Semavi dinler -Abrahamic religions
İbrahimi dinler, İbrahim'in Tanrısına tapınma merkezli bir dinler grubudur . İbrani bir ata olan İbrahim'den , Kuran'ın , İbranice'nin ve Hıristiyan İncil'in İbrahimî dini metinlerinde kapsamlı bir şekilde bahsedilir .
Yahudi geleneği, İsrail'in On İki Kabilesinin, oğulları Kenan'da ( veya İsrail Topraklarında ) İsrailoğullarının ulusunu oluşturan oğlu İshak ve torunu Yakup aracılığıyla İbrahim'in soyundan geldiğini iddia eder; İslami gelenek, İsmaililer olarak bilinen on iki Arap kabilesinin, Arap Yarımadası'ndaki oğlu İsmail aracılığıyla İbrahim'in soyundan geldiğini iddia eder .
İlk aşamalarında İsrail dini , Tunç Çağı'nın Kenan dinlerinden türemiştir ; Demir Çağı'na gelindiğinde , tek tanrılılığın yerine çoktanrıcılığı attığı için diğer Kenan dinlerinden farklı hale geldi . Yahvism'in monolatrist doğası, Babil esaretini takip eden dönemde daha da geliştirildi ve sonunda tektanrıcılığın sağlam bir dini hareketi olarak ortaya çıktı . MS 1. yüzyılda, Hıristiyanlık, Nasıralı İsa'nın Havarileri altında geliştirilen İsrail Topraklarında Yahudiliğin parçalanmış bir hareketi olarak ortaya çıktı ; MS 4. yüzyılda Roma İmparatorluğu tarafından bir devlet dini olarak kabul edildikten sonra geniş çapta yayıldı . MS 7. yüzyılda İslam, Muhammed tarafından Arap Yarımadası'nda kuruldu; ölümünden kısa bir süre sonra, ilk Müslüman fetihleri aracılığıyla geniş çapta yayıldı .
Hint dinleri , İran dinleri ve Doğu Asya dinlerinin yanı sıra , İbrahimi dinler karşılaştırmalı dinde en büyük ana bölümü oluşturur . Toplam taraftar sayısına göre, Hristiyanlık ve İslam, sırasıyla dünyadaki en büyük ve ikinci en büyük dini hareketleri oluşturmaktadır. Daha az taraftarı olan İbrahimi dinler arasında Yahudilik, Bahai İnancı , Druzizm , Samaritanizm ve Rastafari bulunur .
etimoloji
Katolik İslam alimi Louis Massignon , "İbrahim dini" tabirinin, bütün bu dinlerin tek bir manevi kaynaktan geldiğini ifade ettiğini belirtmiştir. Modern terim , İbrahim'in adının Arapça biçimi olan 'İbrahim'in dini' anlamına gelen dīn Ibrāhīm'e Kuran'daki çoğul biçiminden gelir .
Tanrı'nın Yaratılış 15:4–8'de İbrahim'in varisleriyle ilgili vaadi, ondan "babamız İbrahim" ( Avraham Avinu ) olarak bahseden Yahudiler için örnek niteliğinde oldu. Hristiyanlığın ortaya çıkışıyla birlikte, Havari Pavlus Romalılar 4:11–12'de benzer şekilde ondan, iman eden, sünnetli veya sünnetsiz olanların "herkesin babası" olarak söz etti . İslam da aynı şekilde kendisini İbrahim'in dini olarak tasavvur etti. Tüm büyük İbrahimi dinler, İbrahim'e doğrudan bir soy olduğunu iddia eder:
- İbrahim , Yaratılış'ta verilen bir vaatle Sara'dan doğan oğlu İshak aracılığıyla İsrailoğulları'nın atası olarak Tevrat'ta kayıtlıdır .
- Hıristiyanlar, Yahudilerin atalarının İbrahim'deki kökenini onaylarlar. Hristiyanlık ayrıca İsa'nın İbrahim soyundan geldiğini iddia eder.
- Muhammed'in bir Arap olarak , Müslümanlar tarafından Hacer aracılığıyla İbrahim'in oğlu İsmail'den geldiğine inanılır . Yahudi geleneği aynı zamanda İsmail'in torunları olan İsmailileri Araplarla eşit tutarken , daha sonra İsrail olarak da bilinen Yakup'un İshak'ın torunları İsrailoğullarıdır.
- Bahai Dini kutsal kitabında Hz.Bahaullah'ın karısı Keturah'ın oğulları aracılığıyla İbrahim'den geldiğini belirtir.
Terim ile ilgili tartışmalar
Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ı "İbrahimî dinler" veya "İbrahimî gelenekler" terimleriyle gruplandırmanın uygunluğu zaman zaman sorgulanmıştır. Örneğin Enkarnasyon , Üçlü Birlik ve İsa'nın dirilişi gibi yaygın Hıristiyan inançları Yahudilik veya İslam tarafından kabul edilmez (örneğin bkz. İsa'nın ölümüyle ilgili İslami görüş ). Hem İslam'da hem de Yahudilikte Hristiyanlığın çoğu tarafından paylaşılmayan temel inançlar ( domuzdan uzak durmak gibi ) ve Yahudilik tarafından paylaşılmayan İslam, Hristiyanlık ve Bahai Dini'nin temel inançları (peygamberlik ve Mesih pozisyonu gibi) vardır. sırasıyla İsa ).
Adam Dodds, "İbrahim inançları" teriminin yararlı olsa da, daha yakından incelendiğinde sorunlu olan , belirtilmemiş bir tarihsel ve teolojik ortaklığı aktardığı için yanıltıcı olabileceğini savunuyor . Dinler arasında bir ortaklık olsa da, ortak ataları büyük ölçüde ilgili temel inançlarının dışındadır ve bu nedenle önemli farklılıkları gizler. Florida Atlantic Üniversitesi'nde Musevi Çalışmaları profesörü Alan L. Berger , "Yahudiliğin hem Hıristiyanlığı hem de İslam'ı doğurmasına" rağmen, üç inancın "İbrahim'in rolünü farklı şekillerde anladığını" yazdı. Bu arada Aaron W. Hughes , terimi "kesin olmayan" ve "büyük ölçüde teolojik bir neolojizm" olarak tanımlıyor.
"İbrahim dinleri" için alternatif bir tanımlama olan " çöl tek tanrıcılığı " da tatmin edici olmayan çağrışımlara sahip olabilir.
Dinler
Yahudilik
Yahudiliğin birincil metinlerinden biri , İsraillilerin en eski tarihlerinden İkinci Tapınağın inşasına kadar ( MÖ 535 ) Tanrı ile olan ilişkilerini anlatan Tanah'tır . İbrahim, ilk İbrani ve Yahudi halkının babası olarak selamlanır . Torunlarının torunlarından biri , dinin nihayetinde adını aldığı Yahuda idi. İsrailoğulları başlangıçta İsrail Krallığı ve Yahuda Krallığı'nda yaşayan bir dizi kabileydi .
Yahuda Krallığı'nın bazı üyeleri fethedilip sürgüne gönderildikten sonra sonunda İsrail'e döndü. Daha sonra MÖ 2. ve 1. yüzyıllarda Hasmon hanedanı altında bağımsız bir devlet kurdular , ardından Roma İmparatorluğu'nun bağımlı krallığı haline geldiler ve bu krallık da devleti fethetti ve sakinlerini dağıttı. 2. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar, Haham Yahudileri (tarihsel Ferisilerin soyundan geldiğine inanılır ) , Tanakh ile birlikte Hahamsal Yahudiliğin önemli bir metni olan, uzun bir yasal hükümler ve İncil tefsiri çalışması olan Talmud'u yazdılar. Karaite Yahudileri ( Sadukilerin soyundan geldiğine inanılır ) ve Beta İsrail, Talmud'u ve yalnızca Tanah'ı izleyerek Sözlü Tora fikrini reddeder .
Hıristiyanlık
Hıristiyanlık, 1. yüzyılda Yahudilik içinde başlangıçta İsa tarafından yönetilen bir mezhep olarak başladı . Takipçileri, Petrus'un İtirafında olduğu gibi, onu Mesih olarak gördüler ; çarmıha gerilmesinden ve ölümünden sonra onu , dirilen ve zamanın sonunda yaşayanları ve ölüleri yargılamak ve Tanrı'nın ebedi Krallığını yaratmak için geri dönecek olan, beden almış Tanrı olarak görmeye başladılar . Birkaç on yıl içinde yeni hareket Yahudilikten ayrıldı . Hristiyan öğretimi İncil'in Eski ve Yeni Ahitlerine dayanmaktadır .
Farklı yönetimler altındaki Romalı yetkililere karşı birbirini takip eden birkaç zulüm ve göreceli barış döneminden sonra , Hıristiyanlık 380'de Roma İmparatorluğu'nun devlet kilisesi oldu, ancak başlangıcından itibaren çeşitli kiliselere bölündü . Bizans İmparatorluğu tarafından Hıristiyan âlemini birleştirmek için bir girişimde bulunuldu , ancak bu, 1054 Doğu-Batı Bölünmesi ile resmen başarısız oldu . 16. yüzyılda, Reform sırasında Protestanlığın doğuşu ve büyümesi, Hıristiyanlığı birçok mezhebe ayırdı . Reformasyon sonrası en büyük dallanma, Son Gün Aziz hareketidir .
İslâm
İslam, Kuran'ın öğretilerine dayanmaktadır . Muhammed'i peygamberlerin Mührü olarak görse de İslam, her peygamberin İslam'ı vaaz ettiğini öğretir, çünkü İslam kelimesi kelimenin tam anlamıyla tüm İbrahimi peygamberler tarafından vaaz edilen ana kavram olan Tanrı'ya teslimiyet anlamına gelir. Kuran , Müslümanların Allah'tan bir vahiy olduğuna inandıkları İslam'ın merkezi dini metni olmasına rağmen , Kuran'dan önce Allah tarafından indirildiği kabul edilen ve Kuran'da adı geçen diğer İslami kitaplar, peygamberlere vahyedilen Tevrat'tır ( Tevrat ). ve İsrailoğullarından elçiler , Davud'a ( Davud ) indirilen Zebur ( Mezmurlar ) ve İsa'ya ( İsa ) indirilen İncil ( İncil ) . Kuran ayrıca Tanrı'nın İbrahim'in Parşömenlerini ve Musa'nın Parşömenlerini vahyettiğinden bahseder .
Kuran'ın öğretilerinin Müslümanlar tarafından doğrudan ve nihai vahiy ve Tanrı'nın sözleri olduğuna inanılır. İslam, Hristiyanlık gibi evrensel bir dindir (yani üyelik herkese açıktır). Yahudilik gibi, tevhid veya "katı" tektanrıcılık olarak adlandırılan katı bir şekilde üniter bir Tanrı anlayışına sahiptir .
Diğer İbrahimi dinler
Tarihsel olarak, İbrahimi dinler Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam olarak kabul edilmiştir. Bunun bir kısmı, bu üçünün yaşı ve daha büyük boyutundan kaynaklanmaktadır. Diğer benzer dinler, ya gerçekten aynı sınıfta olduklarına karar vermek için çok yeni ya da kategori için önemli olamayacak kadar küçük görülüyordu.
Bununla birlikte, İbrahimi'nin bu üçüne yönelik bazı kısıtlamaları, yalnızca tarihsel sınıflandırmadaki gelenekten kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, kategoriyi bu üç dinle sınırlamak eleştirilere maruz kalmıştır. Aşağıda listelenen dinler, ya dinlerin kendileri tarafından ya da onları inceleyen bilim adamları tarafından İbrahimi sınıflandırma iddiasındadır.
Bahai İnancı
19. yüzyılın sonlarında Şii İslam'dan gelişen Bahai Dini, çeşitli alanlarda akademik kaynaklar tarafından İbrahimi olarak listelenmiş bir dünya dinidir. Tek tanrılı, İbrahim'i Adem, Musa, Zerdüşt, Krishna, Gautama Buddha, İsa, Muhammed, Báb ve nihayetinde Baháʼu'lláh dahil olmak üzere Tanrı'nın bir dizi Tezahüründen biri olarak tanır . Tanrı, iradesini ve amacını bu aracılar aracılığıyla insanlığa ilerleyici vahiy olarak bilinen bir süreçte iletir .
Dürzi İnancı
Dürzi İnancı veya Druzizm , Hamza ibn-'Ali ibn-Ahmad ve Al-Hakim bi-Amr Allah gibi yüksek İslami şahsiyetlerin ve Platon ve Aristoteles gibi Yunan filozoflarının öğretilerine dayanan tek tanrılı bir dindir .
Bilgelik Mektupları, Dürzi inancının temel metnidir. Dürzi inancı, İslam'ın İsmailizm , Gnostisizm , Neoplatonizm , Pisagorculuk , Hıristiyanlık , Hinduizm ve diğer felsefe ve inançların unsurlarını bünyesinde barındırarak ezoterik dini kutsal metinleri yorumladığı ve aklın ve doğruluğun rolünü vurguladığı bilinen farklı ve gizli bir teoloji yaratır. Dürzi teofaniyi takip eder ve reenkarnasyona veya ruhun göçüne inanır . Ardışık reenkarnasyonlarla elde edilen yeniden doğuş döngüsünün sonunda ruh, Kozmik Akıl ( Al Aaqal Al Kulli ) ile birleşir. Dürzi inancında İsa , Tanrı'nın önemli peygamberlerinden biri olarak kabul edilir.
Rastafari
Jamaika'da ortaya çıkan ve bazen Rastafaryanizm olarak adlandırılan heterojen Rastafari hareketi, bazı akademisyenler tarafından uluslararası bir sosyo-dini hareket olarak ve diğerleri tarafından ayrı bir İbrahimi din olarak sınıflandırılır. Hem yeni bir dini hareket hem de sosyal hareket olarak sınıflandırılan bu hareket, 1930'larda Jamaika'da gelişti. Herhangi bir merkezi otoriteden yoksundur ve Rastafari, Rastafarians veya Rastas olarak bilinen uygulayıcılar arasında çok fazla heterojenlik vardır.
Rastafari, İncil'in belirli bir yorumuna dayanan inançlarına "Rastaloji" adını verir. Merkezi , kısmen her bireyin içinde ikamet eden tek bir Tanrı'ya - Jah olarak anılan - tek tanrılı bir inançtır. Etiyopya'nın eski İmparatoru Haile Selassie'ye merkezi bir önem verilir; birçok Rasta onu geri dönen Mesih , Jah'ın Dünya'daki enkarnasyonu ve Mesih'in İkinci Gelişi olarak görüyor . Diğerleri onu, her bireyin içindeki içsel kutsallığı tam olarak tanıyan bir insan peygamber olarak görüyor. Rastafari Afrika merkezlidir ve dikkatini Batı toplumu veya "Babil" içinde baskı gördüğüne inandığı Afrika diasporasına odaklar. Pek çok Rasta, Afrika diasporasının Etiyopya'ya veya Afrika'ya daha geniş bir şekilde yeniden yerleştirilmesi çağrısında bulunuyor ve bu kıtaya Vaat Edilen "Siyon" Ülkesi olarak atıfta bulunuyor. Diğer yorumlar, Afrika dışında yaşarken Afrika merkezli bir tavrın benimsenmesine odaklanıyor. Rastalar, uygulamalarını "canlılık" olarak adlandırır. Komünal toplantılar "gerekçe" olarak bilinir ve müzik, ilahiler, tartışmalar ve esrar içilmesiyle simgelenir , ikincisi faydalı özelliklere sahip bir ayin olarak kabul edilir. Rastas, "doğal olarak" yaşamak, temel beslenme gereksinimlerine bağlı kalmak, saçlarının rastalara dönüşmesine izin vermek ve ataerkil cinsiyet rollerini izlemek olarak gördükleri şeylere vurgu yapıyor .
Samiriyecilik
Samiriyeliler , Yahudiler tarafından kullanılan Tevrat'ın aksine, orijinal, değişmemiş Tevrat olduğuna inandıkları Samiriyeli Tevrat'a bağlıdırlar . Samiriyeli Tevrat'a ek olarak, Samiriyeliler Yeşu Kitabı'nın kendi versiyonlarına da saygı duyarlar ve Eli gibi bazı İncil figürlerini tanırlar .
Samiriyecilik, içsel olarak, Musa ile başlayan ve o zamandan beri geçen bin yıl boyunca değişmeyen din olarak tanımlanır . Samiriyeliler, Yahudiliğin ve Yahudi Tora'nın zamanla bozulduğuna ve Tanrı'nın Sina Dağı'nda emrettiği görevleri artık yerine getirmediğine inanıyor . Yahudiler, Kudüs'teki Tapınak Dağı'nı inançlarındaki en kutsal yer olarak görürken , Samiriyeliler, Nablus yakınlarındaki Gerizim Dağı'nı dünyadaki en kutsal yer olarak görüyorlar.
Diğer Samiriyeli dini eserler arasında Memar Markah, Samaritan ayini ve Samaritan yasa kodları ve İncil yorumları; bilim adamlarının bu üç metin arasındaki gerçek ilişkilerle ilgili çeşitli teorileri vardır. Samaritan Pentateuch, Batı dünyası tarafından ilk olarak 1631'de tanındı, Samaritan alfabesinin ilk örneğini kanıtladı ve Masoretik Metin'e karşı göreceli yaşı hakkında yoğun bir teolojik tartışmayı ateşledi .
Kökenler ve tarih
Mezopotamya'da gelişen uygarlıklar , başta İbrani İncili ve Tekvin Kitabı olmak üzere bazı dini metinleri etkilemiştir . İbrahim'in Mezopotamya kökenli olduğu söylenir.
Yahudilik kendisini İbrahim'in torunu Yakup'un soyundan gelenlerin dini olarak görüyor. Tanrı'nın katı bir şekilde üniter bir görüşüne sahiptir ve neredeyse tüm dallar için merkezi kutsal kitap, Sözlü Tora'da açıklandığı şekliyle Masoretik Metin'dir . 19. yüzyılda ve 20. yüzyılda Yahudilik, en önemlileri Ortodoks , Muhafazakar ve Reform olmak üzere az sayıda kol geliştirdi .
Hıristiyanlık, MS birinci yüzyılda Akdeniz Havzasında bir Yahudi mezhebi olarak başladı ve kendine özgü inanç ve uygulamalarla ayrı bir dine, yani Hıristiyanlığa dönüştü . İsa , neredeyse tüm mezhepler tarafından Teslis'in bir kişisi olan Oğul Tanrı olarak kabul edilen Hıristiyanlığın merkezi figürüdür . ( Hıristiyanlıkta Tanrı'ya bakın . ) Bazı mezheplerde ( Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi gibi ) kutsal geleneğin yanı sıra, Hıristiyan İncil kanunları genellikle nihai otorite olarak kabul edilir . Yüzyıllar boyunca, Hıristiyanlık üç ana kola (Katolik, Ortodoks ve Protestan ), düzinelerce önemli mezhebe ve yüzlerce küçük mezhebe ayrıldı.
İslam, MS 7. yüzyılda Arap Yarımadası'nda katı bir şekilde üniter bir Tanrı görüşüyle ortaya çıktı . Müslümanlar , ilahi olmayan fakat merkezi bir peygamber olan Muhammed'in öğretileri ve uygulamaları aracılığıyla vahyedildiği ve açıklandığı şekliyle Kuran'ı nihai otorite olarak kabul ederler . İslam inancı, Adem'den son elçiye (Muhammed) kadar tüm peygamberlerin ve elçilerin aynı İslami tek tanrılı ilkeleri taşıdığını kabul eder. İslam, kuruluşundan kısa bir süre sonra, artık her biri bir dizi mezhebe sahip olan iki ana kola (Sünni ve Şii İslam) ayrıldı.
Bahai Dini, Siyyid 'Alí Muḥammad Shírází adlı bir tüccarın ilahi vahiy talep etmesi ve Báb veya "Kapı" unvanını almasının ardından 19. yüzyıl İran'ında Şii İslam bağlamında başladı . Bab'ın bakanlığı, Bahailerin Hz.Bahaullah olarak kabul ettiği " Tanrı'nın zahir edeceği Kişi "nin yakında gelişini ilan etti . Bahailer Tevrat'a, İncillere ve Kuran'a saygı duyarlar ve Báb, Bahaullah ve 'Abdu'l-Bahá'nın yazıları inancın ana metinleri olarak kabul edilir. Taraftarların büyük çoğunluğu tek bir mezhep altında birleşmiştir.
Ortak yönler
Tüm İbrahimi dinler, Tanrı'nın kendisini ata İbrahim'e ifşa ettiği geleneğini kabul eder . Hepsi tek tanrılıdır ve Tanrı'yı aşkın bir yaratıcı ve ahlaki yasanın kaynağı olarak tasavvur eder . Dini metinleri , onlara farklı roller, bakış açıları ve anlamlar sunsalar da, aynı figürlerin, tarihlerin ve yerlerin çoğunu içerir. Bu benzerlikler ve ortak İbrahimi köken konusunda hemfikir olan inananlar, diğer İbrahimi gruplara karşı da daha olumlu olma eğilimindedir.
Üç ana İbrahimi dinde (Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam), birey, Tanrı ve evren birbirinden oldukça ayrıdır. Semavi dinler, bireyin ve doğanın tabi olduğu, yargılayıcı, babacan, tamamen dışsal bir tanrıya inanırlar. Kişi, doğal dünyayı düşünerek veya felsefi spekülasyon yoluyla değil, Tanrı'yı memnun etmeye çalışarak (Tanrı'nın isteklerine veya yasasına itaat etmek gibi) ve ilahi vahyi benliğin, doğanın ve geleneğin dışında görerek kurtuluş veya aşkınlık arar .
tektanrıcılık
Tüm İbrahimi dinler, farklı isimlerle bilinmesine rağmen, tek tanrılı olduklarını ve özel bir Tanrı'ya taptıklarını iddia ederler. Bu dinlerin her biri, Allah'ın yarattığını, bir olduğunu, hükmettiğini, vahyettiğini, sevdiğini, yargıladığını, cezalandırdığını ve bağışladığını vaaz etmektedir. Bununla birlikte, Hıristiyanlık üç tanrıya değil, tek bir özde birleşmiş üç kişiye veya hipostaza inandığını iddia etse de, Hıristiyan mezheplerinin büyük çoğunluğu için bir inanç temeli olan Teslis doktrini , Yahudi ve Müslüman inanç kavramlarıyla çelişir. tektanrıcılık. İlahi bir Teslis kavramı, İslam'ın tektanrıcılık doktrini olan tevhide uygun olmadığı için, İslam, Hristiyanlığı çeşitli biçimlerde çok tanrılı olarak kabul eder .
Hem Hristiyanlık hem de İslam, İsa'ya saygı duyar ( Arapça : sırasıyla Müslümanlar ve Arap Hristiyanlar arasında İsa veya Yasu ), ancak çok farklı kavramlarla:
- Hıristiyanlar, İsa'yı kurtarıcı olarak görürler ve onu Tanrı'nın vücut bulmuş hali olarak görürler .
- Müslümanlar, İsa'yı İslam Peygamberi ve Mesih olarak görürler .
Bununla birlikte, İsa'ya tapınma veya Tanrı'ya ortak koşma ( İslam'da şirk ve Yahudilikte shiuf olarak bilinir), tipik olarak İslam ve Yahudilik tarafından putperestliğin sapkınlığı olarak görülür.
teolojik süreklilik
Tüm Semavi dinler , evreni yaratan, tarihe hükmeden, peygamberlik ve melek habercileri gönderen ve ilahi iradeyi vahiy aracılığıyla ifşa eden tek bir ebedi Tanrı'yı onaylar . Ayrıca, bu yaratıcı tanrıya itaatin tarihsel olarak yaşanması gerektiğini ve bir gün Tanrı'nın Kıyamet Günü'nde insanlık tarihine tek taraflı olarak müdahale edeceğini onaylarlar . Hıristiyanlık, İslam ve Musevilik , diğer kültürlerde bulunan durağan veya döngüsel görüşün aksine (ikincisi Hint dinlerinde yaygındır ) tarih hakkında teleolojik bir görüşe sahiptir .
kutsal yazılar
Tüm Semavi dinler, Tanrı'nın insanlığa peygamberlere vahiy yoluyla rehberlik ettiğine inanır ve her din, yaşamları kendi kutsal kitaplarında belgelenen peygamberler de dahil olmak üzere, Tanrı'nın peygamberlere öğretiler vahyettiğine inanır.
etik yönelim
Etik bir yönelim: tüm bu dinler, tek bir Tanrı'ya ve İlahi Yasaya itaat veya itaatsizlikle ilişkilendirilen iyi ve kötü arasında bir seçimden bahseder .
Eskatolojik dünya görüşü
Dünyanın yaratılışı ve Tanrı'nın tarih boyunca işlediği kavramıyla başlayan ve ölülerin dirilişi , nihai yargı ve gelecek dünya ile biten tarih ve kadere dair eskatolojik bir dünya görüşü .
Kudüs'ün Önemi
Kudüs, Yahudiliğin en kutsal şehri olarak kabul edilir. Kökenleri, İncil geleneğine göre Davut'un burayı İsrail Birleşik Krallığı'nın başkenti olarak kurduğu ve oğlu Süleyman'ın Moriah Dağı'ndaki İlk Tapınağı inşa ettiği MÖ 1004 yılına tarihlenebilir . İbranice İncil, İshak'ın kurban töreninin burada gerçekleştiğini anlattığından , Moriah Dağı'nın Yahudiler için önemi, bu önemli olaylardan bile önce gelir. Yahudiler , Moriah Dağı'ndaki Kutsal Tapınağın ( Üçüncü Tapınak ) restorasyonu ve yeniden inşası için duaları da dahil olmak üzere, günde üç kez onun yönünde dua ederler, Fısıh ayinini "Gelecek yıl inşa edilmiş Kudüs'te" hüzünlü ifadesiyle bitirirler ve hatırlarlar. her yemeğin sonunda kutsanan şehir. Kudüs, MÖ 1400'den beri İsrail'de var olan beş Yahudi devletinin ( İsrail Birleşik Krallığı , Yahuda Krallığı , Yehud Medinata , Hasmon Krallığı ve modern İsrail) tek başkenti olarak hizmet etti. Yaklaşık 1852'den beri çoğunluğu Yahudi olmuştur ve bugüne kadar devam etmektedir.
Kudüs, Hıristiyanlığın erken bir merkeziydi . O zamandan beri orada sürekli bir Hristiyan varlığı var. Charlottesville, Virginia Üniversitesi'nde Hristiyanlık tarihi profesörü olan William R. Kenan, Jr., 4. yüzyılın ortalarından 7. yüzyılın ortalarındaki İslam fethine kadar, Roma'nın Filistin eyaletinin bir Başlıca şehri Kudüs olan Hıristiyan ulus. Yeni Ahit'e göre Kudüs, İsa'nın çocukken mabette ve Fısıh bayramında takdim edilmek üzere getirildiği şehirdi . Kudüs'te vaaz verdi ve şifa verdi, sarrafları düzensiz bir şekilde oradaki tapınaktan kovdu, çarmıhta çarmıha gerilmeden ve Gethsemane'de tutuklanmadan önceki gece orada bir "üst odada" (geleneksel olarak Cenacle ) Son Akşam Yemeği'ni düzenledi . İsa'nın yargılanmasının altı bölümü -dinsel bir mahkemede üç aşama ve bir Roma mahkemesinde üç aşama- tamamı Yeruşalim'de yapıldı. Golgota'da çarmıha gerilmesi , yakınlardaki cenazesi (geleneksel olarak Kutsal Kabir Kilisesi ) ve dirilişi, yükselişi ve geri döneceğine dair kehanetlerinin hepsinin orada meydana geldiği veya olacağı söyleniyor.
Kudüs, Müslümanlar için Mekke ve Medine'den sonra üçüncü kutsal oldu . Kuran'da İsra Suresi'nde " en uzak mescit" anlamına gelen Mescid -i Aksa ve çevresi, Kuran'da "kutsal topraklar" olarak geçmektedir. Hadislerde kaydedildiği şekliyle Müslüman geleneği, El-Aksa'yı Kudüs'teki bir cami ile özdeşleştirir. İlk Müslümanlar Kabe'ye değil , Kudüs'e doğru namaz kıldılar. Kıble daha sonra Allah'ın Kabe'ye doğru namaz kılma emrini yerine getirmek için Kabe'ye çevrildi (Kuran, Bakara 2:144–150). Öneminin bir başka nedeni de, geleneksel Müslüman'a göre Muhammed'in, modern çağda Tapınak Dağı'ndaki Temel Taşından başlayarak Başmelek Cebrail'in rehberliğinde Burak adlı kanatlı bir katırla Yedi gökten yükseldiği Miʿrāj ile bağlantısıdır. kez Kubbet-üs-Sahra'nın altında .
İbrahim'in Önemi
Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'ın üyelerinin hepsi İbrahim'in atası olduğunu iddia etmese de, bu dinlerin bazı üyeleri onu yalnızca kendilerine ait olarak iddia etmeye çalıştılar.
Yahudiler için İbrahim, İsrailoğullarının kurucu atasıdır . Tanrı İbrahim'e söz verdi: "Seni büyük bir ulus yapacağım ve seni kutsayacağım." İbrahim ile Tanrı, "size ve gelecek soyuna Tanrı olmak için çağlar boyunca sonsuz bir antlaşma" yaptı. İbrahim'i ve soyunu antlaşmanın çocukları yapan bu antlaşmadır. Benzer şekilde, antlaşmaya katılan mühtedilerin hepsi İbrahim'in oğulları ve kızları olarak tanımlanır.
İbrahim öncelikle saygı duyulan bir ata veya atadır ( İbranice'de Avraham Avinu (İbranice'de אברהם אבינו ) "babamız İbrahim" olarak anılır ) Tanrı'nın kendisine birkaç vaatte bulunduğu: en önemlisi, Kenan topraklarını alacak olan sayısız torunu olacağına dair ( " Vaat Edilen Topraklar "). Yahudi geleneğine göre, Shem ve Eber Nuh'tan gelen geleneği devam ettirmiş olsalar da, İbrahim, akılcı analiz yoluyla putperestliği reddeden Tufan sonrası ilk peygamberdi .
Hristiyanlar, İbrahim'i önemli bir inanç örneği ve İsa'nın fiziksel olduğu kadar ruhsal atası olarak da görürler . Hristiyanlar için İbrahim, bireyin Havari Pavlus yorumuna bağlı olarak doğrudan bir ata olduğu kadar / yerine manevi bir atadır , İbrahim antlaşması "biyolojik iniş yerine Mesih'e imanla tanımlanacak şekilde yeniden yorumlanır" veya her ikisi tarafından inanç ve doğrudan bir ata; her halükarda, İbrahimi Ahit'in uygulanması için tek şartın iman olduğuna vurgu yapılır (ayrıca bkz. Yeni Ahit ve vefatçılık ). Hristiyan inancında İbrahim, bir inanç rol modelidir ve İshak'ı sunarak Tanrı'ya itaat etmesi , Tanrı'nın oğlu İsa'yı sunmasının bir habercisi olarak görülür .
Hıristiyan yorumcular, Tanrı'nın İbrahim'e vaatlerini, yandaşları İsa'yı reddeden Yahudiliğe uygulandıktan sonra ve bazen (süpersessiyonizmde olduğu gibi) yerine Hıristiyanlığa uygulanıyor olarak yorumlama eğilimindedir . Bunu, Yahudi olmayan İbrahim'in ( sünnet edilmeden önce ) "Tanrı'ya inandığı ve bunun ona aklanmış sayıldığı" (çapraz başvuru Rom. 4:3, Yakup 2:23) temelinde tartışıyorlar. iman İbrahim'in çocuklarıdır" (ayrıca bkz. Yuhanna 8:39). Bu, Tanrı'ya inanan herkesin İbrahim'in ruhani torunları olduğu Pavlus'un teolojisinde en iyi şekilde geliştirilmiştir. Ancak, Rom ile ilgili olarak . 4:20 ve Gal. 4:9 , her iki durumda da, bu ruhani torunlardan " İbrahim'in çocukları" yerine " Tanrı'nın oğulları " olarak söz eder .
Müslümanlar için İbrahim bir peygamberdir , Adem'den Muhammed'e uzanan sırada duran, Allah'ın vahiy verdiği, [ Kuran %3Averse%3D163 4:163 ] , "Evin temellerini yükselten" " Allah'ın elçisi "dir. (yani Kabe ) [ Kuran %3Averse%3D127 2 :127 ] ilk oğlu İsmail ile birlikte , her cami bir sembolüdür. İbrahim (İbrahim), Muhammed için bir soy ağacındaki ilk kişidir . İslam, İbrahim'i "ilk Müslümanlardan biri" (3. Sure) - tektanrıcılığın kaybolduğu bir dünyadaki ilk tek tanrılı ve Tanrı'ya sadık olanlardan oluşan bir topluluk olarak kabul eder, bu nedenle ابونا ابراهيم veya "Babamız İbrahim" olarak anılır. , yanı sıra İbrahim el-Hanif veya "Tektanrıcı İbrahim". Ayrıca Yahudilikte olduğu gibi İslam da İbrahim'in mantıksal akıl yürütme yoluyla putperestliği reddettiğine inanır. İbrahim ayrıca yıllık Hac ziyaretinin belirli ayrıntılarında anılır .
farklılıklar
Tanrı
İbrahimi Tanrı, tüm İbrahimi dinlerin ortak bir özelliği olmaya devam eden Tanrı anlayışıdır . İbrahimi Tanrı ebedi , her şeye gücü yeten , her şeyi bilen ve evrenin yaratıcısı olarak tasavvur edilir . Tanrı'nın ayrıca kutsallık, adalet, her yerde bulunma ve her yerde bulunma özelliklerine sahip olduğu kabul edilir . Semavi inançların savunucuları, Tanrı'nın da aşkın olduğuna , ancak aynı zamanda kişisel ve müdahil olduğuna, duayı dinlediğine ve yarattıklarının eylemlerine tepki verdiğine inanırlar. Semavi dinlerde Tanrı her zaman sadece eril olarak anılır .
Yahudi teolojisinde Tanrı kesinlikle tek tanrılıdır. Tanrı , tüm varoluşun nihai nedeni olan mutlak tek, bölünmez ve kıyaslanamaz bir varlıktır . Yahudi geleneği, Tanrı'nın gerçek yönünün anlaşılmaz ve bilinemez olduğunu ve evreni var eden ve insanlık ve dünya ile etkileşime giren yalnızca Tanrı'nın ifşa edilmiş yönü olduğunu öğretir. Yahudilikte, İsrail'in tek Tanrısı, İsrail'i Mısır'daki kölelikten kurtaran ve onlara Tevrat'ta anlatıldığı gibi Sina Dağı'nda 613 Mitzvot'u veren dünyanın rehberi İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısıdır .
İsrailoğullarının ulusal tanrısının İbranice İncil'de YHWH ( İbranice : יהוה ) yazılı özel bir adı vardır . İsmin etimolojisi bilinmemektedir. Musa'ya ismin bir açıklaması, YHWH kendisine " Ben O'yum " dediğinde verilir ( İbranice : אהיה אשר אהיה 'ehye 'ăšer 'ehye ), görünüşe göre onu 'olmak' anlamına gelen hayah (הָיָה) fiiline bağlar. ', ancak bu muhtemelen gerçek bir etimoloji değildir. Yahudi geleneği, Elohim , Shaddai ve Sabaoth dahil olmak üzere Tanrı'ya birçok isim verir .
Hristiyan teolojisinde Tanrı , dünyayı yaratan ve koruyan ebedi varlıktır . Hristiyanlar, Tanrı'nın hem aşkın hem de içkin (dünyayla ilgili) olduğuna inanırlar . Erken Hıristiyan Tanrı görüşleri, tek Tanrı'yı ve İsa'nın kutsallığını ilan eden Pavlus Mektupları'nda ve ilk amentülerde ifade edilmişti .
200 yılı civarında Tertullian, İsa'nın ilahiliğini açıkça onaylayan ve 381 tarihli Ekümenik Konsey tarafından üretilen daha sonraki kesin forma yaklaşan Üçlü Birlik doktrininin bir versiyonunu formüle etti . Hristiyanların büyük çoğunluğunu oluşturan Teslis taraftarları , bunu inançlarının temel ilkesi olarak kabul ederler. Teslis dışı mezhepler, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u çeşitli şekillerde tanımlar.
Tanrı'nın niteliklerinin ve doğasının teolojisi , Hristiyanlığın ilk günlerinden beri tartışılıyor ve Irenaeus 2. yüzyılda şöyle yazıyordu: "Onun büyüklüğünde hiçbir şey eksik değil, her şeyi içeriyor". 8. yüzyılda Şamlı John , geniş çapta kabul gören on sekiz özelliği listeledi. Zaman geçtikçe teologlar, bazıları İncil'deki ifadelere (örneğin, Babanın Cennette olduğunu belirten Rab'bin Duası ), diğerleri teolojik muhakemeye dayanan bu niteliklerin sistematik listelerini geliştirdiler.
İslam teolojisinde Tanrı ( Arapça : الله Allah ), var olan her şeyin yaratıcısı, sürdürücüsü, düzenleyicisi ve yargıcıdır . İslam, Tanrı'nın kesinlikle tek ( tevhid ) benzersiz ( wāḥid ) ve doğası gereği Bir ( ehad ), merhametli ve her şeye gücü yeten olduğunu vurgular. İslami öğretilere göre Allah mekânsız vardır ve Kuran'a göre "Gözler O'nu kavrayamaz, O'nun kavrayışı tüm görüşlere hakimdir: O, her şeyin idrakinden üstündür, ancak her şeyden haberdardır." Allah, Kuran'da işaret edildiği gibi, tek Tanrı'dır. İslami gelenek ayrıca Tanrı'nın 99 ismini de tanımlar . Bu 99 isim, En Merhametli, Adil, Barış ve Nimet ve Koruyucu dahil olmak üzere Tanrı'nın niteliklerini tanımlar.
İslam'ın Tanrı inancı, Tanrı'nın soyunun olmaması bakımından Hıristiyanlıktan farklıdır. Bu inanç , Kur'an -ı Kerim'in İhlas başlıklı 112. suresinde özetlenmiştir: "De ki, O Allah birdir, Allah kadirdir, mutlaktır. O doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'na herhangi bir eşdeğer". [ Kuran %3Averse%3D1 112 :1 ]
kutsal yazılar
Bütün bu dinler, bazıları Tanrı'nın sözü olarak kabul edilen -dolayısıyla kutsal ve sorgulanamaz- ve bazıları da esasen gelenek tarafından saygı duyulan ve geçmişten günümüze kadar geldiği kabul edilen ölçüde din adamlarının eseri olarak kabul edilen bir kutsal yazılar bütününe dayanır. ilahi varlık tarafından dikte edilmese de ilahi olarak esinlenmiştir.
Yahudiliğin kutsal metinleri , Tevrat (Yasa veya Öğretiler), Nevi'im (Peygamberler) ve Ketuvim (Yazılar) anlamına gelen İbranice bir kısaltma olan Tanah'tır . Bunlar, çeşitli (başlangıçta sözlü) geleneklerle tamamlanır ve tamamlanır: Midraş , Mişna , Talmud ve toplu haham yazıları. Tanah (veya İbranice İncil ), MÖ 1400 ile MÖ 400 yılları arasında Yahudi peygamberler , krallar ve rahipler tarafından yazılmıştır .
Tanah'ın İbranice metni ve özellikle Tevrat, son harfine kadar kutsal kabul edilir: transkripsiyonu büyük bir özenle yapılır. İbranice Tevrat metnini oluşturan 300.000'den fazla stilize harfin tek bir harfinde, süslemesinde veya sembolündeki bir hata, Tevrat tomarını kullanılamaz hale getirir; dolayısıyla bir Tora katibinin becerileri uzmanlık becerileridir ve bir parşömenin yazıp kontrol etmesi oldukça zaman alır.
Çoğu Hıristiyan grubun kutsal yazıları Eski Ahit ve Yeni Ahit'tir . Latin İncilleri başlangıçta 73 kitap içeriyordu; ancak, kişinin görüşüne bağlı olarak topluca Apocrypha veya Deuterocanon olarak adlandırılan 7 kitap, orijinal İbranice kaynakların olmaması nedeniyle Martin Luther tarafından kaldırıldı ve şimdi mezhepler arasında dahil edilmelerine göre değişiklik gösteriyor. Yunanca İnciller ek materyaller içerir.
Yeni Ahit, İsa'nın yaşamının ve öğretilerinin ( Dört İncil ) yanı sıra birkaç başka yazının (mektuplar ) ve Vahiy Kitabı'nın dört anlatımını içerir . Genellikle ilahi olarak ilham aldıkları düşünülür ve birlikte Hıristiyan İncilini oluştururlar .
Hristiyan inançlarının büyük çoğunluğu (Katoliklik, Ortodoks Hristiyanlık ve Protestanlığın çoğu biçimi dahil), İncillerin sözlü gelenekle aktarıldığını ve İsa'nın dirilişinden onlarca yıl sonrasına kadar kağıda yazılmadığını ve günümüze kadar gelen versiyonların kopya olduğunu kabul eder. bu orijinallerden. En geçerli olduğu düşünülen İncil versiyonu (Tanrı'nın sözünün gerçek anlamını en iyi şekilde aktarması anlamında) önemli ölçüde değişmiştir: Yunanca Septuagint , Süryanice Peshitta , Latince Vulgate , İngiliz King James Versiyonu ve Rusça Sinodal İncil, farklı zamanlarda farklı topluluklar için yetkili olmuştur.
Hristiyan İncil'inin kutsal yazıları, bireysel Hristiyanlar ve Hristiyan liderler konseyleri tarafından yazılan geniş bir yazı kütlesi ile tamamlanmaktadır (bkz. Kanon yasası ). Bazı Hıristiyan kiliseleri ve mezhepleri, bazı ek yazıların bağlayıcı olduğunu düşünür; diğer Hıristiyan gruplar yalnızca İncil'in bağlayıcı olduğunu düşünürler ( sola scriptura ).
İslam'ın en kutsal kitabı, 114 sureden ("Kuran'ın bölümleri") oluşan Kuran'dır . Ancak Müslümanlar, Musevilik ve Hıristiyanlığın dini metinlerine de güncel halleriyle olmasa da orijinal halleriyle inanırlar. Kuran'a (ve ana akım Müslüman inancına) göre, Kuran'ın ayetleri Tanrı tarafından Başmelek Cebrail aracılığıyla Muhammed'e farklı vesilelerle vahyedilmiştir. Bu vahiyler, Muhammed'in yüzlerce arkadaşı tarafından yazılmış ve ezberlenmiştir. Bu çoklu kaynaklar tek bir resmi kopyada toplandı. Muhammed'in ölümünden sonra, Kuran birkaç nüsha halinde kopyalandı ve Halife Osman bu nüshaları İslam İmparatorluğu'nun farklı şehirlerine verdi.
Kuran , diğerlerinin yanı sıra Musa ve İsa da dahil olmak üzere birçok İsrail peygamberinden bahseder ve ona saygı gösterir (ayrıca bkz: İslam Peygamberleri ). Bu peygamberlerin hikayeleri İncil'dekilere çok benzer. Bununla birlikte, Tanakh ve Yeni Ahit'in ayrıntılı ilkeleri doğrudan benimsenmemiştir; bunların yerini doğrudan Allah tarafından (Cebrail aracılığıyla) Muhammed'e indirildiği ve Kuran'da kodlandığı kabul edilen yeni emirler alır.
Tevrat'a sahip Yahudiler gibi Müslümanlar da Kuran'ın orijinal Arapça metnini son harfine kadar bozulmamış ve kutsal kabul ederler ve sadece Arapça orijinal metin kabul edildiğinden, her türlü tercüme Kuran'ın anlamının yorumu olarak kabul edilir. ilahi yazı.
İbranice İncil'deki Haham Sözlü Yasası gibi , Kuran, daha sonraki yazarların peygamber Muhammed'in sözlerini kaydeden bir dizi kitabı olan Hadislerle tamamlanır. Hadis, Kur'an'ın hükümlerini yorumlar ve detaylandırır. İslam alimleri, her Hadisi sahih ( sahih ), adil ( hasan ) veya zayıf ( zayıf ) olarak şu sahihlik veya isnad düzeylerinden birine göre kategorize ettiler .
9. yüzyıla gelindiğinde, altı büyük hadis koleksiyonu Sünni Müslümanlar için güvenilir kabul ediliyordu.
Ancak Şii Müslümanlar, bunun yerine diğer sahih hadislere atıfta bulunurlar. Toplu olarak Dört Kitap olarak bilinirler .
Hadis ve Muhammed'in ( sira ) hayat hikayesi , Kuran'ın yetkili bir eki olan Sünnet'i oluşturur. İslam hukukçularının ( Faqīh ) hukuki görüşleri, İslami geleneğin günlük uygulaması ve yorumu için başka bir kaynak sağlar (bkz. Fıkıh ).
Kuran, "İbrahim'in dini"ne defalarca göndermeler içerir (bkz. Sureler 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). Kuran'da bu ifade, özellikle İslam'a atıfta bulunur; Sure 2:135'te olduğu gibi bazen Hıristiyanlık ve Yahudiliğin aksine, örneğin: "Onlar: "Eğer (kurtuluşa) yönelecekseniz, Yahudi veya Hıristiyan olun" derler. (Ey Müslümanlar) deyin ki: "Hayır! Hak olan İbrahim'in dinini (tercih ederim) ve o, Allah'a ortak koşmadı." Kuran'da İbrahim'in bir Yahudi ya da Hıristiyan değil, bir Müslüman (bir hanif , daha doğrusu " ilk tektanrıcı ") olduğu beyan edilir (Sure 3:67).
eskatoloji
Başlıca Semavi dinlerde, sonun zamanını müjdeleyecek veya Yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını getirecek bir bireyin beklentisi vardır ; başka bir deyişle, Mesih kehaneti . Yahudilik, Yahudi Mesih'in gelişini bekler ; Yahudi Mesih kavramı, her ikisine de aynı terim uygulansa da, Hıristiyan kavramından birkaç önemli yönden farklıdır. Yahudi Mesih bir "tanrı" olarak değil, kutsallığı nedeniyle bu tanıma layık olan ölümlü bir adam olarak görülüyor. Görünüşü tarihin sonu değil, daha çok gelecek dünyanın gelişini işaret ediyor .
Hıristiyanlık, Mesih'in İkinci Gelişini bekliyor , ancak Tam Preteristler bunun zaten olduğuna inanıyor. İslam, hem İsa'nın ikinci gelişini (hayatını tamamlamak ve ölmek için) hem de Mehdi'nin gelişini (Sünniler ilk enkarnasyonunda, Oniki İmamcı Şii Muhammed el-Mehdi'nin dönüşü olarak ) beklemektedir.
Semavi dinlerin çoğu, bir insanın ölen beden ve insan ölümünün ötesinde hayatta kalabilen ve kişinin özünü taşıyan ruhtan oluştuğu ve Tanrı'nın Kıyamet Günü'nde her insanın hayatını buna göre yargılayacağı konusunda hemfikirdir. Bunun önemi ve buna odaklanmanın yanı sıra kesin kriterler ve nihai sonuç, dinler arasında farklılık gösterir.
Yahudiliğin öbür dünya ("Sonraki Dünya") hakkındaki görüşleri oldukça çeşitlidir. Bu , İbranice İncil'de neredeyse var olmayan bir ruhlar/ruhlar geleneğine atfedilebilir (olası bir istisna Endor Cadısı'dır ), bu da gelecekteki ödülden çok şimdiki hayata odaklanmaya neden olur.
Hıristiyanlar, ahir zaman ve ölümden sonraki yaşamı neyin oluşturduğu konusunda daha çeşitli ve kesin öğretilere sahiptir . Hristiyan yaklaşımların çoğu ya ölüler için farklı meskenler ( Cennet , Cehennem , Limbo , Araf ) ya da evrensel uzlaşma içerir, çünkü tüm ruhlar Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır . Küçük bir azınlık yok etmeyi öğretiyor , yani Tanrı'yla barışmayan kişilerin varlığının sona erdiği doktrini.
İslam'da Tanrı'nın "Merhametli ve Merhametli" olduğu söylenir (Kuran 1:2 ve biri hariç tüm surelerin başlangıcı). Ancak Allah aynı zamanda "Adil"dir; İslam , Allah'a isyan eden ve büyük günah işleyenler için gerçek bir cehennemi emreder. Allah'a itaat eden ve Allah'a teslim olanlar cennette kendi yerleriyle ödüllendirileceklerdir. Günahkarlar ateşle cezalandırılırken, işlenen günaha bağlı olarak açıklanan birçok başka ceza türü de vardır; Cehennem çok sayıda seviyeye bölünmüştür.
Allah'a ibadet eden ve O'nu ananlara, maddi ve manevi cennette ebedi mesken vaat edilmektedir. Cennet sekiz mertebeye ayrılmıştır . Cennetin en üst mertebesi, en faziletli kimselerin, peygamberlerin ve Allah uğrunda savaşırken öldürülenlerin mükâfatıdır.
Allah'a tövbe edildiğinde, Allah'ın son derece merhametli olması nedeniyle birçok günah, tekrarlanmamak şartıyla affedilebilir. Ek olarak, Allah'a inanan ancak günahkar bir yaşam sürdürenler, bir süre cezalandırılabilir ve sonunda Cennet'e salınabilirler. Eğer bir kimse şirk (yani herhangi bir şekilde Allah'a ortak koşmak, örneğin O'nun her şeye eşit olduğunu iddia etmek veya O'nu inkar etmek) içinde ölürse, bu affedilemez; o kişi sonsuza kadar Cehennemde kalacaktır.
Bir kimse cennete alındıktan sonra, bu kişi orada ebedî olarak kalacaktır.
İbadet ve dini törenler
İbadet, törenler ve dinle ilgili gelenekler, Semavi dinler arasında önemli ölçüde farklılık gösterir. Birkaç benzerlik arasında, bir günün sözde ibadet, dua veya diğer dini faaliyetler için ayrıldığı yedi günlük bir döngü vardır - Şabat , Şabat veya cuma ; bu gelenek, Tanrı'nın evreni altı günde yarattığı ve yedinci günde dinlendiği İncil'deki Yaratılış hikayesiyle ilgilidir.
Ortodoks Yahudilik pratiğine Tevrat ve Talmud'un yorumlanması rehberlik eder . Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından önce , Yahudi rahipler orada günde iki kez kurban sunardı ; O zamandan beri, Tapınak yeniden inşa edilene kadar bu uygulama, Yahudi erkeklerin Tevrat'ı okumak da dahil olmak üzere günde üç kez dua etmeleri ve Kudüs'ün Tapınak Dağı yönüne bakmaları ile değiştirildi . Diğer uygulamalar arasında sünnet , beslenme kuralları , Şabat , Fısıh , Tora çalışması , Tefillin , saflık ve diğerleri yer alır . Muhafazakar Yahudilik , Reformcu Yahudilik ve Yeniden Yapılanmacı hareket, katı hukuk geleneğinden farklı derecelerde uzaklaşır.
Yahudi kadınların dua yükümlülükleri mezheplere göre değişir ; çağdaş Ortodoks uygulamasında kadınlar Tevrat'tan okumazlar ve bu günlük ayinlerin yalnızca belirli kısımlarını söylemeleri gerekir.
Yahudiliğin tüm versiyonları, birçok festivali içeren ortak, özel bir takvimi paylaşır. Takvim ay-güneşlidir, ay ayları ve bir güneş yılı vardır (kısa ay yılının güneş yılını "yetiştirmesi" için her ikinci veya üçüncü yılda bir fazladan ay eklenir). Tüm akışlar aynı festivalleri kutlar, ancak bazıları onları farklı şekilde vurgular. Kapsamlı hukuk sisteminde alışılageldiği gibi, Ortodokslar bayramları en karmaşık şekilde gözlemlerken, Reform her birinin basit sembolizmine daha fazla dikkat ediyor.
Hristiyan ibadeti mezhepten mezhebe değişir . Bireysel dua genellikle ritüelleştirilmezken, grup duası duruma göre ritüel olabilir veya olmayabilir. Kilise ayinleri sırasında, bir tür ayin sıklıkla takip edilir. Ritüeller , yine mezhepten mezhebe değişen ve genellikle Vaftiz ve Komünyon'u içeren ve aynı zamanda Onay , İtiraf , Son Ayinler ve Kutsal Emirleri de içerebilen ayinler sırasında gerçekleştirilir .
Katolik ibadet uygulaması, (en büyük, Batı, Latin Kilisesi'nde ) Roman Missal dahil olmak üzere belgelerle yönetilir . Bireyler, kiliseler ve mezhepler, ritüele farklı vurgular yapar - bazı mezhepler, özellikle Protestan Reformundan bu yana, çoğu ritüel etkinliği isteğe bağlı olarak kabul eder (bkz. Adiaphora ) .
İslam'ın izleyicileri (Müslümanlar), İslam'ın Beş Sütununu gözlemleyeceklerdir . İlk sütun, Allah'ın birliğine ve son ve en mükemmel peygamberi olarak Muhammed'e olan inançtır. İkincisi, günde beş vakit namazı ( namazı) Mekke'de Kabe'nin yönüne ( kıble ) doğru kılmaktır . Üçüncü sütun , Kur'an'da emredildiği ve açıklandığı gibi, kişinin servetinden ve birikimlerinden belirli bir payın kişilere veya amaçlara verilmesi anlamına gelen, kişinin servetinden fakirlere veya diğer belirli sebeplere verdiği bir miktar olan zekattır (zekat) . Hadislerde çeşitli gelir ve servet türleri için belirli oranlar yer almaktadır . Ödenecek normal pay, kişinin kazancının yüzde iki buçuk kadarıdır: bu, emek gerekmiyorsa artar ve yalnızca sermaye veya mülk gerekliyse (yani, yer kiralamaktan elde edilen gelirler) daha da artar ve " tarihinde %50'ye yükselir. hazine bulma gibi kazanılmamış servet" ve günaha kefaret etmeye teşebbüsün bir parçası olarak, finansal faiz ( riba ) yoluyla elde edilenler gibi haram sayılan servetin% 100'üne kadar .
Müslüman ay takviminin dokuzuncu ayı olan Ramazan'da oruç tutmak ( savm ), İslam'ın dördüncü direğidir ve ergenlik çağından sonra tüm Müslümanların sağlığı yerindedir (Müslüman bir doktorun ciddi bir tehlikeye maruz kalmadan oruç tutabileceğine karar verdiğine göre) sağlığa: bariz görünen durumlarda bile, "yetkin ve dürüst bir Müslüman hekimin" kabul etmesi gerekir), adet görmeyenler tutmakla yükümlüdürler - kalıcı bir durum olmadıkça, herhangi bir nedenle kaçırılan oruç günleri kaza edilmelidir. diyabet gibi kişiyi oruç tutmaktan alıkoyan hastalık. Böyle bir durumda, kaçırılan her gün için bir fakire yedirilerek tazmin edilmelidir.
Son olarak, Müslümanların, fiziksel olarak mümkünse, hayatında en az bir kez Mekke'ye hac ziyareti yapmaları da zorunludur: mümkün olduğu kadar sık, tercihen yılda bir kez yapılması şiddetle tavsiye edilir . Sadece mali durumu ve sağlığı ciddi derecede yetersiz olan kişiler hac yapmaktan muaftır (örneğin, hac yapmak kişinin mali durumunu strese sokacak, ancak evsizliğe veya açlığa neden olmayacaksa, yine de zorunludur). Bu hac sırasında Müslümanlar, üç ila yedi gün ibadet ederek, kesin olarak tanımlanmış birkaç ritüeli yerine getirerek, en önemlisi de milyonlarca Müslüman arasında Kabe'yi tavaf etmek ve Mina'da " Şeytan Taşlamak " geçirirler .
Hac sonunda , erkeklerin başları tıraş edilir, koyunlar ve diğer helal hayvanlar, özellikle develer , Yahudi kaşrutuna benzer , katı bir şekilde belirlenmiş bir ritüel kesim yöntemine göre boyunlarından kan akarak ritüel bir kurban olarak kesilir. İslami geleneğe göre, Allah'ın İbrahim'in oğlu İsmail'i ( İshak'ın amaçlanan kurban olduğu Yahudi-Hıristiyan geleneğinin aksine ) bir koyunla değiştirdiği ve böylece insan kurban edilmesini önlediği anı hatırlayın. Bu hayvanların etleri daha sonra yerel olarak ihtiyaç sahibi Müslümanlara, komşulara ve akrabalara dağıtılır. Sonunda hacı ihramdan çıkar ve hac tamamlanmış olur.
Sünnet
Musevilik ve Samiriyecilik , İslam'daki Sünnet gibi erkeklerin sekiz günlükken sünnet edilmesini emreder . Çoğunluğu Müslüman olan ülkelerdeki yaygın uygulamasına rağmen sünnet sünnet (gelenek) olarak kabul edilir ve Allah'ın yönettiği bir yaşam için gerekli değildir. İslam'da bunun dini bir gereklilik mi yoksa sadece tavsiye mi olduğu konusunda bazı tartışmalar olsa da, sünnet ( kitan olarak adlandırılır ) neredeyse evrensel olarak Müslüman erkekler tarafından uygulanmaktadır.
Bugün pek çok Hristiyan mezhep , erkek sünneti konusunda tarafsızdır, dini törenler için gerekli değildir, ancak kültürel veya diğer nedenlerle de yasaklamaz. Batı Hristiyanlığı, erkek sünnet geleneğini , mezhep doktrinine göre değişen bir tören olan vaftiz ritüeliyle değiştirdi , ancak genellikle suya batırma , lekeleme veya suyla yağlamayı içerir. İlk Kilise (Elçilerin İşleri 15, Kudüs Konseyi ), Yahudi olmayan Hıristiyanların sünnet edilmelerinin gerekmediğine karar verdi. 15. yüzyılda Floransa Konseyi bunu yasakladı. Katolik İlmihali'nin 2297 numaralı paragrafı, tıbbi olmayan amputasyonu veya sakatlamayı ahlak dışı olarak adlandırır. 21. yüzyılda Katolik Kilisesi, bir inisiyasyon ritüeli olarak uygulanmadığı sürece, uygulama konusunda tarafsız bir pozisyon benimsemişti. Katolik bilim adamları, bu politikanın önceki fermanlarla çelişmediği fikrini desteklemek için çeşitli argümanlar ileri sürüyorlar. Yeni Ahit bölümü Elçilerin İşleri 15 , Hıristiyanlığın sünneti gerektirmediğini kaydeder. Katolik Kilisesi şu anda dini olmayan sünnet uygulaması konusunda tarafsız bir tutum sürdürüyor ve 1442'de 11. Floransa Konsili'nde dini sünnet uygulamasını yasakladı . Kıpti Hıristiyanlar sünneti bir geçiş ayini olarak uygularlar. Eritre Ortodoks Kilisesi ve Etiyopya Ortodoks Kilisesi , Etiyopya'daki Ortodoks erkekler arasında neredeyse evrensel yaygınlıkla sünnet çağrısında bulunuyor.
Avrupa ve Latin Amerika'da Hristiyan taraftarların çoğunlukta olduğu birçok ülkede sünnet oranları düşükken, hem dini hem de dini olmayan sünnet yaygın olarak Hristiyan ağırlıklı birçok ülkede ve Anglosfer ülkeleri , Okyanusya , Güney Kore ve Filipinler'deki Hristiyan toplulukları arasında uygulanmaktadır. , Orta Doğu ve Afrika . Amerika Birleşik Devletleri, Filipinler , Avustralya (öncelikle eski nesillerde olsa da), Kanada , Kamerun , Demokratik Kongo Cumhuriyeti , Etiyopya , Ekvator Ginesi , Gana , Nijerya , Kenya ve diğer birçok Afrika Hristiyan ülkesinde yüksek oranda sünnet vardır. oranları. Sünnet, Okyanusya'nın Hıristiyan ülkelerinde neredeyse evrenseldir . Bazı Afrika ve Doğu Hıristiyan mezheplerinde erkek sünneti ayrılmaz veya yerleşik bir uygulamadır ve erkek üyelerinin sünnet olmasını gerektirir. Kıpti Hristiyanlığı ve Etiyopya Ortodoksluğu ve Eritre Ortodoksluğu hala erkek sünnetini gözlemliyor ve sünneti bir geçiş töreni olarak uyguluyor . Erkek sünneti ayrıca Güney Kore , Mısır , Suriye , Lübnan , Ürdün , Filistin , İsrail ve Kuzey Afrika'daki Hıristiyanlar arasında da yaygın olarak uygulanmaktadır . (Ayrıca apostiiye bakın .)
Erkek sünneti, İslam'ın ayinleri arasındadır ve fıtrat veya insan yaratılışının doğuştan gelen fıtratı ve doğal karakteri ve içgüdüsünün bir parçasıdır .
Sünnet, Dürziler tarafından yaygın olarak uygulanmaktadır , prosedür kültürel bir gelenek olarak uygulanmaktadır ve Dürzi inancında dini bir önemi yoktur . Bazı Dürziler erkek çocuklarını sünnet etmezler ve bu "ortak Müslüman geleneğini" yerine getirmeyi reddederler.
Sünnet, Bahai Dini'nin dini bir uygulaması değildir ve bu kararı ebeveynlere bırakır.
Diyet kısıtlamaları
Yahudilik ve İslam , Yahudilikte koşer ve İslam'da helal olarak bilinen izin verilen yiyeceklerle katı beslenme yasalarına sahiptir. Bu iki din domuz eti tüketimini yasaklar ; İslam , alkollü içeceklerin her türlü tüketimini yasaklamıştır . Helal kısıtlamalar, kaşrut beslenme yasalarının bir modifikasyonu olarak görülebilir , pek çok koşer gıda helal kabul edilir; özellikle İslam'ın emrettiği et durumunda, Allah adına kesilmesi gerekir. Bu nedenle birçok yerde Müslümanlar koşer yiyecekler tüketiyorlardı. Ancak koşer olarak kabul edilmeyen bazı yiyecekler İslam'da helal kabul edilir.
Nadir istisnalar dışında, Hristiyanlar, Eski Ahit'in katı gıda yasalarını günümüz kilisesi ile ilgili olarak görmezler; ayrıca bkz. Hıristiyanlıkta İncil hukuku . Protestanların çoğunun belirlenmiş bir gıda yasası yoktur, ancak azınlık istisnaları vardır.
Roma Katolik Kilisesi, perhiz ve kefarete uymaya inanır. Örneğin, yıl boyunca tüm Cuma günleri ve Lent zamanı tövbe günleridir. Perhiz yasası, bir Katolik'in 14 yaşından ölene kadar Cuma günleri İsa'nın Tutkusu onuruna Kutsal Cuma günü et yemekten kaçınmasını gerektirir. Amerika Birleşik Devletleri Katolik Piskoposlar Konferansı, ABD'deki Katolikler için Holy See'den kendi seçtikleri bir tövbe ve hatta hayır kurumu uygulaması yerine geçme iznini aldı. Doğu Ayini Katoliklerinin, Doğu Kiliseleri için Kanunlar Yasasında belirtildiği gibi kendi ceza uygulamaları vardır.
Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi (SDA), ondalık verme, Şabat kutlaması ve Yahudi gıda yasaları gibi çok sayıda Eski Ahit kuralını ve düzenlemesini benimser. Bu nedenle domuz eti, kabuklu deniz ürünleri veya Eski Antlaşma'ya göre kirli sayılan diğer yiyecekleri yemezler . SDA'nın "Temel İnançları", üyelerinin "mümkün olan en sağlıklı beslenmeyi benimsemeleri ve Kutsal Yazılarda belirtilen kirli yiyeceklerden uzak durmaları gerektiğini" belirtir. diğerleri arasında
Alman ilahiyatçı Karl Josef von Hefele'ye göre , İkinci Ekümenik Konsey'in II . 4. yüzyılda Gangra'da düzenlenen, şunu belirtiyor: "Ayrıca, Gangra Meclisi sırasında , Apostolik Sinod'un [ Kudüs Elçilerin İşleri Konseyi 15] kan ve boğulan şeylerle ilgili kuralının hala yürürlükte olduğunu görüyoruz. Yunanlılarda , gerçekten de, Ekolojilerinin hala gösterdiği gibi , her zaman yürürlükte kaldı." Ayrıca, "sekizinci yüzyılın sonlarında, Papa Üçüncü Gregory , 731'de, kırk günlük bir kefaret tehdidi altında kanın veya boğulmuş şeylerin yenilmesini yasakladı" diye yazıyor.
Yehova'nın Şahitleri, Elçilerin İşleri 15:19–21'e dayanarak kan yemekten ve kan naklinden kaçınırlar .
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi alkol, kahve ve bitkisel olmayan çay tüketimini yasaklar. Bir dizi yasaklanmış yiyecek olmasa da, kilise üyelerini aşırı miktarda kırmızı et yemekten kaçınmaya teşvik eder.
Şabat gözlemi
İncil'de Şabat, haftalık bir dinlenme günü ve ibadet zamanıdır . Musevilik, Hristiyanlık ve İslamiyet'te farklı gözlemlenmekte ve diğer bazı İbrahimi inançlarda da benzer bir olayı haber vermektedir. Binlerce yıl boyunca birçok bakış açısı ve tanım ortaya çıkmış olsa da, çoğu aynı metinsel gelenekten kaynaklanmaktadır.
misyonerlik
Yahudilik din değiştirenleri kabul eder, ancak İkinci Tapınak döneminin sonundan bu yana açık misyonerleri yoktur . Yahudilik, Yahudi olmayanların , Talmud'a göre Tanrı tarafından " Nuh'un çocukları ", yani tüm insanlık için bağlayıcı bir yasalar dizisi olarak verilen bir dizi ahlaki zorunluluk olan Nuh Kanunlarını izleyerek doğruluğa ulaşabileceğini belirtir. . Roma İmparatorluğu'nun yüzde onu kadar bir kısmının Yahudiliği ya tamamen ritüel olarak zorunlu Yahudiler olarak ya da bu inancın Yahudi olmayan üyelerinden istenen daha basit ritüeller olarak takip ettiğine inanılıyor.
Önde gelen Yahudi öğretmenlerden biri olan Musa İbn Meymun şu yorumu yaptı: "Bilgelerimizden alıntı yaparak, diğer milletlerden doğru insanların, Yaradan hakkında öğrenmeleri gerekenleri edinmişlerse, gelecek dünyada bir yeri vardır". Yahudiler için geçerli olan emirler, Noahide yasalarından çok daha ayrıntılı ve külfetli olduğu için, Yahudi bilginler geleneksel olarak kötü bir Yahudi olmaktansa Yahudi olmayan iyi biri olmanın daha iyi olduğunu ileri sürmüşlerdir, bu da din değiştirmeyi caydırmaktadır. ABD'de 2003 itibariyle evli Yahudilerin %28'i Yahudi olmayanlarla evliydi. Ayrıca bkz. Yahudiliğe Geçiş .
Hıristiyanlık evanjelizmi teşvik eder . Başta Protestan kiliseleri olmak üzere birçok Hristiyan kuruluş, dünya genelindeki Hristiyan olmayan topluluklara misyonerler göndermektedir. Ayrıca bkz. Büyük Komisyon . Tarih boyunca çeşitli noktalarda zorla Katolikliğe geçildiği iddia edildi. En çok alıntılanan iddialar, Konstantin'den sonra putperestlerin din değiştirmeleridir ; Haçlı Seferleri sırasında Müslümanların, Yahudilerin ve Doğu Ortodokslarının ; İspanyol Engizisyonu döneminde Yahudilere ve Müslümanlara sürgün, din değiştirme veya ölüm seçeneklerinin sunulduğu; ve Aztekler, Hernán Cortés tarafından . Protestanlığa zorunlu din değiştirmeler de, özellikle Reformasyon sırasında , özellikle İngiltere ve İrlanda'da gerçekleşmiş olabilir (bkz. Geri çekilme ve Popish komplosu ).
Zorla din değiştirmeler artık, zorla din değiştirmelerin Hıristiyan dinini kirlettiğini ve insan onurunu zedelediğini resmi olarak belirten Roma Katolik Kilisesi gibi büyük mezhepler tarafından günah olarak kınanıyor, böylece geçmişteki veya şimdiki suçlar bir skandal (inançsızlık nedeni) olarak görülüyor. Papa VI . Roma Katolik Kilisesi, Katoliklerin antisemitizmle savaşması gerektiğini ilan etti .
Davet , İslam'ın tebliğini ifade eden önemli bir İslami kavramdır. Da'wah kelimenin tam anlamıyla "bir çağrı yapmak" veya "davette bulunmak" anlamına gelir. Bir din görevlisi olarak veya gönüllü bir toplum çabasıyla daveti uygulayan bir Müslümana dā'ī, çoğul du'āt denir. Dolayısıyla bir dâ'î, insanları diyalojik bir süreçle İslam'ı anlamaya davet eden bir kişidir ve bazı durumlarda insanları inanca, namaza veya İslami hayata davet eden bir misyonerin İslami eşdeğeri olarak kategorize edilebilir. .
Davet faaliyetleri birçok şekilde olabilir. Bazıları, özellikle Davet'i gerçekleştirmek için İslami çalışmalar yürütür. Camiler ve diğer İslami merkezler bazen Evanjelik kiliselere benzer şekilde Davet'i aktif olarak yayarlar. Diğerleri halka açık olmayı ve soruları yanıtlamayı Davet olarak kabul eder. Müslümanları dine çağırmak ve bilgilerini genişletmek de davet sayılabilir.
İslam teolojisinde Davet'in amacı, hem Müslüman hem de gayrimüslim insanları Allah'ın Kuran'da ve Peygamber'in sünnetinde ifade edilen emirlerini anlamaya davet etmek ve onlara Muhammed hakkında bilgi vermektir. Da'wah, İslam'a dönenler üretir ve bu da Müslüman ümmetinin veya Müslüman topluluğunun boyutunu büyütür .
Semavi dinler arasındaki diyalog
Bu bölüm, Semavi dinler arasındaki diyaloğu tanımlayan veya savunan yazılar ve konuşmalar hakkında bilgi verir.
Amir Hussain 2003 yılında, İlerici Müslümanlar: Adalet, Cinsiyet ve Çoğulculuk Üzerine
adlı bir kitap, Amir Hussain'in dinler arası diyaloğun İslam'ın ayrılmaz bir parçası olduğunu iddia ettiği "Müslümanlar, Çoğulculuk ve Dinler Arası Diyalog" başlıklı bir bölüm içermektedir. kökeninden beri. Muhammed, "ilk vahyi" aldıktan sonra ve hayatının geri kalanında "dinler arası diyalogla meşgul oldu". "Dinler arası diyalog" olmasaydı İslam yayılmayacaktı.
Hussain, İslam'da "çoğulculuğun ve dinler arası diyaloğun önemi"nin erken bir örneğini veriyor. Muhammed'in bazı takipçileri Mekke'de "fiziksel zulme" maruz kaldıktan sonra , onları Hıristiyan kral tarafından "hoş karşılanıp kabul edildikleri" bir Hıristiyan ulus olan Habeşistan'a gönderdi . Başka bir örnek , dokuzuncu ve onuncu yüzyıllarda Müslüman İspanya'da Endülüs olan Córdoba'dır . Córdoba, "dünya tarihinin en önemli şehirlerinden biriydi". Córdoba'da "Hıristiyanlar ve Yahudiler, Kraliyet Sarayına ve şehrin entelektüel yaşamına dahil oldular." Dolayısıyla, "çoğulcu bir toplumda birlikte yaşayan Müslümanlar, Yahudiler, Hıristiyanlar ve diğer dini geleneklerin tarihi" vardır.
Hussain, bugüne dönerek, Müslümanların şu anda karşı karşıya kaldıkları zorluklardan birinin, bazıları dinler arası "köprü kurmayı" destekleyen Kuran'daki çelişkili pasajlar olduğunu, ancak diğer pasajların "karşılıklı dışlamayı haklı çıkarmak" için kullanılabileceğini söylüyor.
Trialog
2007 tarihli Trialogue: Yahudiler, Hristiyanlar ve Müslümanlar Diyalogda adlı kitap, inançlar arası diyaloğun önemini açıkça belirtir: "Biz insanlar bugün kesin bir seçimle karşı karşıyayız: diyalog ya da ölüm!" Trialogue kitabı, üç Semavi dinin neden diyaloga girmesi gerektiğine dair dört neden veriyor:
- 1. "Aynı İbrani köklerden geliyorlar ve İbrahim'in asıl ataları olduğunu iddia ediyorlar."
- 2. "Üç gelenek de etik tektanrıcılığın dinleridir."
- 3. "Hepsi tarihi dinlerdir."
- 4. Üçü de "vahiy dinidir".
Papa Benedict XVI
2010 yılında Papa XVI. Benedict "Dinler arası diyalog" hakkında konuştu. "Kilisenin evrensel doğası ve mesleği, diğer dinlerin üyeleriyle diyaloga girmesini gerektiriyor" dedi. Semavi dinler için bu "diyalog, Hıristiyanları Yahudiler ve Müslümanlarla birleştiren manevi ve tarihi bağlara dayanmaktadır." Bu, "kutsal Kutsal Yazılara dayanan" ve "Kilise Lumen Gentium hakkındaki Dogmatik Anayasada ve Kilisenin Hıristiyan Olmayan Dinlerle İlişkisine İlişkin Bildirge Nostra Aetate'de tanımlanmış" bir diyalogdur . Papa bir dua ile bitirdi: "Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar. . . İbrahim'in oğulları arasındaki huzur ve uyumun güzel tanıklığını yapın."
Öğrenilmiş Cehalet
2011 tarihli Learned Cehalet: Entelektüel Alçakgönüllülük Arasında Yahudiler, Hristiyanlar ve Müslümanlar kitabında , üç editör "neden dinler arası diyaloğa giriyoruz; amacı?" Sorusunu ele alıyor:
- Bir Roma Katolik rahibi olan James L. Heft , "dinler arası diyaloğun amacının yalnızca daha iyi bir karşılıklı anlayış değil... aynı zamanda denemek... bizim onayladığımız gerçekleri somutlaştırmaya çalışmak olduğunu" öne sürüyor.
- Bir Müslüman olan Omid Safi , "neden dinler arası diyaloğa giriyorsunuz?" Sorusunu yanıtlıyor. "Çünkü benim için bir Müslüman olarak Tanrı, Tanrı'ya giden herhangi bir yoldan daha büyüktür" diye yazıyor. Bu nedenle, "ne benim ne de geleneklerimin gerçek üzerinde tekeli yoktur, çünkü gerçekte biz Hakka (Tanrı'ya), Hak bize aitiz."
- Yahudi bir haham olan Reuven Firestone , kişinin "kendi dini deneyiminin" "özelliği" ile "ilahi gerçekliğin evrenselliği" arasındaki ve tarihte ifade edildiği şekliyle sözlü ve şiddetli çatışmaya yol açan "gerilim" hakkında yazıyor. Dolayısıyla, bu gerilim hiçbir zaman "tamamen çözülemeyecek" olsa da, Firestone "din liderlerinin diyalog sürecine girmesinin son derece önemli olduğunu" söylüyor.
Dinlerarası Dostlar
2011'de TED , Haham Ted Falcon (Yahudi), Papaz Don Mackenzie (Hıristiyan) ve İmam Jamal Rahman (Müslüman) ile birlikte "Dinlerarası Diyalog Tabularını Yıkmak" hakkında topluca The Interfaith Amigos olarak bilinen 10 dakikalık bir program yayınladı . Buraya tıklayarak TED programlarına bakın .
Bölücü konular ele alınmalı
2012'de bir doktora tezi olan "Hıristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar Arasındaki Diyalog", " Hıristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar arasındaki savunma amaçlı olmayan diyalog konuşmalarının önündeki engellerin kaldırılması, derinden derinden tartışılan konularda ortak anlayışların geliştirilmesini kolaylaştırmak için en büyük ihtiyacın olduğunu" savunuyor. bölücü." 2012 itibariyle tez bunun yapılmadığını söylüyor.
Kardinal Koch
2015 yılında, "Kilisenin Yahudi halkıyla diyaloğundan sorumlu" bir kuruluş olan Papalık Hıristiyan Birliğini Teşvik Konseyi Başkanı Kardinal Kurt Koch ile röportaj yapıldı. Kilise'nin halihazırda "Yahudi ve Müslüman dini liderlerle ikili görüşmeler" yürüttüğünü kaydetti, ancak Kilise'nin üç İbrahimi dinin temsilcileriyle "üçlü" görüşmelere ev sahipliği yapması için henüz çok erken olduğunu belirtti. Yine de Koch, "gelecekte bu [yönde] gidebileceğimizi umuyoruz" diye ekledi.
Omid Safi
2016 yılında, bir Müslüman ve Duke İslami Araştırmalar Merkezi Direktörü Omid Safi ile 26 dakikalık bir röportaj YouTube.com'da yayınlandı. Safi, burada hayatını "insan olmanın özü" olan "sevgi ve şefkat" ile " sosyal adaleti " birleştirmeye çalışarak geçirdiğini belirtti .
Ahmed el Tayeb
Kasım 2021'de Ahmed el-Tayeb , "yeni İbrahimi din" çağrısının reddedildiğini duyurdu ve yaptığı konuşmada, çağrının "dinlere inananlarla ortak ve asil insani değerleri konusunda işbirliği yapmak" amaçlı olup olmadığını sordu. rengi, tadı ve kokusu olmayan yeni bir din yaratmayı amaçlamıştır” şeklinde ifade etmiştir. Al-Tayeb, "İbrahimilik" çağrısının "insanların birliğine ve ihtilaf ve ihtilaf sebeplerinin ortadan kaldırılmasına bir çağrı" gibi göründüğünü ve aslında inanç hürriyetine, inanç ve seçim hürriyetine el konulmasına bir çağrı olduğunu söyledi. "
Al-Tayeb, dini birleştirme çağrısının "şeylerin gerçeklerini ve doğasını anlamaktansa sıkıntılı rüyalara daha yakın" bir çağrı olduğuna inanıyor, çünkü "yaratılışın bir din üzerinde buluşması, Allah'ın insanları yaratma alışkanlığında imkansızdır. ile." Karşısındakinin inancına saygı duymak başka, ona inanmak başkadır” diye devam etti.
demografi
Hristiyanlık, dünya nüfusunun yaklaşık% 31,1'ini oluşturan yaklaşık 2,3 milyar taraftarıyla en büyük İbrahimi dindir. İslam, ikinci en büyük İbrahimi din ve son yıllarda en hızlı büyüyen İbrahimi dindir. Dünya nüfusunun yaklaşık %24,1'ini oluşturan Müslüman denilen yaklaşık 1,9 milyar taraftarı vardır. Üçüncü en büyük İbrahimi din, Yahudiler olarak adlandırılan yaklaşık 14.1 milyon taraftarıyla Yahudiliktir. Baháʼí Dini'nin 8 milyondan fazla taraftarı vardır, bu da onu dördüncü en büyük İbrahimi din ve 20. yüzyılda en hızlı büyüyen din, genellikle nüfus artış oranının en az iki katı yapar. Dürzi İnancının bir milyon ile yaklaşık iki milyon arasında taraftarı vardır.
Din | Taraftarlar |
---|---|
Bahai | ~8 milyon |
Dürzi | 1-2 milyon |
Rastafari | 700.000-1 milyon |
Mandeizm | 60.000-100.000 |
Azali Babizm | ~1.000-2.000 |
Samiriyecilik | ~840 |
Ayrıca bakınız
- İbrahim'in soy ağacı
- Abu Dabi'de İbrahimi birlik ruhuyla inşa edilmiş bir kompleks olan İbrahimi Aile Evi
- İbrahimliler
- Eski Sami dini
- Müslüman-Yahudi Etkileşim Merkezi
- Hristiyanlık ve İslam
- Hıristiyanlık ve Yahudilik
- Hıristiyanlık ve diğer dinler
- Gnostisizm
- İslami-Yahudi ilişkileri
- İslam ve diğer dinler
- Yahudi-Hıristiyan ahlakı
- Semavi figürlerin mezar yerlerinin listesi
- Mandeizm
- mesihçilik
- mila ibrahim
- Nijeryalı Chrislam
- Kitap Ehli
- Sabiler
- Semavi dinlerin peygamberleri tablosu
- Zerdüştlük
notlar
Referanslar
alıntılar
Alıntı yapılan eserler
- Mümkün, John (2011). Kıyamet Sırları: Vahiy Kitabının Bahai Yorumu . John Able Books Limited. ISBN 978-0-9702847-7-8. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Adams, CJ (14 Aralık 2007). "Dinlerin sınıflandırılması: Coğrafi" . Britannica.com . 14 Aralık 2007 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 15 Mayıs 2015 .
- Berger, Alan L., ed. (2 Kasım 2012). Üçleme ve Terör: 11 Eylül'den Sonra Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam . Wipf ve Stok Yayıncıları. ISBN 978-1-60899-546-2. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Beit-Hallahmi, Benjamin (28 Aralık 1992). Rosen, Roger (ed.). Aktif yeni dinler, mezhepler ve kültlerin resimli ansiklopedisi (1. baskı). New York: Rosen Pub. Grup. ISBN 978-0-8239-1505-7.
- Browne, Edward Granville (1911). . Chisholm'da, Hugh (ed.). Britannica Ansiklopedisi . cilt 03 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
- Cole, Juan (30 Aralık 2012) [15 Aralık 1988]. "BAHAİZM i. İnanç" . Encyclopædia Iranica . cilt III/4. New York : Columbia Üniversitesi . ISSN 2330-4804 . 23 Ocak 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 11 Aralık 2020 .
- Dever, William G. (2001). "Tarihin Arkasındaki Tarih"e Başlarken" . İncil Yazarları Ne Biliyordu ve Ne Zaman Bildiler?: Arkeoloji Eski İsrail Gerçeği Hakkında Bize Ne Anlatabilir . Grand Rapids, Michigan ve Cambridge, BK : Wm. B. Eerdmans . ISBN 978-0-8028-2126-3. OCLC 46394298 . 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 7 Ağustos 2021 .
- Derrida, Jacques (2002). Anidjar, Gil (ed.). Din İşleri . New York ve Londra: Routledge. ISBN 978-0-415-92401-6. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 25 Ağustos 2020 .
- Drower, Ethel Stefana (1937). Irak ve İran Mandenleri . Oxford: Clarendon Basını.
- Finkelstein, İsrail; Silberman, Neil Asher (2002) [2001]. "9. Yahuda'nın Dönüşümü (yaklaşık MÖ 930-705)" . İncil Ortaya Çıkarıldı. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and The Origin of Its Sacred Texts (First Touchstone Edition 2002 ed.). New York: Mihenk taşı. ISBN 978-0-684-86913-1. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 1 Eylül 2022 .
- Kuluçka makinesi, WS; Martin, JD (1998). Bahai İnancı: Ortaya Çıkan Küresel Din . New York: Harper & Row. ISBN 0-06-065441-4. 31 Mart 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 14 Mart 2022 .
- Heft, James L.; Firestone, Reuven; Safi, Omid (Ağustos 2011). Öğrenilmiş Cehalet: Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar Arasında Entelektüel Alçakgönüllülük . Oxford University Press, ABD. ISBN 978-0-19-976930-8. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 24 Ağustos 2022 .
-
Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (26 Mart 2013). "Küresel Dini Nüfuslar, 1910–2010" . Rakamlarla Dünya Dinleri: Uluslararası Dini Demografiye Giriş . John Wiley ve Oğulları. doi : 10.1002/9781118555767.ch1 . ISBN 9781118555767. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 11 Eylül 2022 .
Bahai Dini, son 100 yılda her Birleşmiş Milletler bölgesinde genel nüfustan daha hızlı büyüyen tek dindir; Bahaʼi (sic) bu nedenle 1910 ile 2010 arasında en hızlı büyüyen dindi ve neredeyse her BM bölgesinin nüfusunun en az iki katı hızla büyüyordu.
- Köchler, Hans , ed. (1982). İslam ve Hristiyanlıkta Tevhid Kavramı . Uluslararası İlerleme Örgütü. ISBN 3-7003-0339-4. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 27 Kasım 2021 .
- Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidilik - arka planı, ibadetleri ve metinsel geleneği . Lewiston, New York : Edwin Mellen Basın . ISBN 9780773490048. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 15 Ekim 2020 .
- Lubar Enstitüsü (2016). "Neden 'İbrahim'?" . Wisconsin-Madison Üniversitesi'ndeki Lubar Dini Araştırmalar Enstitüsü . 4 Ekim 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 5 Nisan 2022 .
- Massignon, Louis (1949). "Les trois prières d'Abraham, père de tous les croyants". Dieu Vivant . 13 .
- Mindell, David P. (31 Ekim 2007). Gelişen Dünya . Harvard Üniversitesi Yayınları . ISBN 978-0-674-02191-4. 30 Mayıs 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi .
- Nisan, Mordehay (2002). Orta Doğu'daki Azınlıklar: mücadele ve kendini ifade etme tarihi (2., resimli baskı). McFarland. ISBN 978-0-7864-1375-1. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 4 Nisan 2012 .
- Slosar, JP; O'Brien, D. (2003). "Yenidoğan Erkek Sünnetinin Etiği: Katolik Bir Perspektif". Amerikan Biyoetik Dergisi . 3 (2): 62–64. doi : 10.1162/152651603766436306 . PMID 12859824 . S2CID 38064474 .
- Smith, Peter (2008). Bahai (sic) İnancına Giriş . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-86251-6.
- Smith, Peter (2022). "Bölüm 50: Güneydoğu Asya". Stockman'da , Robert H. (ed.). Bahai İnancının Dünyası . Oxfordshire, BK: Routledge . ISBN 978-1-138-36772-2. 13 Şubat 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Ağustos 2022 .
- Tsedaka, Benyamim (2013). Tevrat'ın İsrailli Samiriyeli Versiyonu . ISBN 9780802865199. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 14 Mart 2022 .
- Blasi, Anthony J.; Turcotte, Paul-André; Duhaime, Jean (2002). Erken Hıristiyanlığın El Kitabı: sosyal bilim yaklaşımları . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0015-2. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 25 Ağustos 2020 .
- Dodds, Adam (Temmuz 2009). "İbrahimî İnançlar? Hristiyan ve İslam Doktrininde Süreklilik ve Süreksizlik". Evanjelik Üç Aylık . 81 (3): 230–253. doi : 10.1163/27725472-08103003 .
- Obeid, Anis (2006). Dürziler ve Tevhid İnançları . Syracuse Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-8156-5257-1.
- Firestone, Reuven (2001). İbrahim'in Çocukları: Müslümanlar için Yahudiliğe Giriş . Hoboken, NJ: Ktav Yayınevi. ISBN 978-0-88125-720-5.
- Peters, ABD (22 Mayıs 2018). İbrahim'in Çocukları: Musevilik, Hıristiyanlık, İslam . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-1-4008-8970-9. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Greenstreet, Wendy (2006). Sağlık ve sosyal bakımda maneviyatı bütünleştirmek . Oxford; Seattle, WA: Radcliffe. ISBN 978-1-85775-646-3. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 25 Ağustos 2020 .
- Bremer, Thomas S. (2015). "İbrahim dinleri" . Bu Topraktan Oluşan: Amerika'daki Çeşitli Din Tarihine Giriş . Chichester, Batı Sussex : Wiley-Blackwell . ISBN 978-1-4051-8927-9. LCCN 2014030507 . S2CID 127980793 . 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 9 Mart 2021 .
- Scherman, Nosson, ed. (2001). Tanakh=Tanach: Torah, Neviʼim, Ketuvim: the Torah, Prophets, Writings: İncil'in yirmi dört kitabı, yeni çevrilmiş ve açıklamalı (1. öğrenci boyutu, Stone ed.). Brooklyn, NY: Mesorah Yayınları. ISBN 9781578191123.
- Stroumsa, Guy G. (2017). Geç antik çağda İbrahimi dinlerin oluşumu . Oxford. ISBN 978-0-191-05913-1.
- Levenson, Jon Douglas (2012). İbrahim'i miras almak: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da patriğin mirası . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-691-16355-0.
- Hendrix, Scott; Okeja, Uchenna, der. (2018). Dünyanın En Büyük Dini Liderleri: Dini Figürler Dünya Tarihini Şekillendirmeye Nasıl Yardımcı Oldu [2 cilt] . ABC-CLIO. ISBN 978-1440841385.
- Morrison, Terri (2006). Öpün, selam verin veya el sıkışın: 60'tan fazla ülkede iş yapmak için en çok satan rehber (2. baskı). Avon, Mass.: Adams Media. ISBN 978-1-59337-368-9.
- Esposito, John L (1999). İslam'ın Oxford tarihi . New York, NY: Oxford University Press. ISBN 9780195107999.
- Dana, Léo-Paul (1 Ocak 2010). Girişimcilik ve Din . Edward Elgar Yayıncılık . ISBN 978-1-84980-632-9.
- Dana, Nissim (2003). Ortadoğu'daki Dürziler: İnançları, Liderlikleri, Kimlikleri ve Statüleri . Brighton [İngiltere]: Sussex Academic Press. ISBN 9781903900369.
- Rosenfeld, Judy Shepard (1952). İsrail'e Bilet: Bilgilendirici Bir Kılavuz . Rinehart. 4 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Hughes, Aaron W. (2012). Semavi Dinler: Tarihin Kullanımları ve Suistimalleri Üzerine . New York : Oxford Üniversitesi Yayınları . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199934645.001.0001 . ISBN 978-0-19-993464-5. S2CID 157815976 . 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 16 Mayıs 2021 .
- Lawson, Todd (13 Aralık 2012). Cusack, Carol M.; Hartney, Christopher (ed.). "Baha'i (sic) Dini Tarih" . Din Tarihi Dergisi . 36 (4). doi : 10.1111/j.1467-9809.2012.01224.x . ISSN 1467-9809 . 27 Eylül 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 5 Eylül 2013 - Baháʼí Library Online aracılığıyla.
- Collins, William P. (1 Eylül 2004). "İnceleme: İbrahim'in Çocukları: Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam / FE Peters. – Yeni baskı – Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004" . Kütüphane Günlüğü . 129 (14). 27 Eylül 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 13 Eylül 2013 .
- Corduan, Winfried (4 Şubat 2013). Komşu İnançlar: Dünya Dinlerine Hristiyan Bir Giriş . InterVarsity Basın. ISBN 978-0-8308-7197-1. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Mackey, Sandra (2009). Arap Dünyasının Aynası: Çatışma İçinde Lübnan . ISBN 978-0-393-33374-9.
- Kunst, J.; Thomsen, L.; Sam, D. (2014). "Geç İbrahimi birleşme? Dini köktencilik, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında ikili İbrahimi grup sınıflandırmasını olumsuz olarak öngörür" . Avrupa Sosyal Psikoloji Dergisi . 44 (4): 337–348. doi : 10.1002/ejsp.2014 . 23 Şubat 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 8 Temmuz 2014 .
- Güzel, Steven (17 Ocak 2011). Kudüs Tapınağı: Musa'dan Mesih'e: Profesör Louis H. Feldman'ın Onuruna . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-21471-2. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Kunst, JR; Thomsen, L. (2014). "Savurgan oğullar: İkili İbrahimi sınıflandırma, dini köktenciliğin Hıristiyan-Müslüman ilişkileri üzerindeki zararlı etkilerine aracılık ediyor" . Uluslararası Din Psikolojisi Dergisi . 25 (4): 293–306. doi : 10.1080/10508619.2014.937965 . hdl : 10852/43723 . S2CID 53625066 . 23 Şubat 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 8 Temmuz 2014 .
- İzzeddin, Nejla M. Ebu (1993). Dürziler: tarihleri, inançları ve toplumları üzerine yeni bir çalışma . BRILL. ISBN 978-90-04-09705-6. 7 Temmuz 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi .
- Chryssides, George D. (2001) [1999]. "Bağımsız Yeni Dinler: Rastafaryanizm" . Yeni Dinleri Keşfetmek . Çağdaş Din Sorunları . Londra ve New York : Continuum International . doi : 10.2307/3712544 . ISBN 9780826459596. JSTOR 3712544 . OCLC 436090427 . S2CID 143265918 . 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 15 Mayıs 2021 .
- Leith, John H. (1 Ocak 1993). Temel Hıristiyan Doktrini . Westminster John Knox Basın. ISBN 978-0-664-25192-5. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Blumberg, Arnold (1985). Siyonizmden Önce Siyon: 1838–1880 . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-2336-6.
- Daftary, Farhad (2 Aralık 2013). Şii İslam Tarihi . IBTauris. ISBN 978-0-85773-524-9.
- Fischer, Michael MJ; Abedi, Mehdi (1990). Müslümanları Tartışmak: Postmodernite ve Gelenekte Kültürel Diyaloglar . Wisconsin Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-299-12434-2.
- Quilliam, Neil (1999). Suriye ve Yeni Dünya Düzeni . Michigan Üniversitesi basını. ISBN 9780863722493.
-
Yeni Britannica Ansiklopedisi . Britannica Ansiklopedisi. 1992. ISBN'si 9780852295533.
Dürzi dini inançları, İsmail'in öğretilerinden gelişti. Bununla birlikte, çeşitli Yahudi, Hıristiyan, Gnostik, Neoplatonik ve İranlı unsurlar, katı bir tektanrıcılık doktrini altında birleştirilmiştir.
- Rosenthal, Donna (2003). İsrailliler: Olağanüstü Bir Ülkede Sıradan İnsanlar . Simon ve Schuster. ISBN 978-0-684-86972-8. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 7 Aralık 2017 .
- Kapur, Kamleş (2010). Antik Hindistan Tarihi . Sterling Yayıncılar Pvt. Ltd. ISBN'si 978-81-207-4910-8.
- Hitti, Philip K. (1928). Dürzi Halkının Kökenleri ve Din: Kutsal Yazılarından Alıntılarla . İskenderiye Kütüphanesi. ISBN 9781465546623.
- Florentin, Moşe (2005). Geç Samaritan İbranicesi: Farklı Türlerinin Dilbilimsel Bir Analizi . Semitik Diller ve Dilbilim Çalışmaları. cilt 43. Leiden : Brill Yayıncıları . ISBN 978-90-04-13841-4. ISSN 0081-8461 .
- Bertman Stephen'ın (2005). Eski Mezopotamya'da Yaşam El Kitabı (Paperback ed.). Oxford [ua]: Oxford Üniv. Basmak. ISBN 978-0195183641.
- Hawting, Gerald R. (2006). İslami ritüelin gelişimi; Cilt 26, Klasik İslam dünyasının oluşumu . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-86078-712-9. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 15 Ekim 2020 .
- Hüseyin, Amir (1 Nisan 2003). Safi, Omid (ed.). "Müslümanlar, Çoğulculuk ve Dinler Arası Diyalog" . İlerici Müslümanlar: Adalet, Cinsiyet ve Çoğulculuk Üzerine . Simon ve Schuster. ISBN 9781780740454. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Tucker, Spencer C.; Roberts, Priscilla (12 Mayıs 2008). Arap-İsrail Anlaşmazlığının Ansiklopedisi: Siyasi, Sosyal ve Askeri Bir Tarih Siyasi, Sosyal ve Askeri Bir Tarih . ABC-CLIO. ISBN 9781851098422. 30 Mayıs 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 14 Ekim 2015 .
- Kaplan, Aryeh (1973). "Yahudi". Aryeh Kaplan Okuyucusu, Arkasında Bıraktığı Hediye: Ünlü Yazar ve Düşünürden Yahudi Temaları Üzerine Derlenen Denemeler (1. baskı). Brooklyn, NY: Mesorah Yayınları. ISBN 9780899061733.
- Lapidoth, Ruth; Hirsch, Moşe (1994). Kudüs sorunu ve çözümü: seçilmiş belgeler . Martinus Nijhoff Yayıncıları. ISBN 978-0-7923-2893-3. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 15 Ekim 2020 .
- David Adams (2005). Dünya mitolojisine Oxford arkadaşı . ABD: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515669-0.
- MacArthur, John (1996). "Güvenlik İlahisi". MacArthur Yeni Ahit Yorumu: Romalılar . Şikago: Moody Basın . ISBN 978-0-8254-1522-7.
- Morgenstern, Arie (2006). "Sonsöz: Kudüs'te bir Yahudi Çoğunluğun Ortaya Çıkışı" . Acele kurtuluş: Mesihlik ve İsrail topraklarının yeniden yerleşimi . Çeviren: Linsider, Joel A. US: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530578-4.
- Fırıncı, Mona ; Saldanha, Gabriela (2008). Routledge çeviri çalışmaları ansiklopedisi . Routledge. ISBN 978-0-415-36930-5. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 15 Ekim 2020 .
- Dyrness, William A.; Kärkkäinen, Veli-Matti; Martinez, Juan F.; Chan, Simon (2008). Küresel İlahiyat Sözlüğü: Dünya Çapında Kilise İçin Bir Kaynak . Üniversiteler Arası Basın. ISBN 978-1-84474-350-6. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Erickson, Millard J. (2001). Hıristiyan doktrininin tanıtılması (2. baskı). Grand Rapids, Mich.: Baker Academic. ISBN 0801022509.
- Guthrie, Shirley C. (1994). Hıristiyan doktrini (Rev. ed.). Louisville, Ken.: Westminster/J. Knox Basın. ISBN 0664253687.
- Düzenlendi, Colbert C. (2008). Orta Doğu Modelleri: Yerler, İnsanlar ve Politika . Routledge. ISBN 9780429962004.
- İbn-i Salâh (2006). Hadis İlmine Giriş: Kitab Ma'rifat Anwa' 'ilm Al-hadith . Çeviren: Dickinson, Eerik. Garnet & Ithaca Basın. ISBN 978-1-85964-158-3. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 15 Ekim 2020 .
- McGrath, Alister E. (2012). Teoloji: temel bilgiler (3. baskı). Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0470656754.
- Değirmenler, Watson E; Bullard, Roger Aubrey, der. (2001). İncil'in Mercer sözlüğü . Macon, GA.: Mercer University Press. ISBN 0865543739.
- Osborn, Eric (4 Ekim 2001). Lyonlu Irenaeus . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-1-139-43040-1. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Christiano, Kevin J.; Kivisto, Peter; Swatos, William H. Jr., editörler. (2015) [2002]. "Dinler Tarihi Üzerine Gezi" . Din Sosyolojisi: Çağdaş Gelişmeler (3. baskı). Ceviz Deresi, Kaliforniya : AltaMira Basın . sayfa 254–255. doi : 10.2307/3512222 . ISBN 978-1-4422-1691-4. JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 . 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 16 Mayıs 2021 .
- Swayd, Samy (10 Mart 2015). Dürzilerin Tarihsel Sözlüğü (2 ed.). Rowman ve Littlefield. ISBN 978-1-4422-4617-1.
- Gnuse, Robert Karl (2016). Adaletin Yörüngeleri: Kutsal Kitap Köleler, Kadınlar ve Eşcinsellik Hakkında Ne Diyor ? Lutterworth Basın. ISBN 978-0-7188-4456-1. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 1 Eylül 2022 .
- Adams, Gregory; Adams, Kristina (2012). "Erken Hıristiyan Kilisesinde Sünnet: Bir Kıtayı Şekillendiren Tartışma" . Bolnick'te David A.; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (ed.). Sünnet İçin Cerrahi Kılavuz . Londra: Springer. sayfa 291–298. doi : 10.1007/978-1-4471-2858-8_26 . ISBN 978-1-4471-2857-1. 7 Nisan 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 6 Nisan 2014 .
- el-Misri, Ahmad ibn Naqib (1994). Gezginin Güveni (Nuh Ha Mim Keller tarafından düzenlendi ve çevrildi) . Amana Yayınları. ISBN 978-0-915957-72-9.
- Schultz, Joseph P. (1975). Fishbane, Michael A.; Mendes-Flohr, Paul R. (editörler). Metinler ve Yanıtlar: Nahum N. Glatzer'e Yetmişinci Doğum Günü Vesilesiyle Öğrencileri Tarafından Sunulan Çalışmalar . Leiden: Brill Arşivi. ISBN 978-90-04-03980-3. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Benjamin, Don C. (1983). Tesniye ve Şehir Hayatı: Tesniye 4:41-26:19'da Şehir ('îr) Kelimesiyle Metinlerin Bir Biçim Eleştirisi . Referans, Bilgi ve Disiplinlerarası Konular Serisi. Lanham, Maryland: Amerika Üniversite Yayınları. ISBN 9780819131393. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 18 Temmuz 2022 .
-
Carraway, George (2013). Mesih Her Şeyin Üzerinde Tanrı'dır: Romalılar 9-11 bağlamında Romalılar 9:5 . Yeni Ahit Çalışmaları Kütüphanesi. Bloomsbury Yayıncılık. ISBN 978-0-567-26701-6. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 1 Eylül 2022 .
İkincisi, gerçek anlamda tektanrıcılığın açıkça formüle edilmesi muhtemelen sürgüne kadar değildi.
- Edelman, Diana V. (1995). Elohim'in Zaferi: Yahviliklerden Museviliklere . İncil tefsiri ve teolojisine katkılar. Kok Pharos. ISBN 978-90-390-0124-0. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 1 Eylül 2022 .
- Mark Elizabeth (2003). Sünnet Sözleşmesi: Eski Bir Yahudi Ayini Üzerine Yeni Perspektifler . New England Üniversite Yayınları . ISBN 9781584653073.
- Momen, Moojan (1985). Şii İslam'a giriş: Oniki İmamcı Şiiliğin tarihi ve doktrinleri . Yale Üniversitesi Yayınları. sayfa 173–4. ISBN 978-0-300-03531-5. 31 Mayıs 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 14 Ekim 2015 .
- Pitts-Taylor, Victoria (30 Eylül 2008). Bedenin Kültürel Ansiklopedisi . cilt 2. ABC-CLIO. ISBN 978-1-56720-691-3. 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Kelly, JND (2 Mart 2017). Erken Hıristiyan İnançları . Taylor ve Francis. ISBN 978-1-138-15710-1. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Betts, Robert Brenton (2013). Sünni-Şii Bölünmesi: İslam'ın İç Bölünmeleri ve Küresel Sonuçları . Potomac Books, Inc. ISBN 9781612345239.
- Gruenbaum, Ellen (2015). Kadın Sünneti Tartışması: Antropolojik Bir Perspektif . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780812292510.
- Jacobs, Daniel (1998). İsrail ve Filistin Toprakları: Kaba Kılavuz . Kaba Kılavuzlar. ISBN 9781858282480.
- Kornbluth, Doron (2003). Yahudilerle Neden Evlenelim?: Yahudilerin Yahudilerle Evlenmeleri İçin Şaşırtıcı Nedenler . Targum Basın. ISBN 978-1-56871-250-5. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Hassall, Graham (2022). "Bölüm 48: Okyanusya". Stockman'da , Robert H. (ed.). Bahai İnancının Dünyası . Oxfordshire, BK: Routledge . s. 591–602. doi : 10.4324/9780429027772-55 . ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID 244697166 .
- Ellwood, Robert S. (2008). Dünya Dinleri Ansiklopedisi . Bilgi Bankası Yayıncılık . ISBN 9781438110387.
- Peteet, John R. (2017). Tıp Kültüründe Maneviyat ve Din: Kanıttan Uygulamaya . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780190272432.
- Gümüş, AA (2022). Celile Tarihi, 1538–1949: Tasavvuf, Modernleşme ve Savaş . Rowman ve Littlefield. ISBN 9781793649430.
-
Papa Eugenius IV (1990) [1442]. "Floransa Ekümenik Konseyi (1438–1445): Oturum 11-4 Şubat 1442; Kıptilerle birlik boğası" . Norman P. Tanner'da (ed.). Ekümenik konseylerin kararnameleri . 2 cilt (Yunanca ve Latince). Washington, DC : Georgetown Üniversitesi Yayınları . ISBN 978-0-87840-490-2. LCCN 90003209 . 25 Nisan 2009 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 25 Nisan 2007 .
O zamandan sonra sünnet olan herkesi kınar.
- Ubeyd, Anis (2006). Dürziler ve Tevhid İnançları . Syracuse Üniversitesi Yayınları . P. 150. ISBN'si 9780815630975.
- Wilken, Robert L. (30 Temmuz - 6 Ağustos 1986). "Ezelden beri mi? Kutsal Topraklarda Sakinler" . Hıristiyan Yüzyıl . 8 Eylül 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 8 Eylül 2022 .
- Wormald, Benjamin (2 Nisan 2015). "Ülkeye Göre Dini Kompozisyon, 2010–2050" . Pew Araştırma Merkezi . 5 Nisan 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 4 Nisan 2022 .
- Swidler, Leonard; Duran, Halid; Firestone, Reuven (2007). Trialogue: Diyalogda Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar . Yirmi Üçüncü Yayın. ISBN 9781585955879. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Rubin, Uri (2001). "Peygamberler ve Peygamberlik". McAuliffe'de, Jane Dammen (ed.). Kuran Ansiklopedisi: AD . Brill. ISBN 978-90-04-11465-4. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Huntington, Samuel (2007). Kampf der Kulturen (Almanca). Çeviren: Müller, Francis. GRIN Verlag. ISBN 978-3-638-66418-9. 26 Mart 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 18 Mart 2023 .
- Prestij, GL (1963). Babalar ve Kafirler. Dogmatik İnançta Altı Çalışma, Önsöz ve Sonsöz ile birlikte . Londra: SPCK. ISBN 978-0281004539.
daha fazla okuma
Semavi dinler hakkında kütüphane kaynakları |
- "Din: İnceleme Yılı 2010" . Britannica Ansiklopedisi . Encyclopædia Britannica, Inc. 2010.
- Assmann, Ocak (1998). Mısırlı Musa: Batı tektanrıcılığında Mısır'ın anısı . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-674-58739-7.
- Bakhos, Carol (2014). İbrahim'in Ailesi: Yahudi, Hristiyan ve Müslüman Yorumları . Cambridge, MA: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-05083-9.
- Barnett, Paul (2002). İsa ve Erken Hıristiyanlığın Yükselişi: Yeni Ahit Zamanlarının Tarihi . InterVarsity Basın. ISBN 978-0-8308-2699-5.
- Freedman H. (çev.), ve Simon, Maurice (ed.), Genesis Rabbah , Land of Israel, 5. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Genesis , Cilt II, Londra: The Soncino Press, 1983'te yeniden basılmıştır. ISBN 0-900689-38-2 .
- Guggenheimer, Heinrich W., Seder Olam: The haham view of Biblical kronology , (çev., & ed.), Jason Aronson, Northvale NJ, 1998
- Johansson, Warren (1990). "Semavi dinler". Dynes'da, Wayne R. (ed.). Eşcinsellik Ansiklopedisi (PDF) . New York: Çelenk. ISBN 978-0-8240-6544-7.
- Kritzeck, James (1965). İbrahim'in Oğulları: Yahudiler, Hristiyanlar ve Müslümanlar . Helikon.
- Longton, Joseph (1987–2009). "Fils d'Abraham: Panorama des communautés juives, chrétiennes et musulmanes" . Longton'da, Joseph (ed.). Fils d'Abraham . SA Brepols IGP ve CIB Maredsous. ISBN 978-2-503-82344-7.
- Masumyan, Farnaz (1995). Ölümden Sonra Yaşam: Dünya dinlerinde öbür dünya üzerine bir çalışma . Oxford: Oneworld Yayınları . ISBN 978-1-85168-074-0.
- de Perceval, Armand-Pierre Caussin (1847). Kalküta incelemesi – Essai sur l'histoire des Arabes avant l'islamisme, pendant l'époque de Mahomet, et jusqu'à la reduction de toutes les tribus sous la loi musulmane (Fransızca). Paris: Didot. OCLC 431247004 .
- Reid, Barbara E. (1996). Daha İyi Kısmı Seçmek ?: Luka İncili'nde Kadınlar . Liturjik Basın.
- Silverstein, Adam J.; Stroumsa, Guy G., editörler. (2015). Semavi Dinlerin Oxford El Kitabı . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-969776-2.
- Peters, FE (2003). İslam, Yahudiler ve Hıristiyanlar için bir rehberdir . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9780691122335.
- Smith, Jonathan Z. (1998). "Din, Dinler, Dini". Taylor , Mark C.'de (ed.). Din Bilimleri İçin Kritik Terimler . Chicago Üniversitesi Yayınları. sayfa 269–284. ISBN 978-0-226-79156-2.
- Lupieri, Edmundo (2001). Mandalılar: Son Gnostikler . Grand Rapids, MI & Cambridge, Birleşik Krallık: Eerdmans. sayfa 65–66, 116, 164. ISBN 978-0802833501.
Dış bağlantılar
- İbrahimi dinlerle ilgili alıntılar Vikisöz'de