Étienne Bonnot de Condillac - Étienne Bonnot de Condillac

Etienne Bonnot de Condillac
Etienne de Condillac.jpg
Etienne Bonnot de Condillac
Doğmak ( 1714-09-30 )30 Eylül 1714
Öldü 2 Ağustos 1780 (1780-08-02)(65 yaşında)
çağ 18. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı Felsefesi
Okul ampirizm
Ana ilgi alanları
Psikoloji , zihin felsefesi , epistemoloji
etkiler

Étienne Bonnot de Condillac ( / ɛ t i ˌ ɛ n b ɒ n d ə k ɒ n d i ˌ æ k / ; Fransız:  [etjɛn bɔno də kɔdijak] ; 1714 Eylül 30-Ağustos 2 ya da 3 1780 Ağustos ) psikoloji ve zihin felsefesi gibi alanlarda çalışmış bir Fransız filozof ve epistemologdu .

biyografi

Grenoble'da yasal bir ailede, üç erkek kardeşin en küçüğü olarak doğdu . İki ağabeyi Jean ve Gabriel, ailenin Mably, Loire'daki mülklerinden biriyle ilişkili isimler aldı ve her biri "Bonnot de Mably" olarak biliniyordu. Étienne, Condillac'ta başka bir mülkle tanımlanan Drôme , "Bonnot de Condillac" olarak biliniyordu. Kardeşi Gabriel gibi, Condillac da Paris'teki Saint-Sulpice kilisesinde kutsal emirler aldı (1733-1740) . Mureau Başrahibi olarak atandı.

13 Grande Rue à Grenoble'da de Condillac'ın doğum yeri

Condillac , Parma mahkemesine mahkeme tarafından atanan bir öğretmen olarak bir ara dışında, tüm hayatını spekülatif düşünceye adadı . Eserleri şunlardır:

  • Essai sur l'origine des connaissances humaines (1746);
  • Traité des systèmes (1749);
  • Traité des duyumları (1754);
  • Traité des animaux (1755);
  • Louis XV'in torunu olan genç Parma Dükü Ferdinand için yazılmış, 13 ciltlik kapsamlı bir Cours d'études (1767-1773) ;
  • Le Commerce et le gouvernement, l'un a l'autre (1776); ve ölümünden sonra iki eser,
  • Logique (1781) ve bitmemiş Langue des calculs (1798).

In Paris , Condillac'ın daire ile yer aldı Denis Diderot , eş katkı yapmıştır filozof Encyclopédie . Jean-Jacques Rousseau ile bir ölçüde hayatının sonuna kadar süren bir dostluk geliştirdi . Muhtemelen Rousseau, Lyon'daki erkek kardeşi Jean'in iki oğlunun öğretmeniyken başladı - Jean Bonnot de Mably o zamanlar polis şefiydi ve Mösyö de Mably olarak biliniyordu. Condillac, Abbé de Mably olarak bilinen tanınmış siyasi yazar olan kardeşi Gabriel ile birlikte Rousseau'yu entelektüel bir çevreyle tanıştırdı.

Condillac'ın alışılmışın dışında filozoflarla olan ilişkileri kariyerine zarar vermedi. Fransız mahkemesi , o zamanlar yedi yaşında bir çocuk olan yetim dükü eğitmesi için onu Parma'ya gönderdiğinde, zaten birkaç eser yayınlamıştı .

Condillac, İtalya'dan dönüşünde 1768'de Académie française'e seçildi. Sadece bir toplantıya katıldığı şeklindeki yaygın görüşün aksine, ölümünden iki yıl öncesine kadar sık ​​sık toplantıya katılan bir kişiydi. Emekliliğinin sonraki yıllarını , Loire Nehri üzerindeki Beaugency yakınlarında satın aldığı küçük bir mülk olan Flux'ta geçirdi . Orada 2 veya 3 Ağustos 1780'de öldü.

Çalışmak

Condillac hem bir psikolog hem de Fransa'da John Locke'un ilkelerini sistematik olarak oluşturmuş olması açısından önemlidir . Voltaire , İngiliz filozofu modaya uygun hale getirmişti. Condillac, ampirik duyumculuk kavramını geliştirdi ve "açıklık, kısalık, ılımlılık ve mantıksal yöntem için ciddi bir çaba" gösterdi.

İlk kitabı Essai sur l'origine des connaissances humaines , İngiliz ustasına yakın duruyor. Locke'un bilgimizi duyum ve yansıma olmak üzere iki kaynaktan çıkarsamasını isteksizce kabul eder. Ana açıklama ilkesi olarak fikirlerin çağrışımını kullanır.

Bir sonraki kitabı, Traité des systèmes , soyut ilkelere veya sağlam olmayan hipotezlere dayanan bu modern sistemlerin güçlü bir eleştirisidir . , Locke tarafından boyunca ilham edildiği, O'nun polemik doğuştan gelen fikirlerin karşı yönlendirildiği Kartezyenler , Malebranche 'nin fakülte-psikoloji, Leibniz ' in monadizm ve ortaya madde setinin anlayışına karşı, her şeyden önce, ahenk kurulmuş önceden ve ilk bölümü Etik ait Baruch Spinoza .

Çalışmalarının açık ara en önemlisi, Condillac'ın psikolojiyi kendine özgü bir şekilde ele aldığı Traité des duyumlarıdır . Locke'un, duyuların bize nesneler hakkında sezgisel bilgi verdiği, örneğin gözün doğal olarak şekilleri, boyutları, konumları ve mesafeleri yargıladığı doktrinini sorguladı. Duyuları ayrı ayrı incelemenin, her bir duyuya tam olarak hangi fikirlerin borçlu olduğunu ayırt etmenin, duyuların nasıl eğitildiğini ve bir duyunun diğerine nasıl yardımcı olduğunu gözlemlemenin gerekli olduğuna inanıyordu. Sonucun, tüm insan yetilerinin ve bilgisinin, yansıma gibi başka herhangi bir ilkenin dışlanmasına, yalnızca duyumların dönüştürülmesi gerektiğine inanıyordu.

Yazar, bir insan gibi içsel olarak örgütlenmiş, hiçbir zaman bir fikir edinmemiş, içine hiçbir duyu-izleniminin nüfuz etmediği bir ruh tarafından canlandırılan bir heykel hayal eder. İnsan bilgisine en az katkıda bulunan duyu olarak kokudan başlayarak duyularını tek tek açar. İlk koku deneyiminde, heykelin bilinci tamamen onun tarafından işgal edilir; ve bilincin bu işgali dikkattir. Heykelin koku-deneyimi zevk ya da acı üretecektir; ve zevk ve acı, bundan böyle, zihninin tüm işlemlerini belirleyen, onu derece derece bilgisine sahip olduğu tüm bilgilere yükseltecek olan ana ilke olacaktır. Bir sonraki aşama, koku deneyiminin dikkat üzerindeki kalıcı izlenimi olan hafızadır: "hafıza bir duygu modundan başka bir şey değildir." Hafızadan bir karşılaştırma gelir: heykel, örneğin bir gülün kokusunu yaşarken, bir karanfilin kokusunu hatırlar; ve "karşılaştırma, kişinin dikkatini aynı anda iki şeye vermekten başka bir şey değildir." Ve "heykel karşılaştırmaya sahip olur olmaz yargıya varır." Karşılaştırmalar ve yargılar alışkanlık haline gelir, zihinde depolanır ve diziler halinde şekillenir ve böylece fikirlerin çağrışımının güçlü ilkesi ortaya çıkar. Zevk verici nitelikleri bakımından geçmiş ve şimdiki deneyimlerin karşılaştırılmasından arzu doğar; yetilerimizin işleyişini belirleyen, hafızayı ve hayal gücünü harekete geçiren, tutkuları doğuran arzudur. Tutkular da dönüştürülmüş duyumlardan başka bir şey değildir.

Bu belirtiler, Traité des duyumların ilk bölümündeki argümanın genel gidişatını göstermek için yeterli olacaktır . Bu fikri daha sonraki bölümlerde iyice geliştirdi: "Koku Duyusuyla Sınırlı Bir İnsanın Fikirleri", "İşitme Duyusuyla Sınırlı Bir Adam", "Koku ve İşitmenin Birleşimi", "Tek başına Tat Üzerine". ve Koku ve İşitme ile birleştirilmiş Tat," "Görme Duyusuyla Sınırlı Bir Adama Dair."

İncelemenin ikinci bölümünde Condillac, heykeline ilk önce dış nesnelerin varlığını bildiren dokunma duyusunu verir. Çok dikkatli ve ayrıntılı bir analizde, dokunsal deneyimlerimizin çeşitli unsurlarını -kişinin kendi bedenine dokunması, kendi bedeni dışındaki nesnelere dokunması, hareket deneyimi, yüzeylerin ellerle keşfi- ayırt eder: heykelin uzama, mesafe ve şekil algılarının büyümesi. Üçüncü bölüm, dokunmanın diğer duyularla birleşimi ile ilgilidir. Dördüncü bölüm, tüm duyulara sahip olan izole bir adamın arzuları, faaliyetleri ve fikirleriyle ilgilidir; ve Litvanya ormanlarında ayılar arasında yaşarken bulunan bir " vahşi çocuk "la ilgili gözlemlerle sona eriyor .

Bütün çalışmanın sonucu, şeylerin doğal düzeninde her şeyin kaynağının duyumlarda olduğu ve yine de bu kaynağın tüm insanlarda eşit derecede bol olmadığıdır; erkekler hissettikleri canlılık derecesinde büyük farklılıklar gösterir. Son olarak, insanın elde ettiğinden başka bir şey olmadığını söyler; doğuştan gelen tüm yetiler ve fikirler süpürülmelidir. Modern evrim ve kalıtım teorileri bundan farklıdır.

Condillac'ın Cours d'études'inde siyaset ve tarih üzerine çalışmaları daha az ilgi çekici olarak kabul edilir. Gelen mantığı o yoğun yazdığı hangi, o psikolojide çok daha az başarılıdır. Analitik yöntemin üstünlüğü üzerine çok fazla yineleme yaparak konuyu genişletiyor; akıl yürütmenin, bir önermenin onunla özdeş olan bir diğerinin yerine geçmesinden ibaret olduğunu savunur; ve onun bir önerme, bilim iyi yapılandırılmış dil olarak aynı şey olduğunu aşağı bırakır Langue des calculs , o dener aritmetik örneği ile kanıtlamak için. Mantığı, duyumları incelemesi ve matematik dışındaki bilim bilgisi eksikliği ile sınırlıdır. O, kıyasın ortaçağ aygıtını reddeder ; fakat onun bakış açısı tarafından düşüncenin aktif, ruhsal karakterini anlamaktan alıkonulur; ne de JS Mill'in başlıca erdemini oluşturan doğa bilimlerine ilgi ve tümevarımsal akıl yürütmenin takdiriydi . Bazıları, Condillac'ın anti-spiritüel psikolojisinin, kişiliği bir duyular toplamı olarak açıklamasıyla, doğrudan ateizme ve determinizme yol açtığını iddia edebilir. Ancak, her iki sonucu da reddediyor. Din konusunda söyledikleri mesleğiyle her zaman uyum içindedir; ve eklendiği Traité des duyumları ile çok az ortak yanı olan bir tezde irade özgürlüğünü haklı çıkardı . Materyalizmin ortak eleştirisi kesinlikle ona yapılmamalıdır. O her zaman ruhun tözel gerçekliğini öne sürer; ve Essai'sinin açılış sözlerinde , "İster göğe yükselelim , ister uçuruma inelim, asla kendimizin dışına çıkmayız - algıladığımız her zaman kendi düşüncelerimizdir", hareket noktasını oluşturan öznelci ilkeye sahibiz. arasında Berkeley .

Dilim

Condillac, dili, duyuların ve duyguların daha yüksek zihinsel yetilere dönüştürüldüğü bir araç olarak görüyordu. Dilin yapısının düşüncenin yapısını yansıttığına inanıyordu ve fikirleri klavsen sesleriyle karşılaştırdı. Teorilerinin dilbilimin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu .

Condillac , tüm bilgilerin duyulardan geldiğini ve doğuştan gelen fikirlerin olmadığını söyleyen bir teori olan " sansasyonelliği " destekledi . Condillac, Alman teorisyen Johann Gottfried Herder'in (1744-1803) dil hakkındaki sonraki düşüncelerinin temel özelliklerini öngören dışavurumcu bir dilsel yaratılış teorisini destekledi .

ekonomi

Condillac'ın en 'et le Gouvernement Le Commerce' (1776 yılında yayınlanan, aynı yıl Adam Smith 'in Milletlerin Zenginliği ) tutarlı bir mantıksal çerçevede yer iktisat girişiminde bulundu. Fizyokratların lideri François Quesnay'ın arkadaşıydı . Condillac'ın çalışmalarının çoğu ana akım Fizyokratları, özellikle de vergilendirmenin yapısı ve ekonominin canlanması için önerileri konusundaki analizini yansıtıyordu, ancak aynı zamanda üreticilerin fayda elde etmek için çalıştıklarını iddia ederek başka bir argüman hattı önerdi. Çoğu fizyokrat faydayı reddetti ve bu fikir, 1871'de Stanley Jevons ve Carl Menger tarafından "yeniden keşfine" kadar göz ardı edildi .

Condillac, "vrai prix" [gerçek fiyat] teorisinde, iki aşamaya bölünmüş bir insanlık tarihi teorisi önerdi: ilerleme ve düşüş. İlerleme, kaynakların rasyonel gelişimi ve kullanımı ile belirlenir; düşüş, üst sınıflardan gelen ve daha sonra işçilere damlayan, aşırılığı, lüksü ve kitlelere zarar veren sahte fiyatları teşvik eden kötü davranışları tarafından hızlandırılır. Condillac, bunun çaresini "vrai prix" olarak gördü, arz ve talebin engelsiz etkileşimi tarafından yaratılan ve tam deregülasyonla elde edilecek gerçek bir fiyat. İnsanlara, algılarının yeniden şekillendirilmesi yoluyla açık bir piyasada çıkarları doğrultusunda çalışmaları öğretilecektir. Condillac, Fransa'da hüküm süren çağdaş devlet kontrolü politikasının aksine bir serbest piyasa ekonomisini savunarak klasik liberal ekonomiyi etkiledi .

Tarih

Condillac'ın Histoire ancienne ve Histoire moderne (1758-1767), geçmişin deneyim ve gözleminin insana nasıl yardım ettiğini gösterdi. Tarih sadece geçmişin yeniden anlatılması değil, aynı zamanda bir bilgi ve ilham kaynağıydı. Akıl ve eleştirel düşünme, insanın kaderini iyileştirebilir ve batıl inançları ve fanatizmi yok edebilir. Böylece tarih, insana daha iyi yaşamayı öğreten ahlaki, politik ve felsefi bir ders kitabı işlevi gördü. Böylece iki tarih, Aydınlanma'nın temel programını kristalize bir biçimde sunar.

Miras

Condillac'ın fikirleri, Locke'un bir öğrencisine yakışır şekilde, İngiliz düşüncesi üzerindeki etkileri bakımından en büyük öneme sahip olmuştur. Fikirlerin çağrışımları, haz ve acının üstünlüğü ve tüm zihinsel içeriklerin duyumlar veya dönüştürülmüş duyumlar olarak genel açıklaması ile ilgili konularda, onun etkisi Mills ve Bain ve Herbert Spencer üzerinde izlenebilir . Ve kesin önermelerin dışında, Condillac psikolojiyi bir bilim haline getirme yönünde kayda değer bir çalışma yaptı; Locke'un gelişigüzel, güler yüzlü gözleminden Condillac'ın titiz analizine doğru büyük bir adımdır, bu analiz bize daha eksiksiz bilginin ışığında görünse de, dar görüşlü ve kusurludur.

Bununla birlikte, yaratıcı yeniden yapılandırma yöntemi, İngiliz düşünme biçimlerine hiçbir şekilde uygun değildi. Soyutlamaya, hipoteze ve senteze karşı protestolarına rağmen, heykel alegorisi en üst düzeyde soyut, varsayımsal ve sentetiktir. Daha çok somut gerçeklerin araştırılmasından yana olan James Mill , burada psikoloji yönteminde kaçınılması gerekenlere bir örnek olduğu uyarısıyla Condillac'ı genç oğlunun eline teslim etti. Modern bir tarihçi Condillac'ı , soyutlama ve fikirlere benzer bir hayranlığı olan İskoç Aydınlanma filozofu ve evrim öncesi düşünür Lord Monboddo ile karşılaştırdı. Fransa'da Condillac'ın 18. yüzyıl felsefeciliğinin tonuna çok uygun olan doktrini okullarda elli yılı aşkın bir süre hüküm sürdü ve yalnızca Maine de Biran gibi onun istemli deneyime yeterli bir açıklama getirmediğini gören birkaç kişi tarafından meydan okundu . 19. yüzyılın başlarında, Almanya'nın romantik uyanışı Fransa'ya yayıldı ve duyumculuğun yerini Victor Cousin'in eklektik maneviyatı aldı .

Condillac'ın toplu çalışmaları 1798'de (23 cilt) ve bunu takiben iki veya üç kez yayınlandı; son baskıda (1822), AF Théry'nin giriş niteliğinde bir tezi vardır . Encyclopedie méthodique tarafından Condillac'ın üzerinde çok uzun bir yazı vardır Naigeon . Biyografik detayları ve eleştiri Traité des systèmes olarak JP Damiron sitesindeki memoires dökün servir l'histoire de philosophie au dixhuitieme siécle için , cilt III .; V Cousin'in Cours de l'histoire de la philosophie moderne'sinde tam bir eleştiri , ser. ben. cilt iii. Ayrıca bkz. F Rethoré, Condillac ou l'empirisme et le rationisme (1864); L Dewaule, Condillac et la psychologie anglaise contemporaine (1891); felsefe tarihleri.

In Condillac'ın heykelinin , bir bölüm Nadir Bir Zihin So: insan bilincinin evrimi , psikolog ve bilişsel nörobilimci Merlin Donald Condillac'ın ilk olduğunu savunuyor yapılandırmacı .

İşler

  • M. l'Abbé de Condillac (1786). Le commerce et le gouvernement considérés l'un à l'autre (Fransızca). Amsterdam: Jombert ve Çello . Erişim tarihi: 5 Mart 2015 .
  • M. l'Abbé de Condillac (1780). La logique, ou Les premiers développements de l'art de penser (Fransızca). Paris . Erişim tarihi: 5 Mart 2015 .
  • Condillac (1947-1951). Le Roy, Georges (ed.). Œuvres philosophiques de Condillac . Paris: Presler Universitaires de France.
  • Etienne Bonnot, Abbé de Condillac (1987). Etienne Bonnot'un Felsefi Yazıları, Abbé de Condillac . Hillsdale: Lawrence Erlbaum.

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar