Sıkıntıya Karşı Bir Teselli Diyaloğu -A Dialogue of Comfort against Tribulation

Sıkıntıya Karşı Bir Teselli Diyaloğu
Yazar Daha Fazla
Orjinal başlık Sıkıntıya karşı bir rahatlık diyaloğu
Dilim İngilizce
Tür Diyalog
Yerleştir Macaristan
Yayımcı Richard Tottel
Yayın tarihi
 1553

Sıkıntıya Karşı Bir Rahatlık Diyalogu, St. Thomas More tarafından1534'te Londra Kulesi'nde hapsedilirkenyazılmış bir eserdir.

William Frederick Yeames, Sir Thomas More'un ölüm cezasından sonra kızıyla buluşması , 1872

Tanıtım

Thomas More, Veraset Yasası'na (1534) yemin etmeyi reddettiği için Kral VIII . Tutukluluğunun ilk aylarında kendisine yazı malzemeleri verilmişti.

Diyalog, 1528'de Macaristan Krallığı'nda , Kanuni Sultan Süleyman'ın istilaları arasında geçiyor . Vincent ve amcası Anthony arasında kurgusal bir diyalog. Kitap, Vincent'ın amcasını ziyaret etmesiyle başlıyor. Osmanlıların istilasından korkar ve Anthony'den teselli arar. Anthony ona tesellinin yalnızca Tanrı'dan gelebileceğini söyler. Diyalog, dünyevi güç, zevkin geçiciliği ve İsa Mesih'in kurtarıcı gücü üzerine bir yansımadır . Manevi bir yansıma olsa da, dünyevi güç temalarının önemli bir siyasi figür ve hümanist tarafından ele alınması, aynı zamanda onu bir siyasi düşünce eseri olarak nitelendiriyor.

Özet

1. Kitap (1. Gün)

Sıkıntıda Teselli (Bölüm I-XII)

Anthony, sıkıntıyı ya bedensel acıdan ya da zihnin ağırlığından oluşan keder olarak tanımlar. Eski ahlak filozofları , belirli ilaçların kullanımı da dahil olmak üzere, sıkıntı için çeşitli çareler önerdiler, ancak en etkili teselli kaynağından, Tanrı'nın bir armağanı olan inançtan yoksundular (I-II).

Sıkıntıdaki ilk teselli kaynağı, Tanrı tarafından teselli edilme arzusudur (III). Ancak, sıkıntının elimizden alınması arzusu her zaman yeterli değildir, çünkü Tanrı bazen sıkıntı çekmemizi ister (IV). Anthony, sıkıntı çeken kişi için dua eden ve ona öğüt veren arkadaşların önemini tartışıyor (V). Sıkıntıda teselli, Tanrı'nın her şeyi iyiye doğru yaptığına güvenmeyi gerektirir (VI).

İkinci teselli kaynağı, sıkıntının şifalı olmasıdır (VII). Anthony, üç tür sıkıntı olduğunu söylüyor:

  1. kendi hatamızdan kaynaklananlar (VIII)
  2. Allah tarafından geçmiş günahların cezası olarak veya diğer günahların önlenmesi için gönderilenler (IX)
  3. sabrımızı ve liyakatimizi artırmak için gönderilenler (X)
Getsemani bahçesinde İsa dua ediyor.

Üçüncü teselli kaynağı, erdemin burada Dünya'da sebatla kazanılabilmesi, ancak arafta kazanılamamasıdır (XI). Bu sebat sadece günahlarımızdan arınmamıza değil, aynı zamanda cennetteki ödülümüzün artmasına da yol açar. Anthony, arafın varlığını sorgular (XII).

Sıkıntının Gerekliliği (Bölüm XIII-XX)

Dördüncü teselli kaynağı, cennete girmek için çarmıhın gerekli olması ve sürekli refahın büyük bir tehlike olmasıdır (XIII). Vincent, bu refah muamelesinin çok sert olduğunu söyler (XIV) ve dört itirazda bulunur (XV):

  1. Kilise prenslerin ve rahiplerin sağlığı için dua ediyor
  2. sağlık ve refah yanlışsa neden ilaç
  3. Süleyman , Eyüp ve İbrahim zengindi
  4. birçok zengin adam iyidir ve birçok fakir insan kötüdür

Anthony sıkıntıyı yeniden tanımlar ve birinci ve üçüncü itirazları yanıtlar (XVI). Ardından, Anthony ikinci itirazı yanıtlar ve ıstırabın dua yoluyla bizi nasıl Tanrı'ya çektiğini açıklar (XVII). Anthony, Tanrı yerine “çılgın ilaçlar” arayanlardan söz eder (XVIII). Vincent, Anthony'nin acıya verdiği üstünlüğü sorgular. Anthony, acı çekenlerin dualarının Tanrı için müreffehlerin dualarından çok daha değerli olduğunu savunuyor (XIX). Anthony, acı çekmenin Tanrı'nın zarif bir armağanı olduğunu açıklar. Anthony, sıkıntının gerekliliği hakkında konuşuyor. Sıkıntı olmadan sürekli refahın, Tanrı'nın hoşnutsuzluğunun bir işareti olduğunu iddia eder (XX).

II. Kitap (yaklaşık bir ay sonra, kahvaltıdan sonra)

Vincent, Anthony'yi ziyarete döner ve ona konseyini arkadaşlarıyla paylaştığını ve daha fazlasını duymak istediğini söyler. Son tartışmalarının ana konusu, sıkıntının kendisi değil, ondan gelen rahatlıktı (önsöz). Vincent, Anthony'nin dünyevi eğlenceyi reddetmesinin çok zor olduğunu söylüyor. Anthony, dünyevi zevk aramamıza izin verilirken, ilk önceliğimizin Tanrı'dan (I) teselli aramak olması gerektiğini söyler. Anthony kaç yaşında ve zayıf olduğundan yakınır (II). Anthony, sıkıntıyı üç türe ayırır:

  1. bir erkeğin isteyerek üstlendiği şeyler
  2. isteyerek acı çektikleri
  3. hastalık, hapis, mal kaybı, arkadaş kaybı veya kaçınılmaz bedensel zararlar gibi kaçınamadığı durumlar.

Üçüncü tür birinci kitapta tartışıldı ve Anthony, bu tür bir sıkıntıda teselli için akıl ve inancın gerekli olduğu ilkesini yineliyor (III). Anthony, sıkıntının kasten kefaret olarak kabul edildiği ve hiçbir teselliye ihtiyaç duyulmadığı ilk türü tanımlar . İki zıt durumun bir arada var olabileceğini göstermek için, hem üşüdüğü hem de sıcağı hissettiği tuhaf, aralıklı bir ateş örneğini verir (IV). Vincent, birçok insanın ölüm döşeğine kadar tövbe etmekten kaçındığını söylüyor. Anthony, ölüm döşeğindeki dönüşümlerin hala kurtarıcı olduğunu, ancak tövbe hayatlarını yaşayanların cennette daha yüksek bir yere sahip olduğunu söylüyor (V). Vincent, bazılarının kişinin günahları için pişmanlık ve tövbe etmenin gereksiz veya etkisiz olduğunu ve yalnızca daha iyisini yapma niyetinin gerekli olduğunu söylediğini ekliyor. Anthony yanıt verir, Kilise her zaman sadece Mesih'in Tutkusu aracılığıyla kefaretimizin her şeye değdiğini öğretmiştir . Ve Anthony, orucun erkekler tarafından değil, fiziksel ölçülülüğü artırmaktan daha fazla nedenle Tanrı tarafından nasıl tesis edildiğine dair kutsal metinlerden birçok örnek verir (VI). Vincent, ya kişi günahları için üzülemezse, diye sorar. Anthony, günahı için üzülmüyorsa, en azından üzülmediği için üzülmesi gerektiğini söyler (VII).

Anthony, isteyerek acı çeken ikinci tür sıkıntıyı tartışır ve onları iki kısma ayırır: ilki ayartma ve ikincisi zulüm (VIII).

haset-oruç-dua

Mezmur 91 [90]:5-6 ve Birinci Ayartma (Bölüm IX-XVI)

Günaha üzerine tartışmaya devam eden Anthony, günaha girme biçimlerinin çeşitli olduğunu ve ne kadar çok cezbedilirsek, sonsuz bir ödül alma umuduyla teselli edilmemiz için o kadar çok nedenimiz olduğunu söylüyor (IX). Ayartmanın ikinci tesellisi, Tanrı'nın, istersek ayartmanın üstesinden gelmek için bize gerekli gücü ve bilgeliği vereceğine söz vermesidir. Tanrı'nın yavrusunu kanatlarıyla koruyan bir tavuk (X) olarak tanımlandığı Mezmur 91'i [90] tanıtıyor.

Anthony, Mezmur'da (XI) dört ayartma türünü ayırt eder . Birincisi, sabırsızlığa veya tehlikenin abartılmasına yol açan korkuyla ilgilidir. Anthony, yorumuna temel olarak 'Gecenin korkusundan korkmayacaksın' Mezmurunun beşinci ayetini kullanır (XII). 'Gece korkusu'nun bir başka biçimi, yanlış olarak tehlikeli olarak algılanan şeylerden kaçan korkaklıktır (XIII). Anthony titiz bir vicdanı “korkaklığın kızı” olarak tanımlar ve vicdanı olanlara bir başkasının danışmanını aramalarını tavsiye eder (XIV). Anthony, intihar etme arzusunun bir başka 'gece korkusu' örneği olduğunu söyleyerek devam ediyor. Vincent itiraz eder ve intiharın bir cesaret ve cüret örneği olduğunu söyler. Anthony, insanların gurur ya da öfke nedeniyle intihar etmeye meyilli olabileceğini ve bu nedenle sıkıntı çekmediklerini ve teselliye değil, daha çok iyi öğütlere ihtiyaçları olduğunu söyleyerek yanıt verir (XV). Anthony, Tanrı'dan bir vahiy olarak algılanan kendini öldürme arzusunu tartışıyor. Bu gibi durumlarda hem teselli hem de danışman gereklidir; vesvesesinden haberdar etmek için nasihat, cesaretlendirmek ve teselli etmek için teselli gereklidir (XVI).

İkinci Günaha (Bölüm XVI)

Anthony ikinci ayartmayı gurur olarak tanımlar. "Gündüz uçan ok"u (Mezmur 91 [90]:5b) kaynağını refahta bulan ayartmalardan ibaret olarak yorumlar (XVI).

Üçüncü Günaha (Bölüm XVII)

Anthony, üçüncü ayartmayı açgözlülük olarak tanımlar. O, Mezmur 91 [90]:6'yı "karanlıklarda dolaşan meşguliyet"i, çılgınca zenginlik veya dünyevi mülk arayışı olarak yorumlar. Vincent zengin adamın kurtarılıp kurtarılamayacağını sorar. Anthony, zenginliklerin kendi içlerinde kötü olmadığını, yalnızca onları aşırı takip etmenin kötü olmadığını açıklıyor. Zenginlik, fakirlere, kişinin ailesine (hizmetçiler dahil) ve ihtiyacı olan yabancılara bakmak için kullanılmalıdır (XVII).

Kitap III (aynı gün akşam yemeğinden sonra)

Macaristan Krallığı üç parçaya bölündü (1567)

Vincent, Anthony'ye, yaklaşan Türk ordusuyla ilgili olarak Konstantinopolis'ten gördüğü bir mektubu anlatır. Vincent, Türklerin Macaristan'ı işgal edeceğinden ve birçok Hıristiyanın inancından vazgeçeceğinden korktuğunu ifade ediyor. Anthony bunun muhtemelen olacağını kabul ediyor. Türk işgalinin, inançsızlıklarından dolayı Tanrı'nın Avrupa'ya bir cezası olduğunu söylüyor. Anthony, Macar tahtı için savaşan çeşitli grupların Türk işgaline karşı fazla direnç göstermeyeceklerinden en kötüsüne hazırlanmaları gerektiğini söylüyor (Prologue).

Vincent, işkence altında nasıl tepki verileceğini düşünmenin tehlikeli olduğunu, ya önceden çok fazla vaatte bulunacağını ve sebat etmeyeceğini ya da acıdan kaçınmak ve inancından vazgeçmek istediğini söyleyerek karşı çıkıyor. Anthony, Hıristiyanların lanetlenme acısı üzerine inançlarını açıkça itiraf etmeleri gerektiğini söyler . Düşmekten korkan biri varsa, Mesih'in Tutkusu'nu düşünsün ve güç için dua etsin (I).

Dördüncü Günaha (Bölüm II-IV)

Dördüncü ve son ayartma, inanç için açık zulümdür. Anthony, Mezmur 91 [90]:6b'yi "öğle vakti şeytanının istilası"nı tüm ayartmaların en tehlikelisi olarak yorumlar. Burada Şeytan açıkça ve hile yapmadan çalışır. Vincent, Şeytan'ın saldırılarına iyi bir danışmanla dayanmaya hazır olmak istiyor (II).

Anthony, hem ruhun hem de bedenin zarar görebileceğini belirtir. Anthony, Vincent'tan bir erkeğin kaybedebileceği dışsal şeyleri ve çekebileceği acıları listelemesini ister. Vincent önce dünyevi mülklerin, makamların, makamların ve son olarak da söz konusu adama ve varislerine ait olan toprakların kaybını listeler. Bunların kaybı, muhtaçlığa, yoksulluğa, dilencilik utancına yol açar. Vücuda gelen zarar, hürriyet kaybı, ağır çalışma, hapis ve acılı ve utanç verici bir ölümden ibarettir (III). Anthony, konuyu ellerinden geldiğince inceledikten sonra, Türk işgali tehdidinin daha az korkunç göründüğünü kabul ediyor (IV).

Dışsal Şeylerin Kaybı (Bölüm V-XVI)

Anthony, harici malların değerinin büyük ölçüde abartılı olduğunu belirtir; kolayca kaybolabilirler (V). Toprağa sahip olmak, diğer zenginlik biçimlerinden daha fazla güvenlik sağlamaz (VI). Dıştaki 'talih' ve ün, dünya hayatına fayda sağlamak ve ahirette “Allah'ın yardımıyla” liyakatini artırmak için kullanılmalıdır (VII). Bu hayatta zengin olmanın sınırlı bir değeri vardır (VIII).

Ladislaus I (Chronica Hungarorum)

Anthony şöhreti veya birinin iyi adını düşünür. Değeri de abartılı ve özellikle insanlar bizden nefret ettiğinde veya kıskandığında zararlı bile olabilir (IX). Bazı erkekler iltifatı dürüstlüğe o kadar tercih ederler ki danışman olarak dalkavukları tutarlar. Vincent, bir büyükelçiden tavsiye isteyen ve daha sonra dürüstlüğünden dolayı onu azarlayan bir başrahip hakkında bir hikaye anlatır. Anthony , Macaristan Kralı I. Ladislaus hakkında bir hikaye ile yanıt verir; eğer dürüstçe ve hak edilmiş bir şekilde övülürse, hiçbir şey söylemeden geçmesine izin verir, ancak iltifat alırsa, dalkavgaya onu yalanlarla övmemesini söyler (X).

Anthony, yalnızca dünyevi avantaj için isteniyorsa, otorite konumlarının çok az değerli olduğunu açıklar. Çoğu erkek, yalnızca insanları düzene sokmak için güçlü konumlar ister. Vincent, insanları eğip saygı göstermenin hala belli bir zevk olduğunu söyleyerek araya giriyor. Anthony, prenslerin bile her zaman istedikleri gibi olamayacağını ve sorumluluklarının daha ağır olduğunu söylüyor (XI). Haricî mallar, sırf dünyevî menfaat için istendiğinde, beden için çok az değer taşır ve ruha büyük zararlar verebilir (XII). Anthony, eli kulağında olan Türk zulmlerinde imandan çok malına sahip çıkma arzusuna sahip olanların dünyevi mallarını muhafaza edeceklerine, malını muhafaza etme arzusundan daha kuvvetli bir imana sahip olanların ise dünyevi mallarını kaybedeceklerine dikkat çeker (XIII). Vincent, kişinin dünyevi mülklerini elinde tutmak için inancından vazgeçme cazibesinin tüm ayartmaların en güçlüsü olduğunu kabul eder. Anthony, Vincent'a mallarını elinde tutmak isteyen büyük bir lord rolünü oynatır. Vincent, efendi olarak, Büyük Türk'ün inancını gizlice bir Hıristiyan olarak kalırken dışa vurabileceğini söylüyor. Anthony, Tanrı'nın aldanmadığını ve Büyük Türk'ün de alamayacağını söyler. Bir kişi hem Tanrı'ya hem de Mammon'a hizmet edemez . Garantisi olmayan imanı inkar etse bile malını elinde tutabileceğini de belirtir (XIV).

Vincent, birinin malını kaybetmesinin her zaman tiksindirici olduğuna dikkat çeker. Anthony, birinin hazinesini saklayabileceği tek güvenli yerin cennet olduğunu, yani kişinin sahip olduğu şeyi fakirlere vermek olduğunu öne sürüyor. Kalplerimiz gerçekten Cennetteyse, Tanrı, Hıristiyanların inançlarında çok zayıf ve ılık hale geldiler. Yine de, Mesih'in yoksulluğunu, onlar uğruna nasıl yoksul ve muhtaç hale geldiğini gerçekten hatırlasalardı, servetlerini koruyarak O'nu terk etmekten utanacaklardı. Eğer imanımızdan dolayı malımızı kaybedersek, mükâfatını cennette alacağız (XVI).

Bedensel Ağrı, Tutsaklık ve Hapsedilme (Bölüm XVII-XXII)

Osmanlı sipahiler tarafından Józef Brandt

Vincent, Anthony'ye inancını işkence altında inkar etmekten korktuğunu söyler. Anthony, Vincent'a İsa'nın kendi Tutkusu'ndan korktuğunu hatırlatarak yanıt verir. Vincent, Anthony'nin sözleriyle teselli edilir (XVII). Anthony, Türklerin zulmünde yaygın olan fiziksel cezaları listeler: esaret, hapis ve acılı ölüm. Anthony, tutsaklığı, bir insanın, diğerinin emrettiğini yapmak zorunda olduğu ve istediği yere gitme özgürlüğü olmadığı ölçüde, bir başkasının gücü altında şiddetli kısıtlaması olarak tanımlar. Mesih'in alçakgönüllülüğü izlenecek bir model olarak sunulur (XVIII).

Anthony, hapsetmeyi şu şekilde tanımlar: bir insanın istediği yere gitmesini engelleyen bir özgürlük kısıtlaması. Anthony, her erkeğin bir hapishanede olduğunu belirtir. Vincent, amcasını “sofistike fanteziler” ile suçlamaya karşı çıkıyor. Anthony, Vincent'ın meydan okumasını memnuniyetle karşılar ve bu dünyaya gelen her insanın, insanın ilk günahı için Tanrı'nın kendi yargısı tarafından ölüme mahkûm edildiğini söyler. Hiç kimse, en büyük kral bile, korkunç zalim cellat Ölüm'den (XIX) kaçamaz.

Anthony, Tanrı'yı ​​tüm dünyadaki bu hapishanenin baş gardiyanı olarak tanımlar. Vincent, Anthony'nin argümanının bir kısmını kabul eder, ancak Tanrı'nın herhangi bir adamı hisse senedi veya zincire koyduğunu veya onu bir odaya kilitlediğini görmediğine itiraz eder. Anthony, Tanrı'nın kendisi görünmez olduğu için cezalarını vermek için görünmez araçlar kullandığını söyler. Türklerin eline düşmekten o kadar korkarsak, inancımızdan vazgeçmeye hazırsak, o zaman kendimizi hiç kimsenin kaçamayacağı Cehennem zindanına atılmış buluruz (XX).

Vincent, utanç verici ve acı verici bir ölüme maruz kalma korkusunu ifade eder. Anthony, duygulanımlarımız şehvetliyse, ölümden ruhsal olmaktan çok daha fazla korkacağımızı açıklar (XXI). Anthony ölümün kendisini düşünür (XXII).

Zulüm ve Şehitlik (XXIII-XXVII. Bölümler)

Aziz Barbara Şehitliği

Anthony, zulümle gelen utancı tartışıyor. Anthony, daha sonra, Mesih'in kendisi ve azizleri böyle görkemli ölümlerden öldüklerinden, sadık bilge adamın ne kadar acı verici olursa olsun hiçbir ölümden korkmayacağını savunuyor (XXIII). Vincent, utancın üstesinden gelinebilecek bir şey olduğunu, ancak kimsenin acıyı aynı şekilde yönetemeyeceğini söyler. Anthony, hiç kimse acının gerçekliğini inkar edemese de, tek başına aklın, bir insanın daha büyük bir iyilik uğruna acıya katlanmasına yardımcı olduğunu söyler (XXIV).

Anthony, Mesih'in bizi yalnızca bedeni öldürebilenlerden değil, cehennemde hem bedeni hem de ruhu öldürebilecek olandan korkmamız konusunda uyardığını söylüyor. Bunu düşünen kimse, Cehennem azabına atılmaktansa, Türklerin çekebilecekleri en büyük acılara katlanmaktan korkmayacaktır (XXV). Anthony, Cennetin sevinçlerini tartışır. Cennetin sevinçlerini göz önünde bulundursaydık, cennetin sevincini kazanmak uğruna bu dünyada Mesih için acı çekmeye çok daha istekli olurduk (XXVI).

Son olarak Anthony, Tutkusu'nda Mesih'in çektiği acıları ayrıntılı olarak anlatır ve eğer bunlar üzerinde derin düşünürsek, soğuk kalplerimizi Mesih'e karşı öyle bir sevgiyle tutuşturacaklarını ve onun uğruna ölüme katlanmaktan mutlu olacağımızı ileri sürer. Dua, oruç ve sadaka ile hazırlanmalı, kendi gücümüze değil, Allah'ın yardımına güvenmeliyiz. Şeytanın ayartmalarına direnmeli, Türklerden korkmamalıyız.(XXVII)

Çözüm

Anthony, yorgun bir şekilde Vincent'a veda eder. Vincent, tüm çabaları ve Vincent'ın Anthony'nin danışmanlarından aldığı rahatlık için Anthony'ye teşekkür eder. Vincent, konuşulanları Macarca ve Almanca olarak yazacağını söylüyor. Anthony, Tanrı'nın Kutsal Ruhunu okuyucunun göğsüne üflemesi için dua ederek bitirir, böylece okuyucuya yüreğinde içsel olarak öğretebilir. Anthony daha sonra Tanrı'nın onları burada veya Cennette bir kez daha birleştirmesi için dua eder (XXVII).

Sıkıntı biçimleri olarak Büyük Türk

Diyalog'da Büyük Türk'ün üç ana yorumu vardır.

Osmanlı İmparatoru

Kelimenin tam anlamıyla, Büyük Türk, teolojik ve politik olarak bölünmüş bir Avrupa'nın Türk istilalarına karşı korkunç savunmasızlığını ifade eder . As Macaristan Avrupa'nın doğu kenarında, o gerisini Avrupa fethediyor Osmanlı'yı önlemede ilk savunma hattıdır oldu. İmparator, padişah olduğunda fetih yoluyla İslam dinini yaymak için yemin ettiğinden (III. Kitap) Hıristiyanlar için zulüm veya şehit olma tehdidi gerçekti.

Henry VIII

Henry VIII , kuledeki Diyalog'u yazarken Thomas More'un yaşadığı sıkıntıdan doğrudan sorumluydu . Fakat King'in mirası tüm uzatılabilir Roma Katolikleri de İngiltere . İngiliz Reformu sırasında İngiltere'nin Roma Katolik Kilisesi'nden ayrılması, Katolikliği yasadışı hale getirdi ve yüzyıllarca süren zulme başladı. 1829 Roma Katolik Yardım Yasası uyarınca 1829'a kadar İngiltere'de Katoliklere yasal hoşgörü tanınmadı ve bugün ABD dahil İngilizce konuşulan ülkelerde hala çok köklü bir Katoliklik Karşıtı gelenek var .

Şeytan

Şeytan özellikle birinci ve ikinci yorumların ışığında, sonuçta bütün denemeler ve Hıristiyanlar bu hayatta acı çağrılması mümkün olduğu zulmün sebebidir. Diyalog'da Thomas More, Şeytan'ı ve eserlerini yenmek için güçlü bir inancın ve duanın önemini sürekli olarak vurgular.

yayın

More'un ölümünden hemen sonra, Rahatlama Diyaloğu el yazması biçiminde dolaştı. Günümüze ulaşan en önemli el yazmaları Corpus Christi El Yazması, Bodleian Kütüphanesi, Ms. CCCD37; ve British Library, Ms. Royal 17 D.XIV. İlk yılında yayınlandı quartoseçkisi tarafından Londra'da, Richard Tottel Modern sürümlerde 1553 yılında, orijinal yazım ve noktalama düzeltilir ve standardize edilir.

Çalışmalar

Notlar

Kaynaklar

  • Akroyd, Peter. Thomas More'un Hayatı . New York: Çapa, 1999
  • Delik, Isabella. Thomas More ve Ie Grand Turc: varyasyonlar sur le theme des istilalar osmanlı Morcalla Vol. 48, 185-186. s. 9–34.
  • Lakowski, Romuald I. Sıkıntıda Rahatlığın Diyaloğu . Doktora Dis. Britanya Kolumbiyası U, 1993.
  • Lakowski, Romuald I. Sir Thomas More ve Diyalog Sanatı . Doktora Dis. Britanya Kolumbiyası U, 1993 Güz
  • Daha fazla, Thomas. St. Thomas'ın Komple Eserlerinin Yale Sürümü Daha Fazlası Sıkıntıya Karşı Rahatlığın Diyaloğu . Cilt 12. Yale University Press, 2014

Diğer Bağlantılar

Sıkıntıya Karşı Bir Teselli Diyaloğu , 1847 Baskısı:

1557 tam eserler baskısı

Sürümler

  • Syr Thomas More Knyght tarafından hazırlanan ve bir Macar adıyla öne sürülen, bu zamana kadar basılmamış olan, belaya karşı bir rahatlık diyaloğu . Londra: Richard Tottel , 1553.
  • Sağduyulu, bilge ve bilgili bir adam olan Sir Thomas More, bir zamanlar İngiltere'nin L. Şansölyesi olan ve Londra Kulesi, An. 1534. ve şöyle isimlendirildi: Bir Macar tarafından Latince yapılmış ve Latince'den Fransızca'ya ve Fransızca'dan İngilizce'ye çevrilmiş, musibete karşı cumfort diyalogu. Şimdi yeni ortaya çıktı, birçok yer çeşitli konferanslar tarafından restore edildi ve düzeltildi . Anvers: John Fowler , 1573.
  • Doğru erdemli, bilge ve bilgili adam, bir zamanlar İngiltere'nin Lord Şansölyesi olan Sir Thomas More tarafından, MS 1534'te Londra Kasabası'nda yazdığı, Sıkıntıya Karşı Rahatlama Diyaloğu . Londra: Charles Dolman, 1847. İnternet Arşivinde mevcuttur
  • 1534 yılında yapılan, Sıkıntıya Karşı Rahatlama Diyaloğu; Philip E. Hallett tarafından düzenlenen modernize edilmiş bir versiyon . Londra: Burns Oates & Washbourne, 1937.
  • Monica Stevens tarafından düzenlenen Sıkıntıya Karşı Bir Rahatlık Diyaloğu . Londra: Sheed ve Ward , 1951. Gutenberg Projesi'nde mevcut
  • Leland Miles tarafından düzenlenen Sıkıntıya Karşı Bir Rahatlık Diyaloğu . Bloomington ve Londra: Indiana University Press, 1966.
  • A Dialogue of Comfort Against Tribulation , editörlüğünü Louis L. Martz ve Frank Manley yaptı . St. Thomas More'un Tüm Eserlerinin Yale Sürümü , cilt. 12. New Haven: Yale University Press, 1976.
  • Ütopya ve Sıkıntıya Karşı Rahatlama Diyaloğu , editör Richard Marius . Londra: JM Dent, 1993.

Çeviriler

  • Alberto Castelli tarafından çevrilen Il dialogo del conforto nelle tribolazioni . Roma: Stüdyo, 1970.
  • Jürgen Beer tarafından tercüme edilen Trostgespräch im Leid . Düsseldorf: Droste, 1988.
  • Dialogue du réconfort , Germain Marc'hadour ve Jocelyne Malhomme tarafından çevrildi. Katılım: Brepols, 2010.
  • Erősítő párbeszéd balsors idején / Thomas Morus  ; Gergely Zsuzsa tarafından çevrilmiştir. Budapeşte: Bir Dunánal, 2004.

Dış bağlantılar