl inşaatçıları, bu kiliseyi Aziz Stephen bayramında gün doğumu ile uyumlu olacak şekilde yönlendirdiler. ... Eski Mısır Kıpti Ayini'ni kutlayan bir diyakoz, inananlara “Doğuya bakın!” Yunan ve Etiyopya ayinlerinde de bulunan çok eskilere dayanan öğütleri, duamızın ruhi yönünün güçlü bir hatırlatıcısı olarak duruyor.
  2. ^ a b c Thunø, Erik (2017). Erken Ortaçağ Roma'sında Apsis Mozaiği . Cambridge Üniversitesi Yayınları. P. 130. ISBN'si 9781107069909. Batı'da, geleneğe ilk olarak Augustinus şahitlik eder: 'Dua ederken doğuya döneriz ( ad orientem ), oradan cennet yükselir.
  3. ^ "Charlton T. Lewis, Charles Short, Latince Sözlük, reklam" . www.perseus.tufts.edu .
  4. ^ Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary : "orior
  5. ^ "Cum ad orationem stamus, ad orientem convertimur, unde caelum surgit" ( Augustini De Sermone Domini in Monte, II, 5, 18 ; çeviri: "Duaya kalktığımızda,cennetin yükseldiği doğuya döneriz" ( Augustine, Dağdaki Vaaz Üzerine, Kitap II, Bölüm 5, 18 ).
  6. ^ a b c Shehimo: Ortak Dua Kitabı . Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi'nin Güney-Batı Amerika Piskoposluğu . 2016. s. 5. Yedi saatlik dua, Tanrı'nın huzurunda O'na tapınarak geçireceğimiz sonsuz yaşamın önceden tadına varmamızı sağlayan bir döngü yaratır. ... Tanrı hakkında düşüncelerimizi toplarken, yüzümüz Doğu'ya dönerek dimdik dua ederiz.
  7. ^ Bir b c Richards, William Joseph (1908). St. Thomas'ın Hintli Hıristiyanları: Malabar'ın Suriyeli Hıristiyanları Olarak Adlandırılan Başka Bir Şey: Tarihlerinin Bir Taslağı ve Bugünkü Durumlarının Bir Hesabı ve St. Thomas Efsanesinin Tartışması . Bemrose. P. 98. Bize yüzleri doğuya dönük olarak ayakta dua etmemiz emredildi, çünkü sonunda Mesih Doğu'da tecelli ediyor. 2. Bütün Hristiyanlar, sabah erkenden uykudan kalkarken yüzünü yıkamalı ve dua etmelidir. 3. Yedi vakit namaz kılmakla emrolunduk, yani...
  8. ^ a b Ruff, Anthony (11 Ağustos 2016). "Ad Orientem'in En Kötü Nedenleri" . Katolik Herald . Arşivlenmiş orijinal 25 Ağustos 2016 tarihinde.
  9. ^ Tomás Ó Carragáin. Erken Ortaçağ İrlanda'da Kiliseler: Mimarlık, Ritüel ve Bellek . Yale Üniversitesi Yayınları; 2010. ISBN  978-0-300-15444-3 . P. 174.
  10. ^ a b c d e f Kalleeny, Tony. "Doğu ile Neden Yüzleşiyoruz" . Orlando : St Mary ve Başmelek Mikail Kilisesi . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2020 .
  11. ^ a b Morris, Stephen (2018). Erken Doğu Ortodoks Kilisesi: Bir Tarih, MS 60-1453 . McFarland & Company . P. 28. ISBN 978-1-4766-7481-0. Hıristiyanlar çeşitli nedenlerle dua etmek için doğuya döndüler. İsa'nın "doğudan batıya şimşek çakması gibi" dünyayı yargılamak için tekrar gelmesi bekleniyordu (Matta 24:27). İsa, dünyayı aydınlatan Şafak'tı. Büyük Basil, dua etmek için doğuya bakmanın Kilise'nin en eski yazılı olmayan yasaları arasında olduğunu yazdı ( Kutsal Ruh Üzerine 27).
  12. ^ a b Griffith, Sidney Harrison (2008). Caminin Gölgesindeki Kilise: İslam Dünyasında Hristiyanlar ve Müslümanlar . Princeton Üniversitesi Yayınları. P. 145. ISBN 978-0-691-13015-6. Bunlar arasında öne çıkanlar , İslam dünyasındaki yaşam bağlamında , Hıristiyanların dua ettiklerinde yüzleri dönük olan Hıristiyan kıblesi olarak adlandırılabilecek şeydi ve Kudüs'e bakan Yahudiler, Hıristiyanlar dua etmek için geleneksel olarak doğuya baktılar. Bu ayırt edici Hıristiyan davranışı, erken İslam döneminde bir Hıristiyan tarafından yazılan Süryanice veya Arapça olarak yazılan hemen hemen her özür dileme risalesinde tartışmaya açıldı. Hıristiyan yazarlar, Müslümanların bu konudaki sorularına verdikleri yanıtlarda, doğuya dönük olarak dua etmelerinin sebebinin Aden Bahçesi'nin doğuya dikilmiş olmasından kaynaklandığını (Yaratılış 2:8) ve Hz. zamanın sonunda, ikinci gelişinde, Mesih Kudüs'e doğudan yaklaşacaktı. Sonuç olarak, tüm Hıristiyanların dua ederken bu yöne bakmaları konusunda ısrar ettiler.
  13. ^ a b "Haç İşareti" . Doğu Kutsal Apostolik Katolik Asur Kilisesi - Avustralya, Yeni Zelanda ve Lübnan Başpiskoposluğu . Doğu Kutsal Apostolik Katolik Asur Kilisesi - Avustralya, Yeni Zelanda ve Lübnan Başpiskoposluğu. Arşivlenmiş orijinal 14 Nisan 2020 tarihinde . 11 Ağustos 2020 alındı . Evlerinin içinde birinci odanın doğu duvarına bir haç yerleştirilmiştir. Bir evde bir haç gören ve bir haç veya resim bulamazsa, o ailenin Doğu Kilisesi'ne ait olduğu neredeyse kesindir.
  14. ^ Bir b c Storey, William G. (2004). Katolik Adanmışlıklarının Bir Dua Kitabı: Kilise Yılının Mevsimleri ve Ziyafetleri İçin Dua Etmek . Loyola Basın. ISBN'si 978-0-8294-2030-2. Hristiyanlar toplu ibadet için kiliseler inşa etmeden çok önce, evlerinde her gün ibadet ediyorlardı. Dualarını yönlendirmek için ( yönlendirmek , kelimenin tam anlamıyla "doğuya dönmek" anlamına gelir), ana odalarının doğu duvarına bir haç çizer veya asarlardı. Bu uygulama eski Yahudi geleneğine uygundu ("Doğuya bak, ey Kudüs," Baruch 4:36); Hristiyanlar sabah ve akşam namaz kılarken ve diğer zamanlarda o yöne dönerlerdi. İsa'nın tekrar geleceğine olan sonsuz inançlarının bu ifadesi, "İnsanoğlu'nun işareti" olan çarmıhın dönüşünde doğu göklerinde görüneceğine olan inançlarıyla birleşiyordu (bkz. Matta 24:30). Bu eski geleneğe dayanarak, dindar Katolikler genellikle bir haç, dini resimler (ikonlar), bir İncil, kutsal su, ışıklar ve bir Hıristiyan evinin temel mobilyalarının bir parçası olarak çiçekler içeren bir ev sunağı, türbe veya dua köşesine sahiptir. .
  15. ^ Kennedy, Brian J. (2020). "Etkili Dua için" . Aziz Finian Ortodoks Manastırı . 19 Kasım 2020'de alındı . 2000 yıldır Hristiyanlar yüzleri Doğu'ya, Doğu'ya dönük olarak dua ediyor. Doğu, güneşin doğuşunun yönüdür ve doğal olarak çeşitli Hıristiyan tasvirleriyle ilişkilendirilmiştir. Doğu ilk önce Mesih'in sembolü, “dünyanın ışığı” ve İkinci Gelişinin yönü olarak görüldü. Gündoğumu, İncillerde Mesih'in şafakta ölümden dirildiği yazıldığı gibi, Diriliş ile de ilişkilendirildi. Hıristiyanlar yüzyıllar boyunca, hem Ayinlerin Efkaristiya ayini için hem de günlük dualarda doğuya (ad orientem) bakacak şekilde dua ettiler. Bugün sadece Kutsal Ortodoksluk, Havarilerin Ayin ve duaları “ad orientem” sunma uygulamasını sürdürür.
  16. ^ Schönborn, Christoph (1 Ocak 2000). Katolik Kilisesi'nin İlmihalini Yaşamak: Ayinler . Ignatius Basın. ISBN'si 978-1-68149-304-6. Yahudiler, nerede olurlarsa olsunlar, her zaman dualarını Kudüs'e dönerek söylerlerdi, ancak Hıristiyanlar çok erken yaşlardan itibaren doğuya doğru dua ettiler, onlar için İsa'nın İkinci Gelişinin sembolü olan yükselen güneşin yönüne.
  17. ^ Uwe Michael Lang
  18. ^ Franz Joseph Dölger, Sol salutis: Gebet und Gesang im christlichen Altertum: mit besonderer Rücksicht auf die Ostung in Gebet und Liturgie (Aschendorff 1925), s. 28−88, alıntılanan Uwe Michael Lang, Turning Towards the Lord: Orientation in Liturgical Dua (Ignatius Press 2009), s. 35−36
  19. ^ Peters, FE (2005). Monoteistler: Çatışma ve Rekabette Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar, Cilt II: Tanrı'nın Sözleri ve İradesi . Princeton Üniversitesi Yayınları . P. 36. ISBN 978-0-691-12373-8. İlk başta, dualar Yahudilerin yaptığı gibi -Hıristiyanlar Doğu'ya dönük olarak- Kudüs'e dönük olarak okundu, ancak daha sonra namazın yönü olan kıble, Mekke'deki Kabe'ye doğru değiştirildi.
  20. ^ Lang (2009), s. 42−45
  21. ^ Lang (2009), s. 37
  22. ^ Bradshaw, Paul F. (1 Ekim 2008). Erken Kilisede Günlük Dua: İlahi Makamın Kökeni ve Erken Gelişimi Üzerine Bir Araştırma . Wipf ve Stok Yayıncıları. ISBN'si 978-1-60608-105-1.
  23. ^ Lang (2009), s. 44
  24. ^ Heinz, Justin Paul (2008). Müslüman Duasının Kökenleri: Altıncı ve Yedinci Yüzyılda Namaz Ritüeli Üzerindeki Dini Etkiler . Missouri Üniversitesi . P. 78. Dua ederken belirli bir coğrafi konumla yüzleşmek de dua pratiğinin önemli bir parçasıydı. İlk Müslümanlar, Suriye-Filistin, Yemen ve Yesrib'deki Yahudi toplulukları gibi Kudüs'e doğru dua ettiler. Muhammed, Kuran'da gösterildiği gibi Yesrib'deyken bir değişim meydana geldi. Bu kaymanın nedeni, mevcut argümanla ilgili değildir. Aksine, Muhammed'in namazı, yukarıda tartışılan Yahudi topluluklarından açıkça bir etki olan coğrafi bir konumla yüzleşmeyi içerir.
  25. ^ Lang (2009), s. 37−41
  26. ^ Danielou, Jean (2016). origen . Wipf ve Stok Yayıncıları. P. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Peterson , Hipparchus ve Philotheus'un Elçilerinden bir pasaj aktarır : "Hipparkus'un evinde özel olarak dekore edilmiş bir oda vardı ve doğu duvarına bir haç boyanmıştı. Orada haç resminin önünde günde yedi kez dua ederlerdi. ...yüzleri doğuya dönük." Origen'in söyledikleriyle karşılaştırdığınızda bu pasajın önemini görmek kolaydır. Dua ederken doğan güneşe dönme adeti, yerini doğu duvarına dönme alışkanlığına bırakmıştı. Bunu Origen'de buluyoruz. Diğer pasajdan, hangisinin doğu olduğunu göstermek için duvara bir haç çizildiğini görüyoruz. Hıristiyan evlerinde özel odaların duvarlarına haç asılması uygulamasının kökeni buradan gelmektedir. Yahudi sinagoglarına Kudüs'ün yönünü göstermek için işaretler dikildiğini de biliyoruz, çünkü Yahudiler dua ederken o tarafa döndüler. Dua için yüz yüze gelmenin doğru yolu sorusu Doğu'da her zaman büyük önem taşımıştır. Müslümanların yüzleri Mekke'ye dönük olarak dua ettiklerini ve Muhammed şehidi Al Hallac'ın kınanmasının bir nedeninin bu uygulamaya uymayı reddetmesi olduğunu hatırlamakta fayda var.
  27. ^ Charles, Steve (24 Mart 2002). "Yaşayan Maya Arasında" . Wabash Dergisi . Wabash Koleji . 11 Ağustos 2020 alındı . Chamula'da, eski Maya inançları, Maya'nın bu soyundan gelenlerin kostümlerini oluşturmak için Roma Katolikliğiyle -Meksika'ya geldiğimizden beri çeşitli biçimlerde gözlemlediğimiz "eşleşme" ile karışır. Her Maya evinin doğu duvarına, yükselen İsa'yı ve yükselen güneşi anmak için bir haç yerleştirilir; verandada başka bir haç, güneşin yeryüzünün altından geçişini selamlamak için batıya bakar.
  28. ^ "Kilisedeki Simgeler" . Diriliş Rum Ortodoks Kilisesi. Dan 19 Aralık 2016 Arşivlenen orijinal 28 Nisan 2016 tarihinde . 11 Ağustos 2020 alındı . Ortodoks evlerinde, merkezi konumdaki bir odanın doğu köşesi her zaman simgelerin sergilenmesine ayrılmıştır.
  29. ^ Shoemaker, Caleb (5 Aralık 2016). "Küçük Kilise Temelleri: Simge Köşesi" . Perde Arkası . Eski İnanç Bakanlıkları . 11 Ağustos 2020 alındı . Evinizin ana yaşam alanında bir duvar veya köşe belirleyin. Tercihen, ikonlarınız doğu duvarında olacak, böylece birlikte dua ettiğinizde aileniz tıpkı İlahi Liturjide olduğu gibi doğuya bakabilecek.
  30. ^ "Namaz Köşesi Yapılıyor" . Efendimiz Parish'in Doğuşu . 11 Ağustos 2020 alındı . Bir Dua Köşesi, göründüğü yere asılan bir Haç veya yakınında Tespihimizle Kutsal Anne'nin bir görüntüsü kadar basit olabilir. Evimizin doğu duvarında (Güneş'in doğuş yönü) ikonların veya kutsal resimlerin ayrıntılı bir düzenlemesi olabilir, hatta neredeyse bir şapel gibi ayrılmış bir oda, gerçekten rahat, sakin, toplanmış hissettiğimiz her yerde olabilir. ve ev işlerinden uzaklaşmadan - yüreğimizi Tanrı'ya sunmakta ve O'nunla konuşmakta özgürüz.
  31. ^ "Inde suspicio [solem credere deum nostrum], quod innotuerit nos ad orientis zoneem precari" ( Tertulliani Apologeticum, XVI, 9 ); çeviri: "[Güneşin bizim tanrımız olduğu] fikri, şüphesiz duada doğuya döndüğümüzün bilinmesinden kaynaklanmıştır" ( Tertullian, Apology, bölüm XVI ).
  32. ^ Tertuliano, Apologeticus , 16.9–10 ; tercüme
  33. ^ "KİLİSE BABALARI: Stromata (İskenderiyeli Clement)" . www.newadvent.org . 16 Mart 2020 alındı .
  34. ^ Bradshaw, Paul (6 Ekim 2016). "Başkan Erken Kilisede Doğu ile Yüzleşti mi?" . PrayTellBlog . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2020 .
  35. ^ " quod ex omnibus coeli plagis ad solam orientis partem conversi orationem fundimus, nonfacile cuiquam puto ratione compertum" ( Origenis in Numeros homiliae , Homilia V, 1 ; çeviri
  36. ^ "KİLİSE BABALARI: De Spiritu Sancto (Fesleğen)" . www.newadvent.org .
  37. ^ a b c "Neden Doğu'ya Bakarak Dua Ederiz" . Ortodoks duası . 14 Haziran 2017'de alındı .
  38. ^ a b c Lang, Uwe Michael (2009). Rab'be Doğru Dönmek: Litürjik Duada Oryantasyon . Ignatius Basın. s. 37–38, 45, 57–58. ISBN'si 9781586173418. 12 Aralık 2017'de alındı .
  39. ^ Ayinin Ruhu , Kardinal Joseph Ratzinger, Ad Solem, 2006 s. 64
  40. ^ Dawood, Bishoy (8 Aralık 2013). "Ayakta, Yay, Secde: Kıpti Hıristiyanlığın Dua Eden Bedeni: Clarion İncelemesi" . Clarion İnceleme . 27 Temmuz 2020 alındı .
  41. ^ Brock, Sebastian P. (1987). Süryani Babalar Dua ve Manevi Hayat Üzerine . Sistersiyen Yayınları. ISBN'si 978-0-87907-601-6. Neden doğuya dönük namaz kılıyoruz? Kutsal Vasilius, Kutsal Ruh hakkındaki kitabında bize şöyle der: 'Duaya kalktığımızda bakışlarımızın doğuya çevrilmesinin nedeni budur: Bu, gözlerimizin Cennet yönüne bakması içindir. orijinalimizi arayın...
  42. ^ Gettu, Assta Bereket (2017). Korkma Çünkü Ben Seninleyim . Dorrance Yayıncılık. ISBN'si 978-1-4809-3707-9. Uzun yıllardır benim anlayışım buydu ve bu nedenle Etiyopya Ortodoks Tewahido Kilisesi'nde öğrenci olarak hayatımın büyük bir bölümünde duaların küçük bir kısmını hiç kılmadım. Kilisemde yaygın bir uygulama olduğu için, baştan sona büktüğüm tüm duaları her sabah dua ettim ve duamı her zaman Rab'bin Duası ve ardından Yadigar Meryem ile bitirdim. Genelde bütün dualarımı edene kadar oturmazdım, yüzüm hep doğuya bakardı çünkü bana doğunun Meryem'i, doğudan gelen ışığın da İsa'yı simgelediği söylenmişti. Ayrıca, İsa ikinci kez geldiğinde, görkemiyle doğudan görüneceği söylendi.
  43. ^ Dawood, Bishoy (8 Aralık 2013). "Ayakta, Yay, Secde: Kıpti Hıristiyanlığın Dua Eden Bedeni" . Clarion İnceleme . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2020 . Öte yandan, Kıpti Kilisesi'nde resmileştirilen genel dua uygulamaları, Agpeya olarak adlandırılan Saatler Litürjisi'nin kişisel dualarında ve kilisede toplu litürjik dualarda yer alır. ...Doğuya dönük ayakta durmak en sık yapılan dua pozisyonudur. ... Bu, Kıptilerin yüzleri doğuya dönerek İsa'nın ihtişam içinde dönüşünü bekleyerek dua etmeleri gerçeğinde daha da vurgulanmaktadır; tahta geçen Pantokrator olarak dönüşü, ibadet edenlerin önüne yerleştirilen ikonografide tasvir edilmiştir.
  44. ^ Mary Cecil, Hackney 2. Baronesi Amherst (1906). En Eski Zamanlardan Günümüze Mısır Tarihinin Bir Kroki . Methuen. P. 399. Günde 7 vakit namaz kılınır ve Kıptiler arasında en katı olanlar her dua ettiklerinde Davud'un Mezmurlarından birini okurlar. İbadetlerden önce daima ellerini ve yüzlerini yıkayıp doğuya yönelirler.
  45. ^ "Doğuya Bakmak İçin" . www.orthodoxprayer.org . 16 Mart 2020 alındı .
  46. ^ Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). Doğu Kilisesi: Kısa Bir Tarih . Routledge. ISBN'si 978-1-134-43019-2. Dua ederken, Hıristiyanlar bir kemer takmalı ve kayıp cennetin bulunduğu doğuya bakmalıdır.
  47. ^ Farhadian, Charles E. (16 Temmuz 2007). Dünya Çapında Hıristiyan İbadetleri: Ufukları Genişletmek, Uygulamaları Derinleştirmek . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. P. 58. ISBN 9780802828538. 12 Aralık 2017'de alındı .
  48. ^ Manlio Sodi, Achille Maria Triacca (editörler), Missale Romanum: Editio Princeps (1570) (Libreria Editrice Vaticana 1998), s. 12
  49. ^ Ritus servandus in kutlamaya Missae , V, 3 (Roma Missal'in 1962 baskısında sayfa LVII)
  50. ^ Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), makale "yönlendirme"
  51. ^ "Dördüncü yüzyıl Roma'sındaki Hıristiyanlar ilk kez özgürce kilise inşa etmeye başladıklarında, kutsal alanı geleneksel olarak Kudüs Tapınağı'nın kutsal alanını taklit ederek binanın batı ucuna doğru yerleştirdiler. Kudüs Tapınağı günlerinde yüksek rahip olmasına rağmen gerçekten de Yom Kippur'da kurban verirken doğuya dönüktü, içinde bulunduğu kutsal alan Tapınağın batı ucunda yer alıyordu.Kudüs Tapınağı'nın düzeninin ve oryantasyonunun Hıristiyan kopyası, kurbanın ölümüne atfedilen eskatolojik anlamı dramatize etmeye yardımcı oldu. İbranilere Mektubunda Baş Rahip İsa" (Helen Dietz tarafından Kilise Yöneliminin İncil'deki Kökleri ).
  52. ^ Remery, Michel (2010). Gizem ve Madde . Brill. P. 179. ISBN 978-9-00418296-7. Erişim tarihi: 20 Ocak 2014 .
  53. ^ Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, "Pregare «ad orientem versus», Notitiae , sayı 325 (cilt 9, No. 5), Mayıs 1993, s. 346–347 ; İngilizce çeviri .
  54. ^ "Kilise Babaları: Vaaz 27 (Büyük Aslan)" . www.newadvent.org .
  55. ^ Porteous, Julian (2010). Tanrı'nın Kalbinin Ardından . Taylor Ticaret. P. 25. ISBN'si 978-1-58979579-2. Erişim tarihi: 20 Ocak 2014 .
  56. ^ D. Fairchild Ruggles , Yerde : Miras Şehirleri ve Siteleri (Springer 2011 ISBN  978-1-46141108-6 ), s. 134
  57. ^ Lawrence Cunningham, John Reich, Lois Fichner-Rathus, Culture and Values: A Survey of the Humanities , Cilt 1 |(Cengage Learning 2013 ISBN  978-1-13395244-2 ), s. 208–210
  58. ^ Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), makale "batıya doğru konum"
  59. ^ Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), makale "doğuya doğru konum"
  60. ^ Ritus servandus kutlamada Missae , V, 3
  61. ^ a b Buchanan, Colin (2006). Anglikanizmin Tarihsel Sözlüğü . Korkuluk Basın. P. 472 . ISBN'si 9780810865068.
  62. ^ Andrew Louth, "Batı Katolik Hristiyanlığında Beden", Din ve Beden içinde , ed. Sarah Coakley, (Cambridge, 2007) s. 120.
  63. ^ "Ian Hinton, "Kiliseler Doğu'ya bakar, değil mi?" İngiliz Arkeolojisinde " . Arşivlenmiş orijinal 11 Mart 2016 tarihinde . Erişim tarihi: 30 Mart 2016 .
  64. ^ Ali, Jason R.; Cunich, Peter (2001). "Kiliselerin Yönelimi: Bazı Yeni Kanıtlar" . Antikacılar Dergisi . 81 : 155–193. doi : 10.1017/S0003581500072188 . ISSN  0003-5815 . S2CID  130645183 .
  65. ^ Peter G. Hoare ve Caroline S. Tatlı, içinde "İngiltere'de erken ortaçağ kiliselerinin yönelim" Historical Journal Coğrafyası (2000) 162-173 26 2 Arşivlenen 4 Mart 2016 de Wayback Machine
  66. ^ "Roma Missal'in Genel Talimatı" . Usccb.org. P. 299.
  67. ^ İngilizce çeviri ait protokol numarası 2036/00 / L'Mektubu ve tarih 25 Eylül 2000 .
  68. ^ https://www.ewtn.com/library/CURIA/cdwlgrm.htm
  69. ^ "La Croix – Actualité en doğrudan, bilgiler Fransa, Monde, Economie..." La Croix . Arşivlenmiş orijinal 7 Ekim 2008 tarihinde.
  70. ^ Kollmorgen, Gregor (15 Ocak 2008). "Papa, Pauline Şapeli'nde Ad Orientem'i Kutluyor" . Yeni Liturjik Hareket.
  71. ^ "Sandro Magister," Pauline Şapeli İbadet için Yeniden Açıldı. İki Yeni Özellikle", 6 Temmuz 2009" (İtalyanca). Chiesa.espresso.repubblica.it . Erişim tarihi: 21 Ağustos 2014 .
  72. ^ Kollmorgen, Gregor (15 Nisan 2010). "Kutsal Baba, Papalık İncil Komisyonu ile Ayini Kutluyor" . Yeni Liturjik Hareket.
  73. ^ Stanley, Tim (1 Kasım 2013). "Papa Francis, Ayin için "ad orientem " diyor . Blogs.telegraph.co.uk. Arşivlenmiş orijinal 3 Kasım 2013 tarihinde . Erişim tarihi: 20 Ocak 2014 .
  74. ^ Batı, Ed (3 Mayıs 2011). " Katolik Herald , 3 Mayıs 2011: " John Paul II'nin yeni mezarının ilk görüntüleri " " . Katolikherald.co.uk . Erişim tarihi: 20 Ocak 2014 .
  75. ^ "Katolik Haber Servisi, "Vatikan, Kardinal Sarah'nın ad orientem temyiz başvurusunu reddetti " " . Arşivlenmiş orijinal 2018-05-19 tarihinde . 2017-06-19 alındı .
  76. ^ a b Birleşik Metodist İbadet Kitabı . Birleşik Metodist Yayınevi. 1992. s. 36 . ISBN'si 0687035724.
  77. ^ Sanidopulos, John. "İlk Kez Kutlanan Serapion'un İlahi Litürjisi" .
  78. ^ "Hıristiyan İbadet Yönü" . Mesih Lutheran Kilisesi. 30 Nisan 2016 . Erişim tarihi: 28 Eylül 2021 .
  79. ^ Bebis, Vassilios (30 Mart 2013). "Ukrayna Lutheran Kilisesi tarafından kullanılan Aziz John Chrysostom'un İlahi Liturjisi ve eksik unsurları" . Hong Kong ve Güneydoğu Asya'nın Doğu Ortodoks Metropoliti . Erişim tarihi: 18 Eylül 2018 .
  80. ^ Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü . Oxford Üniversitesi Yayınları; 2005. ISBN  978-0-19-280290-3 . P. 525.
  81. ^ Russell, Bruce (24 Eylül 2006). "Anglikan İbadetinde Saygı Hareketleri" . Saskatchewan Piskoposluğu. Arşivlenmiş orijinal 14 Temmuz 2014 tarihinde . Erişim tarihi: 22 Haziran 2014 . Sonraki yüzyıllarda, uygulamanın Kutsal Yazılara ve geleneğe dayandığı ve İngiltere Kilisesi'ndeki Reformdan sağ çıktığı açıkça anlaşıldı. Dearmer'a göre: Gloria Patri ve Excelsis'teki Gloria için Doğu'ya veya daha doğrusu sunağa dönme eski geleneği, bakımsız zamanlardan geçti ve şimdi aramızda yaygın. (Koro ayrıca Te Deum'un tonlaması ve son dizesi için mihraba döndü.)
  82. ^ Heflig, Charles; Shattuck, Cynthia (2006). Ortak Dua Kitabı için Oxford Kılavuzu . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 106–115. ISBN'si 9780199723898. Erişim tarihi: 8 Şubat 2015 .
  83. ^ William Archibald Scott ROBERTSON. Doğuya Yönelik Pozisyonun yasallaştırılmasına ve ayırt edici bir Efkaristiya Kıyafetine karşı Piskoposlara Büro Adresi: imzaladığı 5376 din adamının isimleriyle; ve bir ek ... Düzenleyen WAS Robertson . 1875. s. 73.
  84. ^ Colin Buchanan. Anglikanizmin Tarihsel Sözlüğü . Rowman ve Littlefield Yayıncıları; 2015. ISBN  978-1-4422-5016-1 . P. 217.
  85. ^ Liles, Eric J. (2014). "Altar" . Aziz Paul Piskoposluk Kilisesi . Piskoposluk Kilisesi. Arşivlenmiş orijinal 4 Mart 2016 tarihinde Birçok Episcopalians en Piskoposluk kiliselerde sunakları sunak rayına ötesinde duvara bağlı olduğu bir zamanı hatırlıyorum. Efkaristiya'daki Kutlu, Efkaristiya duası ve ekmek ve şarabın kutsanması sırasında cemaate sırtını - o günlerde asla onun sırtı olmayan - sunağa dönerdi. Son kırk yıl boyunca, bu sunakların çoğu ya kaldırıldı ve duvardan çekildi ya da şimdi St. Paul's, Ivy'de kullandığımız bağımsız masa benzeri sunak ile değiştirildi. Bu, rahibin ayin sırasında halka sırtını dönmemesi gerektiği yönündeki popüler düşünceye bir yanıttı; algı, bunun laiklere ve onların ibadetteki merkeziliğine bir hakaret olduğu yönündeydi. Böylece, din adamlarının halka dönük sunağın arkasında durduğu günümüzün yaygın uygulaması gelişti.