Bir Delinin Günlüğü -A Madman's Diary

Bir Delinin Günlüğü
Pekin Lu Xun Müzesi'ndeki "Bir Delinin Günlüğü"nün bir kopyası
Bir kopyası bir çılgın Diary içinde Beijing Lu Xun Müzesi
Yazar Lu Xun
Orjinal başlık 狂人日記
Dilim Çince
Yayınlanan Nisan 1918
Bir Delinin Günlüğü
Geleneksel çince 狂人日記
Basitleştirilmiş Çince 狂人日记
gerçek anlam "Delinin Günlüğü"
"Bir Delinin Günlüğü"nün yazarı Lu Xun'un resmi

" Bir Delinin Günlüğü " ( Çince :狂人日記; pinyin : Kuángrén Rìjì ), Çinli bir yazar olan Lu Xun tarafından 1918'de yayınlanan bir kısa öyküdür . Cumhuriyet döneminde yerel Çince ile yazılmış ilk ve en etkili modern eserdi ve Yeni Kültür Hareketi'nin temel taşı olacaktı . Lu Xun'un kısa öykülerinden oluşan Call to Arms'ta ilk sırada yer alıyor . Hikaye genellikle "Çin'in ilk modern kısa hikayesi" olarak anılırdı. Bu kitap, Bokklubben Dünya Kütüphanesi tarafından tarihin en iyi 100 kitabından biri seçildi . Aynı zamanda, The Telegraph'ın tüm zamanların en büyük 10 Asya romanından oluşan 2014 listesindeki yarışmacılar arasında yer aldı .

Lu Xun, 20. yüzyılın başlarındaki Çin toplumunun sosyal ve politik eleştirisini gösteren kurgusal eserleriyle tanınan avangard bir Çinli yazardı ve onun büyük eserlerinden biri de “Bir Delinin Günlüğü”dür. Hikaye, geleneksel düşünceye ve geleneksel anlayışa meydan okuma girişimi olan Çin edebiyatının yeni bir dilini ve devrimci figürünü kurdu.

Günlük formu, Nikolai Gogol'un " Bir Delinin Günlüğü " adlı kısa öyküsünden ve gerçeği etrafındakilerden daha net gören bir delinin fikrinden esinlenmiştir . "Deli", hem ailesinde hem de çevresindeki köyde " yamyamlık " görür ve daha sonra , toplumun karşılıklı yükümlülüklerine ve dolayısıyla Konfüçyüsçülüğün üstünlüğüne yönelik hümanist bir kaygıyla uzun süredir itibar gören Konfüçyüs klasiklerinde yamyamlığı bulur . medeniyet. Hikaye, geleneksel Çin kültürüne ironik bir saldırı ve Yeni Kültür için bir çağrı olarak okundu.

Tarihsel Bağlam

20. yüzyılın başlangıcı, Çin tarihinde çalkantılı bir döneme işaret ediyor. Bu süre zarfında, batı etkisine karşı büyük bir isyan vardı ve Çin ulusal bir huzursuzluk içindeydi. Bununla birlikte, büyük toplumsal değişimler Çin edebiyatının gelişimini önemli ölçüde değiştirdi ve baihua olarak bilinen yeni bir dil sistemi kaynağı ortaya çıktı  .

Önde gelen bir entelektüel ve Dördüncü Mayıs Hareketi'nin önemli bir üyesi olan ve "Modern Çin Edebiyatının Babası" olarak anılan Lu Xun'un Çin edebiyatına katkısı, Çin dilinde radikal bir değişiklik sergiledi. Eserlerinde kendini gösteren Lu Xun, kültürel değişim arayışını gösterdi ve modern edebiyatı teşvik etmeyi hedefliyor. Yeni Kültür hareketi sırasında, ortodoks yazı sisteminin yerini yerel diller aldı. Lu Xun, yeni bir edebi yazı stili anlayışı benimsedi ve modern Çin edebiyatını kurdu. Onun gelenek karşıtlığı ve Çin toplumundaki geleneksel Konfüçyüsçülüğün hakimiyetini kırma çağrısı kısa öykülerinde aktarıldı. Bir delinin Günlüğü adlı yapıtlarından biri, çağdaş sorunları ortaya koyuyor ve sosyal yapı, Devrim Sonrası Çin toplumu etrafında dönüyor. Bu süre zarfında Çin, kuralların ve sosyal hiyerarşinin herhangi bir kişi veya grup için korunduğu Konfüçyüsçülüğün etkisi altındaydı.

Báihuà'nın Kuruluşu

Yeni Kültür Hareketi (Dördüncü Mayıs Hareketi olarak da bilinir) ortaya çıktığında, birçok entelektüel Çin'in modern bir ülkeye dönüşmesi gerektiğini savundu. Aydınlar ve yazarlar, geleneksel yazı sistemini yeniden şekillendirmek için bir edebi devrim ilan ettiler. Baihua'yı destekleyen yetkililer, "Çin'de demokrasi ve bilim kurmak için tüm nüfus için eğitimin gerekli olduğunu ve eğitimin yaygın okuryazarlık gerektirdiğini" savundular (Chen, 1999). 4 Mayıs Hareketi'nin önemli bir figürü ve modern Çin'de üretken bir yazar olan Hu Shih, 1917'de "Yeni Edebiyat Hareketi" olarak bilinen bir hareket kurdu. Hareket, klasik Çin yazısının yerine Çin yazısının reforme edilmiş bir versiyonunu inşa etmeye çalıştı. öğrenmek ve anlamak mümkündü. Böylece baihua adı verilen yeni bir yazı sistemi kuruldu .

Baihua , halk hikayelerinde, oyunlarda yaygın olarak kullanılan ve günlük konuşma dili olarak yaygın olarak kullanılan yerel bir edebi dildi . Bazı bilim adamları, geleneksel wenyan'ı değiştirmeye ve baihua'yı genel nüfus arasında bir yazı ve iletişim standardı olarak kullanmaya çağırdı. 1898 Reform Hareketi sırasında, gazete ve dergilerde baihua uygulamasına yönelik bazı gelişmeler bulundu.

Madman Günlüğü diarist tarafından yöresel dilde yazılmış bir günlüğün parçalan olarak sunulur Mayıs Dördüncü tarzında oluşan literatür ünlü ve örnek bir çalışma oldu. Baihua , 1940'larda standart bir Çince yazılı metin haline geldi.

özet

Hikaye, Nikolai Gogol tarafından 1834'te yazılan “Bir Delinin Günlüğü” adlı bir kurgudan esinlenmiştir. Başlıktan da anlaşılacağı gibi, hikaye bir deli tarafından yazılmış bir günlüğün ana hatlarını vermektedir. Alegori, birinci tekil şahıs anlatıcı tarafından aktarılmıştır. Nesir, yıllar önce iletişimini kaybettiği iki erkek kardeşiyle arkadaş olan anlatıcının hikâyesi ile başlar. Bir süre sonra arkadaşlarından birinin bir hastalığa yakalandığını öğrenir ve onu ziyaret etmeye karar verir. O geldiğinde diğer kardeş onu karşılar ve kardeşinin artık hasta olmadığını söyler. Yaşadıklarını daha iyi anlaması için kardeşinin günlüğünü ona verdi.

Günlük, “zulüm kompleksi” çeken, evine hapsedilen ve kardeşi ve komşuları da dahil olmak üzere etrafındaki insanların, diğer insanları yemek isteyen yamyamlar olduğuna inanan isimsiz bir karakteri takip ediyor. Bu olay sonunda paranoyaya dönüşür. Hikaye, dış dünyadan uzak, uzak bir köyde geçiyor, Lu Xun'un hikayelerinin ortak bir özelliği. Çevresine karşı şüpheci olan deli, insanların bakışlarından, doktorun tedavisine, kardeşinin davranışlarından ve hatta köpek havlamasına kadar herkesin davranışlarından şüphelenir. Günlerini her sayfasında “Erdem ve Ahlak” yazan Konfüçyüs klasiklerini okuyarak geçirirken, satır aralarında “Eat People” ibaresini de gözlemler. Bu uğursuz düşünceler geceleri onu uyanık tutar. Gördüğü ve duyduğu konuşmalar üzerine deli, etrafındaki herkesin yamyamlığa katıldığına ikna olur.

Günlük, her bir girişin arsanın gelişimini ortaya koyduğu 13 parçadan oluşuyordu. Her girişte, karakterin korkusu ve ihtiyatlılığı belirgindi. “Son derece dikkatli olmalıyım… Sebebiyle korkuyorum” diyor. Hikâye kendisini, Klasik Çince ile yazılmış önsöze göre , şimdi paranoyasından kurtulmuş bir delinin (Yöresel Çincede) günlük kayıtları olarak sunar . Eski Konfüçyüs kültürünün Dört kitabı ve beş klasiği üzerinde kapsamlı bir şekilde çalıştıktan sonra , sözde "deli" olan günlük yazarı, "İnsanları Yiyin!" Sözlerini görmeye başlar. (吃人; chīrén ) metinlerin satırları arasına yazılır (klasik Çince metinlerde, yorum, sayfanın altındaki notlardan ziyade metnin satırları arasına yerleştirilmiştir). Köyündeki insanları potansiyel insan yiyiciler olarak gören kardeşi, saygıdeğer doktoru ve kendisini izlemeye gelen komşuları da dahil herkesin onun hakkında yamyamca düşünceler beslediği korkusuna kapılır. Kardeşin görünüşte gerçek endişesine rağmen, anlatıcı onu hala büyük bir tehdit olarak görüyor, herhangi bir yabancı kadar büyük. Sonlara doğru anlatıcı, endişesini genç kuşağa, özellikle de (beş yaşındayken ölen) merhum kız kardeşine yöneltiyor çünkü onların yamyam olacağından korkuyor. O zamana kadar, merhum kız kardeşinin erkek kardeşi tarafından yendiğine ve farkında olmadan onun etini tatmış olabileceğine ikna olmuştur. Lu Xun'un mükemmel tasvir ve metafor kullanımı, Çin geleneğine yönelik küçümsemesinin sembolik bir yorumu olarak hizmet ediyor.

Hikâye, “Çocukları Kurtarın” çağrısıyla esrarengiz bir şekilde sona erer.

okuyuculardan resepsiyon

Çin edebiyatındaki başarısından ve egemenliğinden çok uzakta, Lu Xun'un hikayelerinin kayda değer bir yazı parçası olarak geniş çapta kabul görmesi beş yıl aldı. "Günlüğü" yayınlamadan önce, Lu Xun umutsuzdu ve tamamen umutsuzluk içindeydi. “Günlük”ü yazarken, kendisine yakın birkaç kişi dışında, ruh hali okuyucular tarafından bilinmiyordu. Bu nedenle, yabancı tekniklerin kullanımıyla Günlüğü okumak, izleyiciler için kolay anlaşılır değildi. “Kendini yemek” kavramıyla yamyamlık teması, belirsizliği nedeniyle okuyucular arasında entrika ve eleştiriye yol açtı ve çok güçlü, tartışmalı bir konuşma noktası olarak karşımıza çıktı. Yazarın Çin geleneğinde var olan kültürel rahatsızlığı yazılarıyla tedavi etme girişimi okuyucular tarafından kolay benimsenmedi. Ancak, hikayenin "benzeri görülmemiş" doğası ve sessiz gelişi birçok yazar ve izleyicinin dikkatini çekiyor. Genel olarak, tarihsel değişimin ve ısırıcı sosyal hicivlerin bir açıklaması olarak hizmet eder. Lu Xun'un kısa öyküleri, bir güç mücadelesini, sosyal yapıyı ve siyasi alandaki sorunları çağrıştırdığı için Çin modern klasiklerinin önemli bir eseri olarak kabul edildi.

edebi cihaz

Lu Xun'un mükemmel tasvir, sembolizm ve metafor kullanımı, Çin geleneğine yönelik küçümsemesinin sembolik bir yorumu olarak hizmet ediyor. “Delinin Günlüğü”, geleneksel inanç sistemini reforme etmek ve modern yapıya dönüştürmek için devrim niteliğinde bir hesaptı. Hikaye sadece akıl hastalığından muzdarip ve yenildiğine dair sanrı çeken bir adamın tasviri değil, daha çok Çin geleneklerinin yamyam doğasının bir sembolüdür. Hikaye, yamyamlığı simgeleyen bir köpek görüntüsü gibi görüntülerin ortaya çıkmasıyla ilerler. Çin kültürüne yerleşmiş baskıcı feodal toplum için "insanları yeme" metaforu. Deli, bireyselliğini koruyan ve toplumun yamyam doğasına uymayı reddeden “uyanmış” bireyi karakterize eder ve onu yediğine inandığı komşular toplumu temsil eder. Hikaye ayrıca, delinin evine nasıl hapsedildiğini ve zihnine hapsolduğunu da vurgulayarak, Çin'in eski geleneksel fikirlerinden kaçınılmaz olduğu şeklinde yorumlanabilir.

Tarihte uzun bir süre Konfüçyüs ahlakı dünya görüşleri ve ilkeleri tarafından inşa edilen ve yükseltilen demokrasi, bireycilik ve özgür düşünceden yoksunluk konusu yasaktır. Lu Xun, "(Biz) Çinliler her zaman biraz kibirli olduk-maalesef bu asla "bireysel kibir" değil, istisnasız "kolektif ve vatansever kibir" değildir. Bu, delinin "Erkekleri yemek isteyen, aynı zamanda kendilerine yenilmekten korkan, hepsi birbirine derin bir şüpheyle bakıyor..." dediği "Delilerin Günlüğü"nde kendini gösteriyordu. gelenek.

Referanslar

Bir Delinin Günlüğü. (2021). 25 Nisan 2021'de https://www.marxists.org/archive/lu-xun/1918/04/x01.htm adresinden alındı.

Chen, P. (1999). Modern Çince: Tarih ve toplumdilbilim. Cambridge: Cambridge University Press.

Chen, P. (2007). Çin. A. Simpson'da (Ed.), Asya'da Dil ve Ulusal Kimlik (s. 141-167). Oxford: Oxford University Press.

Chinnery, JD "Batı Edebiyatının Lǔ Xùn'in 'Bir Delinin Günlüğü' Üzerindeki Etkisi." Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni, Londra Üniversitesi 23, no. 2 (1960): 309-22. 13 Nisan 2021'de erişildi. http://www.jstor.org/stable/609700. Tang, Xiaobing. "Lu Xun'un "Bir Delinin Günlüğü" ve bir Çin Modernizmi." PMLA107 , hayır. 5 (1992): 1222-234. Erişim tarihi: 13 Nisan 2021. doi:10.2307/462876.  

Chou, Eva Shan. "Lu Xun'u Okumayı Öğrenmek, 1918-1923: Bir Okuyuculuğun Ortaya Çıkışı." China Quarterly , hayır. 172 (2002): 1042-064. 13 Nisan 2021'de erişildi. http://www.jstor.org/stable/4618817. Chinnery, JD "Batı Edebiyatının Lǔ Xùn'in 'Bir Delinin Günlüğü' Üzerindeki Etkisi." Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni, Londra Üniversitesi 23, no. 2 (1960): 309-22. 13 Nisan 2021'de erişildi. http://www.jstor.org/stable/609700.

Norman, J. (1988). Çince. Cambridge: Cambridge University Press.

Sun, Lung-Kee. "Yemek" Olmak ya da Olmamak: Lu Xun'un Siyasi Katılım İkilemi." Modern Çin 12, hayır. 4 (1986): 459-85. 25 Nisan 2021'de erişildi. http://www.jstor.org/stable/189258.

Yang, Vincent. "Bir Delinin Günlüğü" ve "Ah Q'nun Öyküsü" Üzerine Üslupsal Bir Çalışma. Amerikan Çin Araştırmaları Dergisi 1, no. 1 (1992): 65-82. 14 Nisan 2021'de erişildi. http://www.jstor.org/stable/44289180.

Notlar

Dış bağlantılar